Baheth

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا واشهدنا ولوالدينا والسامعين. امين اللهم امين. على هذه قتلتنا الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة. فقال - 00:00:00ضَ

يكفر السنة الماضية والباقية. وسرع من صيام يوم عاشوراء. فقال يكفر السنة الماضية. وسئل عن وسئل عن يوم الاثنين فقال ذاك يوم ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم. احسن الله اليكم - 00:00:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:40ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السبعون بعد المائتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:00:57ضَ

وكنا ايها الاحبة في الله قد شرعنا في درسنا الماضي في التعليق على الاحاديث التي اوردها ابن حجر رحمه الله حول مسألة صيام التطوع. ابو شهم كنا قد علقنا ايها الاحبة في الله على بداية - 00:01:13ضَ

مسائل صيام التطوع في حديث ابي قتادة وذكرنا ان هذا الحديث من الاحاديث التي انتقدت في صحيح مسلم. وبينا ان الراجح صحة هذا الحديث وتكلمنا عن حكم صيام يوم عرفة - 00:01:36ضَ

وانتهى بنا الكلام عند صيام يوم عاشوراء فنقول ايها الاحبة في الله وقد اجملنا القول فاعيدوا. صيام يوم عاشوراء. هذه المسألة الثانية من مسائل حديث ابي قتادة قلت سلمكم الرحمن اتفق اهل العلم - 00:01:50ضَ

اتفق اهل العلم على استحباب او على استحباب صيام يوم عاشوراء وانه ليس بواجب بالاجماع ليس واجبا صيام يوم عاشوراء وقد نقل الاجماع النووي وابن رشد وابن حجر وغيره استدلالا حديث ابن عباس الذي سمعتموه حديث ابي قتادة وحديث ابن عباس - 00:02:06ضَ

ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قدم المدينة فوجد اليهود صياما يعني صائمين يوم عاشوراء فسأل ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى - 00:02:38ضَ

عليه السلام فصامه النبي عليه الصلاة والسلام وامر بصيامه هذا الحديث ايها الاحبة في الله من الاحاديث التي تدل على استحباب صيام يوم عاشوراء. ومن الحديث الجميل جدا يا اخواني - 00:02:56ضَ

ما ذكرته في الدرس الماضي حديث ابن عباس في صحيح مسلم يقول ما علمت ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يصوم او صام يوما ما علمت ان رسول الله عليه الصلاة والسلام صام يوما يطلب فضله - 00:03:14ضَ

من الايام الا هذا اليوم عاشورا اخرجه مسلم بل اخرجه البخاري ومسلم يعني النبي عليه الصلاة والسلام يحكي لك ابن عباس انه ما كان يتطلب صيام يوم كالتطلبه لصيام ايش - 00:03:44ضَ

يوم عاشوراء. لذلك جاء عن بعض السلف انهم كانوا يصوم وهو مسافر كان يقول رمضان يقضى وعاشوراء لا يقضى تخيلوا الفقه هذي المسألة الاولى وتكلمنا عنها والمسألة الثانية يا اخواني اختلف العلماء في تعيين يوم عاشوراء اي يوم يوم عاشوراء - 00:04:02ضَ

هذا الذي يستحب لنا ان نصومه عاشوراء عشرة واضح. لكن لماذا اقول اختلفوا في تحديده عاشوراء الذي نصومه نحن المسلمون ذهب الائمة الاربعة الى ان يوم عاشوراء الذي استحب صيامه هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم - 00:04:22ضَ

اليوم العاشر من شهر الله المحرم في حديث ابي غطفان قال سمعت ابن عباس يقول حين صام رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا له يعني قالوا للصحابة انه يوم تعظمه اليهود - 00:04:48ضَ

فقال فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وهذا الحديث ايها الاحبة في الله في صحيح مسلم. ما الشاهد من هذا الحديث - 00:05:16ضَ

احسنت انه لما ذكر التاسع دل على ان عاشوراء هو العاشر ولاثر ابن عباس عند الترمذي قال امر بصوم عاشوراء يوم عاشر امر بصيام يوم عاشوراء ايش؟ يوم عاشوراء امر بصيام عاشوراء يوم عاشر - 00:05:39ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة وقد تستغربونه يا اخواني القول الثاني في هذه المسألة في الخلاف في تحديد عاشوراء انه التاسع وليس العاشر ان يوم عاشوراء المستحب صيامه هو التاسع من شهر الله المحرم وليس هو العاشر - 00:06:08ضَ

وهذا قول الظاهرية قول اهل الظاهر ويروى عن ابن عباس. يروى عن ابن عباس وقد استدلوا ايها الاحبة في الله بحديث الحكيم ابن الاعرج استدلوا بحديث الحكيم ابن الاعرج قال - 00:06:33ضَ

اسمع القصة جميلة قال انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم. جالس وين في زمزم عند بئر زمزم فقلت التحكيم يقول ابن عباس اخبرني عن صوم عاشوراء اخبرني عن صوم عاشوراء. فقال ابن عباس - 00:06:55ضَ

اذا رأيت الهلال المحرم يعني شهر شهر الله المحرم فاعدد احسب الايام واصبح التاسع صائما اصبح التاسع صائما. ارشده ابن عباس الى صيام ايش؟ التاسع قلت هكذا كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يفعل او يصومه؟ قال نعم - 00:07:18ضَ

هذا القول الثاني. والراجح يا اخواني قول الائمة الاربعة قول عامة اهل العلم ان عاشوراء هو العاشر من شهر الله المحرم واما اثر ابن عباس الحديث الذي سمعتموه قبل قليل - 00:07:46ضَ

فانه لا يدل على ان عاشوراء هو العاشر وانما يدل على ان ابن عباس يرشد الى صيام ايش؟ التاسع. لان العاشر مستقر في قلوبهم مستقر في لا تنسى ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد صيام التاسع وما - 00:08:04ضَ

توفي قبل ذلك. نعم. وذكرت لكم في درسنا الماضي الشبهة التي تلقى حول هذه المسألة ايها الاحبة في الله انتقل الى حكم صيام التاسع تكلمنا عن العاشر وبينا الاتفاق على ايش؟ استحبابه. وحددناه هو العاشر - 00:08:26ضَ

صيام التاسع ايضا يا اخواني اتفق اهل العلم على استحبابه استحباب صيام التاسع من شهر الله المحرم الذي يسمى ايش؟ تاسوعاء استدلالا بحديث ابن عباس سابق الذكر في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع - 00:08:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى صيام التاسع لذلك اتفق اهل العلم على استحباب صيامه ايها الاحبة في الله المسألة التي بعد ذلك ما ادري كم الترقيم في مسائل عاشوراء - 00:09:15ضَ

الرابعة احسن الله اليك. حكم افراد العاشر ابو انس قال انا ما اصوم الا العاشر. لا تقول لي تاسع ولا حداشر ذهب جمهور اهل العلم وانت منهم ان شاء الله - 00:09:30ضَ

الى عدم كراهية افراده عدم كراهية لا يكره يا اخواني عند الائمة الاربعة افراده احسن الله اليكم ذهب الجمهور استدرك على قول الائمة الاربعة من الشافعية والمالكية وقول عند الحنابلة - 00:09:47ضَ

الى عدم الكراهية لا يكره افراد العاشر لحديث ابن عباس السابق الذي يتكلم عن يوم عاشوراء وحديث الباب الذي معنا حديث الباب الذي معنا يا اخواني ذكر يوم مشروع فقط - 00:10:13ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة المراد العاشر كراهية افراد العاشر كراهية افراد العشر اتفقوا على الجواز لكن اختلفوا يكره او لا او لا يكره. القول الثاني يكره وهذا قول الاحناف والحنابلة - 00:10:32ضَ

لذلك استدركت على نفسي قبل قليل لما قلت للجمهور الشافعي والمالكي يقولون لا يكره افراد العاشر الاحناف والحنابلة يقولون يكره الحنابلة في رواية بالمناسبة حنابل في رواية لذلك القول الاول - 00:10:52ضَ

وهو عدم الكراهية هو قول المالكية والشافعية والحنابلة. وليس الحنابلة في قول. فصححوه تكرما والقول الثاني الاحناف والحنابل في رواية. قالوا ايها الاحبة في الله بالكراهية ما هو دليلهم يا اخواني على انه - 00:11:11ضَ

يكره افراد العاشر. قالوا احبتي في الله اولا حتى نحقق التوجيه النبوي وهو الامر بصيام التاسع ثانيا حتى لا نشابه اليهود ونحن مأمورون بمخالفتهم لذا يكره لك ان توافقهم والراجح يا اخواني بارك الله فيكم - 00:11:32ضَ

عدم الكراهية وقد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية فلو ان المسلم افرد العاشر بالصيام لكان ذلك جائزا بل غير مكروه وهذا يسهل على الناس ترى تقول له التاسع والعاشر وسنسمع بعد قليل كذلك الحادي عشر قد يستثقل - 00:11:56ضَ

قد يستثقل. والنبي عليه الصلاة والسلام اناط الاجر بايش صيام العاشر فيحصل الاجر ولا يكره افراده. والله تعالى اعلم. مع مع ايش؟ مع استحباب صيام التاسع هذا لا ينافي هذا يا اخواني كما قررنا. وقرر اهل العلم عامة. المسألة - 00:12:16ضَ

الخامسة على ترقيم صاحبنا ابي علي مراتب الصيام صيام عاشوراء اخواني على مراتب المرتبة او من صور المراتب ليس ترتيبي على التفضيل حتى تكونوا بالصورة يا اخواني. من مراتبه صيام العاشر والحادي عشر - 00:12:38ضَ

صيام العاشر والحادي عشر وهذا ايها الاحبة في الله مذهب احناف والشافعية وبعض المالكية ان لم تصم التاسع اذا ما صمت التاسع تصوم العاشر والحادي عشر وقد استدلوا يا مشايخي الكرام - 00:12:57ضَ

بحديث ابن عباس مرفوعة قال صوموا عاشوراء خالفوا اليهود صوموا قبله يوما او بعده يوما او بعده يوما هذا الحديث رواه الامام احمد وابن خزيمة وقد ضعفه الالباني رحمه الله. والحديث ضعيف - 00:13:22ضَ

مع تصحيحه للموقوف عن ابن عباس عند البيهقي والطحاوي ان هذا من كلام ابن عباس حتى تتحصل ايش المخالفة احسنت فضلا عن الاجر. مخالفة اليهود. المرتبة الثانية يا اخواني ان تصوم - 00:13:45ضَ

يوما قبله او يوما بعده وهذا قال به بعض الاحناف وقول للشافعية اما يوم قبله او انت مخير لاحظوا القول الاول ان لم تصم التاسع تصوم ايش الحادي عشر هذا القول الثاني لا انت مخير. اما قبله بيوم او بعده بيوم - 00:14:11ضَ

باي شيء استدت طبعا هذا القول اختاره الامام ابن القيم يا اخواني استدلوا بالحديث نفسه يوما قبله او يوما او يوما بعده واستدلوا ايضا احسن الله اليكم بحديث ابن عباس السابق لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع - 00:14:42ضَ

والقول او المرتبة الثالثة يا اخواني بارك الله فيكم. اذا لاحظوا عندنا التاسع والعاشر ذكرنا الاتفاق على استحبابهما التاسع والعاشر هذا متفق انه تصوم التاسع والعاشر كما قلنا بالاتفاق. الان العاشر والحادي عشر عند بعض اهل العلم ان لم تصم التاسع عند فريق اخر - 00:15:04ضَ

فانت مخير اما ان تصوم قبله يوما او بعده يوما والمرتبة الثالثة يا اخواني ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر ثلاث ايام وهذا يا ابا بلال مذهب جمع من العلماء - 00:15:24ضَ

الحنابلة لكن قيدوه بشيء وهو اشتباه الشهر عليك يعني ممكن يكون في خربطة فتصوم تسعة عشرة احدعش تكون قد ادركت العاشر ايش يقينا هذا الكلام ايها الاحبة في الله استدلوا عليه ايضا بحديث - 00:15:40ضَ

قال فيه عند البيهقي حديث ابن عباس صوموا يوما قبله ويوما بعده ما الفرق بين الحديث الذي قبل قليل؟ او هنا وا نعلم ان اول التخيير والواو للجمع نصوم يوما بعده يوم قبل اذا تصوم يومين - 00:16:04ضَ

وهذي المرتبة الثالثة ايها الاحبة في الله دل عليها هذا الحديث اخرجه البيهقي وهو ضعيف يرحمك الله وقد روى ابن ابي شيبة عن طاووس انه كان طاووس تلميذ ابن عباس تابعي - 00:16:23ضَ

انه كان يصوم قبله وبعده مخافة ان يفوته مخافة ان يفوته. اذا لاحظوا اخواني بارك الله فيكم عندنا حديث ضعيف عندنا اثر عن تابعي في هذا الباب ما عندنا حديث صحيح عن صيام هذه الثلاثة - 00:16:42ضَ

ذاك الذي يظهر والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله ان اكمل المراتب التاسع والعاشر التاسع والعاشر مع جواز افراد العاشر بلا بلا كره انتقل الى صيام يوم الاثنين. ايها الاحبة في الله. المؤلف - 00:17:03ضَ

ما في حرج حصلت ان شاء الله المخالفة المسألة التي بعدها يا اخواني صيام يوم الاثنين وندخل معه الخميس اجمع اهل العلم هنا الحديث ذكر يوم الاثنين فقط اجمع اهل العلم على استحباب صيام يوم الاثنين ويوم الخميس من كل اسبوع - 00:17:25ضَ

وقد استدلوا بهذا الحديث الذي سئل عن صيام يوم الاثنين وايضا يا اخواني الكرام حفظكم الرحمن استدلوا بحديث اسامة بن زيد ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يصوم يوم الاثنين والخميس - 00:17:52ضَ

وسئل عن ذلك ليش؟ يصوم الاثنين والخميس فقال ان اعمال العباد تعرض يوم الاثنين والخميس. واحب ان يعرض عملي وانا صائم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد بسند صحيح كما قال ابن حجر والالباني - 00:18:07ضَ

وحسنه العيني مع التنبيه ايها الاحبة في الله مع التنبيه على ان صيام يوم الاثنين ثابت في الصحيح اما صيام يوم الخميس خارج الصحيح. وذهب جمع من العلماء منهم الامام مسلم - 00:18:31ضَ

الى تضعيف احاديث صيام يوم الخميس قالوا لا يصح في هذا الباب شيء. ولو سلمنا بصحة او عفوا لو سلمنا بضعف احاديث صيام يوم الاثنين. احفظ اثنين ثابت الخميس فيه خلاف اعني الحديث - 00:18:52ضَ

لو سلمنا بضعف الحديث فاننا نقول انعقد الاجماع على استحباب صيامه هذي مسألة مهمة ترى يا اخواني في من ينظر فقط الى الاحاديث. لا نحن نأخذ فقه وعمل السلف لهذه النصوص. ايها الاحبة في الله - 00:19:11ضَ

ايضا من المسائل التي نذكرها ايها الاحبة في الله في هذا الحديث نعم ننتقل الى حديث صيام الست من شوال. تفضل بارك الله فيك اقرأ الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. اذا المعذرة احسن الله اليك. نحرص على صيام يا اخواني - 00:19:31ضَ

الاثنين والخميس ما استطعنا الى ذلك سبيلا ويجتهد الانسان في ذلك ولا سيما ان عرض العمل ليس امرا سهلا انت الان اعمالك تعرض على الله جل في علاه تحب ان تلقى الله - 00:19:57ضَ

او تعرض اعمالك على الله وانت صائم؟ هذا خير عظيم من استطاع فليلزم وذكر اخواننا في درسنا الماظي ان من يلزم ذلك يكون في العام صام ثلاث اشهر والزيادة الذي يصوم الاثنين والخميس في العام صام اكثر من ثلاث اشهر. خير عظيم - 00:20:13ضَ

عظيم جدا فهذا فضل من وسع الله عليه فليلزم. اسأل الله ان يتقبلنا ويعينا واياكم. ما في اشكال. اثنين او الخميس. اثنين وحدة اثنين وخميس نعم تفضل يا ابا علي احسن الله اليك. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم - 00:20:37ضَ

هذا الحديث العظيم ونحن نتفيأ ظلال شهر شوال يا اخواني حديث ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. قال رواه مسلم. هذا الحديث نبوب عليه احكام - 00:20:58ضَ

ما من صيام الست من شوال احكام صيام الست من شوال. ابدأ يا اخواني بالتخريج. مع ان الحديث في صحيح مسلم لكني اقول هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي وابن ماجة واحمد - 00:21:24ضَ

كلهم من طرق عن سعد بن سعيد الانصاري سعد ابن سعيد الانصاري شقيق يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمر ابن ثابت ابن الحارث عن عمر ابن ثابت ابن الحارث الخزرجي عن ابي ايوب الانصاري هذا الاسناد - 00:21:42ضَ

سعد ابن سعيد عن عمر ابن ثابت عن ابي ايوب. وهذا الحديث مع كونه في صحيح مسلم مثل حديث ابي قتادة كذلك اعل بعلتين. اما العلة الاولى يا اخواني ونحن - 00:22:05ضَ

نقول هذا بعض الحاضرين قد يقول الشيخ في صحيح مسلم تقول ان تسمع الحديث والخلاف فيه بطريقة علمية خير من ان تسمعه شبهة تلقى عليك فتتفاجأ تصوم ستة من شوال حديث ضعيف يا ابو انس. كيف ضعيف - 00:22:24ضَ

ونسمعها ترى كل سنة تتردد لذلك التأصيل مهم يا اخواني لما تمر عليك المسألة تقول له سمعت وليس الحديث ضعيفا كما تقول ابدأ بالتخريج فاقول ايها الاحبة في الله هذا الحديث اعل بعل العلة الاولى ان سعد بن سعيد - 00:22:47ضَ

هذا ان سعد بن سعيد الانصاري مضعف عند بعض اهل العلم منهم او على رأسهم الامام احمد رحمه الله لكن جمعا من العلماء وثقه ولخص ابن حجر حاله فقال صدوق يهم - 00:23:08ضَ

الراوي اذا كان ضعيفا فان للضعف مراتب منها ان يكون كذابا حاشاكم منها ان يكون منكر الحديث منها ان يكون مدلسا. منها ان يكون ايها الاحبة في الله فيه وهم - 00:23:30ضَ

فليس الضعف على درجة واحدة فمثل هذه الحال لا تعد درجة شديدة الضعف فاحفظوا ذلك. صدوق يهم وقد توبع يعني لم ينفرد بالرواية وانما روى عن عمر ابن ثابت الذي يروي هو هذا عنه - 00:23:50ضَ

تابعه على الرواية وفي الرواية عن عمر ابن ثابت بعض الثقات منهم يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد الانصاري اخوه الثقة وكذلك عبد ربه ابن سعيد ايضا اخوه عند النسائي - 00:24:11ضَ

الاخوة الثلاثة يرون الحديث وساءت اضعفهم ويحيى ثقة وعبد ربه اقل درجة اذا لم ينفرد توبع ولله الحمد والمنة. والعلة الثانية الوقف اي ان هذا الحديث موقوف كما في طريق عبد ربه وغيره - 00:24:36ضَ

على ابي ايوب يعني ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام نقول مجيبين عن هذه العلة الثانية سلمنا لكم بالوقف. هذا الكلام هل يقوله ابو ايوب من قبل نفسه يقول من صام ستا من شوال رمضان ثم اتباعه ستة من شوال كان كصيام الدهر الصحابي يا اخواني اذا يخبر عن شيء ويرتب اجور هذا يقول العلماء - 00:24:58ضَ

له حكم المرفوع يعني كأنه يحكيه عن من؟ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لذلك الحديث ايها الاحبة في الله صحيح اعجبتني عبارة للامام ابن القيم رحمه الله وهذا الامام العالم وغيره من علمائنا يصبر النصوص ويقرأ الاحاديث والكلام حولها - 00:25:24ضَ

نحن فقراء يمكن نقرأ صفحة صفحتين ونمل ابن القيم قرر قاعدة جميلة تلزمكم يا اخواني يقول سلمنا ضعفه هب اننا سلمنا ضعفه يقول سلمنا ضعفه والحديث ضعيف انتم تقولون لكن مسلم - 00:25:51ضَ

انما احتج بحديثه. تكلم عن سعد ابن سعيد انما احتج بحديثه لانه ظهر له انه لم يخطئ فيه الضعيف يخطئ في كل الاحاديث لا قال سلمنا ضعفه يعني سعد بن سعيد - 00:26:07ضَ

لكن مسلم انما احتج بحديثه لانه ظهر له انه لم يخطئ فيه بقرائن ومتابعات وشواهد دلت وعلى ذلك وان كان قد عرف خطأه في غيره فيكون الرجل يخطئ في شيء او فكون الرجل يخطئ في شيء لا يمنع الاحتجاج بما ظهر انه لم يخطئ فيه. خلاصة كلام ابن القيم - 00:26:26ضَ

هذي كلمة كنت اسمعها كثيرا من شيخنا الشيخ مشهور الله يحفظه بان الامام مسلم عبقري عالم محدث كبير. هو يعرف الرواة يعرف ان فاضل في هذا الحديث اصاب وفي حديث اخر ما اصاب - 00:26:56ضَ

هذي الامامة ترى هذي الامامة ان تنتقي من حديث الضعفاء ما صح هذي الامامة لذلك الحديث ايها الاحبة في الله احسن الله اليكم. صحيح. ويكفي ان الامام مسلم اخرج له وان العلة العلل التي تكلم في - 00:27:13ضَ

مندفعة والله تعالى اعلم. انتقل الى مسائل الحديث وهي كثيرة يا اخواني. المسألة الاولى حكم صيام الست من شوال جمهور اهل العلم الاحناف والمالكية خلافا هو المستقر في اذهاننا والشافعية والحنابلة - 00:27:35ضَ

يرون استحباب صيام الست من شوال الائمة الاربعة او اقل الائمة الاربعة جمهور اهل العلم من الاحناف وذكر بعضهم ان متأخري الاحناف لكن نقول من الاحناف والشافعية والحنابلة والمالكية يرون استحباب صيام الست من - 00:28:01ضَ

شوال استدلالا بهذا الحديث وبحديث ثوبان ايضا ثوبان مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. انظر ما اجمل هذا الحديث! صيام شهر رمضان بعشرة اشهر - 00:28:27ضَ

وستة أيام بعده بشهرين فذلك تمام سنة اخرجه النسائي واحمد والبيهقي والبيهقي وحكم بصحته الالباني اذا نقول يا اخواني القول الاول استحباب صيام الست من شوال والقول الثاني كراهية صيام الست من شوال. تأمل كراهية - 00:28:42ضَ

يكره صيام الست من شوال. هذا قول او هذا القول نسب لابي حنيفة ليس للاحناف لابي حنيفة نفسه ونفاه بعضهم ايها الاحبة في الله وحمله على ان ابا حنيفة انما قصد بالكراهة ان يصام العيد - 00:29:10ضَ

مع شوال كما سنذكر بعد قليل وصام ايام العيد مع شوق وهذا الكراهة مذهب الامام مالك حينما نقول مالك لا يعني المالكية. فالمالكية يستحبون صيام الست من شواء. اما امام مذهبهم الامام مالك - 00:29:35ضَ

يكره صيام الست من شوال. الله اكبر ما السبب؟ ما الذي يحمل مالك على كراهية صيام الست من شوال؟ الامام مالك عالم مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام انظروا الى ادلته ايها الاحبة في الله - 00:29:57ضَ

استدل الامام ما لك بعمل اهل المدينة فقال الامام مالك من اصول مذهبه عام الاهل المدينة. يعني عمل اهل المدينة للامر للعبادة معتبر عندهم لان اهل المدينة ابناء من؟ واحفاد من - 00:30:13ضَ

صحابة فقال الامام مالك ما رأيت احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف بل اسمعوا ماذا قال وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته - 00:30:31ضَ

وان يلحق برمضان ما ليس منه هذا الكلام وهو في الموطأ عن الامام مالك يظهر فيه ان الامام مالك يرى كراهية صيام هذه الايام واقول ايها الاحبة في الله ايضا منعه الامام ما لك سدا للذريعة. ما معنى سدا للذريعة؟ حتى لا يعتقد الناس ان - 00:30:59ضَ

انه جزء من رمضان حتى لا يعتقد الناس ان شوال الستة جزء ممن؟ من رمضان وسدا للذريعة قال تكره الصيام واقول ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة قول جمهور اهل العلم - 00:31:30ضَ

استحباب صيام الست من شوال التي نحن فيها لا زلنا في شهر شوال ودليل الترجيح يا اخواني احسن الله اليكم اولا المالكية تبع مالك خالفوا مالكا في هذه المسألة ولذلك ذكروها في الايام المستحبات - 00:31:55ضَ

لانه لما انتهى او انتفى امر اشتباهها برمضان الناس اصبحوا يفرقون وظاهر الامر ولا يمكن ان يخلط احد شوال برمضان عندهم ما عدا ما عادت الكراهية موجودة وايضا ايها الاحبة في الله - 00:32:18ضَ

قالوا ان العيد يفصل بين رمضان وشوال اذا لن يلحق برمضان ما ليس منه وهذا هو الراجح ايها الاحبة في الله احرص ايها المسلم على صيام الست من شوال باقي كم يوم؟ اثنعشر يوم تقريبا او اربعة عشر يوما فاحرصوا يا اخواني من لم يصم - 00:32:43ضَ

فليبادر لان صيامها عظيم صيام الدهر وهي من الأيام الفاضلة ايها الأحبة فلان والعاقل يحرص اشد الحرص على الايام الفاضلة. تفضل سيأتي ان شاء الله الان بحول الله سبحانه وتعالى - 00:33:07ضَ

حاولت اجمع كل ما يتعلق بشوال من مسائل اسأل الله ان يتقبلنا واياكم. المسألة الثانية صيامها بعد شوال هل يحصل المسلم على الاجر انسان صام في ذي القعدة وبعده او بعده ستة من شوال. ست ايام. هل يحصل الاجر - 00:33:25ضَ

اقول يا اخواني ذهب الحنابلة وبعض الاحناف وبعض الشافعية الى ان الفضيلة تختص بشوال فمن صام بعد شوال لا يحصل عن الفضيلة. ايام مثل باقي الايام استدلالا بالحديث فان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ايش؟ ستا من بيان هذي من للبيان - 00:33:44ضَ

وحتى على التبعيض متعلقة بشوكة والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم تقضى في ذي القعدة لك ان تصومها في ذي القعدة لكن باجر اقل فان صمت في شوال لك اجر سنة فريضة - 00:34:14ضَ

نعم قالوا اذا صمت في ذي القعدة او بعد ذلك لك اجر لكن ايش؟ نافلة وهذا يا اخواني هو مذهب الشافعي او جماعة من الشافعية والقول الثالث قالوا تحصل الفضيلات - 00:34:36ضَ

لمن صام بعد شوال صمت بعد شوال ست أيام حصلت على الأجر وهذا قول المالكية وبعض الحنابلة وبعض الاحناف وجعلوا يا اخواني بارك الله فيكم. ما هي ادلتهم يعني الامر مفتوح - 00:34:58ضَ

ما هي ادلتهم؟ قالوا ذكر شوال في الحديث من باب التيسير على الناس لانهم خارجين من رمضان وايش قادرون على الصيام وقالوا الحديث يقصد العدد ستة ولا يقصد الشهر والدليل عندهم طبعا قالوا حديث ثوبان - 00:35:22ضَ

الذي ذكرته لكم قبل قليل انه جعل الحسنة بعشر امثالها. هل الحسنة بعشر امثالها فقط في شوال هاي طوال العام صحيح؟ الحسنة بعشر امثالها طوال العام. فقالوا لما جاء تعليل او بيان تفسير ان صيام - 00:35:46ضَ

من شوال يعدل صيام السنة مع رمضان علل وفسر في حديث ثوبان بان العشرة الحسنة بعشر امثالها شهران عفوا شهر رمضان والستة من شوال مجموعها سنة قالوا هذا ليس متعلقا بالست من شوال هذا في اي عام؟ في اي شهر عفوا؟ في - 00:36:07ضَ

اي يوم الحسنة بعشرة امثالها. هذا دليله. ايضا قالوا وانظروا ترى يعني كلام قوي جدا قالوا حملوا حديث ابي ايوب على استحباب المبادرة قالوا حنا نقول بادر لكن لو ما صمت تصوم بعد ذلك - 00:36:27ضَ

حملوا حديث ابي ايوب عن المبادرة استحباب المبادرة والتعجل اما الفضل يحصل بعده والراجح والله تعالى اعلم يا اخواني اذهب او اصحاب القول الاول الحنابلة ان الفضيلة لا تحصل بعد شوال - 00:36:46ضَ

فالحديث في ظني ظاهر الدلالة على ذلك ثم اتبعه ستا من شوال لذلك الراجح في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم انها لا تقضى وان من لم يصم فتلك سنة فات محلها - 00:37:07ضَ

فاتت خلاص راحت والله المستعان المسألة الثالثة التي سأل عنها اخونا عمار حكم التتابع في صيام الستة من شوال. هل تسردها ولا تفرقها اثنين خميس؟ ايام البيض الى غير ذلك - 00:37:32ضَ

اتفق اولا العلماء على جواز تفريقها من حيث الجواز متفقون ان التفريق جائز فلا تتحرج لما نقول لك اتفقوا على الجواز لا تحرج على نفسك ثانيا احسن الله اليكم اختلفوا ايش الافضل الان - 00:37:50ضَ

مع اتفاقهم على ايش على الجواز فذهب ابو يوسف من الاحناف القاضي ابو يوسف الى استحباب التفريق ابو يوسف هذا قاضي هذا هو محمد بن حسن الشيباني يعني خدمت مذهب ابي حنيفة - 00:38:12ضَ

قال ابو يوسف يستحب ان تفرق. لماذا يا ابا يوسف؟ قال حتى لا تخلط الفرض بالنفل اذا سردتها كانك تصوم فرظ والقول الثاني في هذه المسألة في مسألة ما الافضل التتابع من التفريق - 00:38:31ضَ

القول الثاني مذهب الاحناف الشافعية والحنابلة وقول داوود الظاهري استحباب التتابع جمهور اهل العلم يقولون لك يستحب ماذا؟ التتابع يستحب لك التتابع. باي شيء استدلوا؟ بالعمومات فاستبقوا الخيرات وسارعوا سابقوا - 00:38:49ضَ

وهذا هو الراجح والله اعلم وهذا هو الراجح والله اعلم. مع جواز ايش يا اخواني التفريق الا ان التتابع فيما يظهر لي والله تعالى اعلم ان قول جمهور اهل العلم مستحب - 00:39:15ضَ

والله تعالى اعلم وسأذكر لكم حديثا يذكر موضوع التتابع عن ابن عباس اذكره بعد قليل في المسألة القادمة المسألة الرابعة من مسائل صيام الست من شوال حكم التتابع بعد العيد. يعني يبدأ ابو انس ثاني يوم العيد - 00:39:31ضَ

تالت يوم العيد يجوز او لا يجوز؟ ومن حيث الجواز قلنا ايش؟ كله جائز لكن الان عندنا خلاف احسن الله اليكم خلاف قوي اختلف اهل العلم في حكم صيام الست من شوال والتتابع فيها بعد العيد - 00:39:48ضَ

فذهب المالكية الى ان بعد العيد مكروه لكن بقيود عند المالكية وهو ان يصلها بالعيد وان يعتقد سنيتها لرمضان كالسنة الراتبة للصلوات خالد اعتقد ذلك لا نقول لك مكروه ويوجد من يقتدي بك اذا يوجد من يقتدي بك ويقلدك فيظنها فرض لا يكره لك ان تبدأ بها وتتابعها بعد العيد - 00:40:06ضَ

ودليلهم ايها الاحبة في الله حتى لا يختلط شوال برمضان. تذكرون مذهب مالك قبل قليل؟ مالكية يقول لك اخرها لا تبدأ بها وحتى لا يعتقد احد ايش؟ وجوب صومها والقول الثاني يا اخواني - 00:40:40ضَ

كراهية التتابع بعد الفطر مطلقا ليس بقيود مثل المالكية مطلقا يكره التتابع وهذا القول نروي عن بعض السلف مروي عن معمر بن راشد وعبد الرزاق الصنعاني وهو قول للحنفية واستدلوا يا اخواني بارك الله فيكم ايضا بنفس ادلة اصحاب الفريق الاول. لكن ما قيدوها بقيود. قالوا حتى لا يجعل - 00:41:06ضَ

يجعل هذه الايام من رمضان ثاني يوم العيد صايم كانك جعلتها من رمضان واستدلوا بشيء لطيف ذكره في مصنفه عبد الرزاق اما ايام العيد ايام اكل وشرب وتزاور والى اخره - 00:41:40ضَ

القول الثالث الجواز بلا كراهة بلا كراهة يجوز لك ان تصوم بعد العيد من بعد اول يوم العيد وهذا مذهب الاحناف استدلالا بظاهر الحديث ايها الاحبة في الله ثم اتبعه ستة من شوال - 00:41:59ضَ

والاقوال كثرت عليكم المعذرة. عندنا ايضا قول رابع وقول خامس القول الرابع في هذه المسألة اذكركم تتابع مكروه بقيود عند المالكية مكروه مطلقا عند بعض السلف جائز عند الاحناف القول الرابع يا اخواني بارك الله فيكم - 00:42:22ضَ

مستحب مطلقا وهذا مذهب الشافعية والحنابلة كما قلنا قبل قليل في التتابع لعمومات الامر بالمبادرة الى الخيرات ولحديث ابي هريرة من صام ستة ايام بعد الفطر متتابعة فكأنما صام السنة - 00:42:43ضَ

هذا حديث واضح جدا في موضوع التتابع. لكن الحديث اخرجه الطبراني بسند ضعيف. بل حديث منكر الحديث هذا منكر كما قال العلامة الالباني رحمه الله. والقول الخامس يا اخواني بارك الله فيكم - 00:43:13ضَ

لا فرق بين التتابع والتفريق وهذا قول صاحبكم ابن تيمية رحمه الله والظاهر الجواز يا اخواني والله تعالى اعلم يعني جواز الصيام بعد هذا العيد والقول بالاستحباب متجه اذا قلنا باستحباب التتابع حتى نفرق بين الصورتين يا عمر استحباب التتابع شيء والمبادرة بها - 00:43:33ضَ

هذا العيد شيء اخر. لكن نقول يا اخواني يجوز والقول بالكراهة بعيد ما دام وجد العيد فقد فصل بين الامرين وانا دائما اقول لاخواني حفظهم الرحمن في موضوع الست من شوال - 00:44:03ضَ

مع مع ندبنا لاخواننا بالمبادرة والى غير ذلك لكننا نقول يا اخواني الامر يعود للشخص بعض الناس يصنع له الصيام في البداية بعض الناس يستغل اجازة العيد بعض الناس معتاد يصوم اثنين خميس - 00:44:17ضَ

يحب ان يصومها الامر في ذلك واسع ولله الحمد منه. وتأملوا اننا نتكلم كلنا في ايش؟ دائرة افضل ومش افضل. افضل وليس افضل. لا تكلم في دائرة ايها الاحبة في الله دائرة ايش؟ حرام - 00:44:36ضَ

بعض الناس ينكر عليه كأنك صايم ثاني يوم العيد وبعض الناس ينكر عليك انك مفطر ثاني يوم العيد. خطأ امر واسع الامر في هذه واسع والله تعالى اعلم. مسألة مهمة جدا يا اخواني نعم - 00:44:52ضَ

حسب انت مع احترامنا طبعا خلاف الفقهاء نحن نصدر عنهم ما ننفرد عن اقوالهم لكن كما قلنا جائز والامر سهل انت ما الانسب اليك دائما ننصح انفسنا واخواننا بالانسب اليك. طب لماذا اقول هذا؟ والله يعني من قريب اعرف شخصين شخصين يا اخواني - 00:45:10ضَ

قال لي في سنة من السنوات والله صمت خمسة وما كملت السادس ما استطعت طب لما؟ لانه اخر ثم ما ادرك ظروفه وتوقيته الصحيح الانسان المسلم يا اخواني والمعذرة منكم - 00:45:30ضَ

ينبغي ان يكون حسن التنظيم لوقته وبرنامجه اكثر شيء يحزني يعفو عنه وانا واقع في هذا ها. ان المسلم يكون عبثيا لا برنامج عنده ولا خطة عنده. ولا طريق حياة عنده. ولا منهج في السير الى الله. لا يا مسلم - 00:45:47ضَ

انت اذا لم اقل في السنة او في الشهر او في الاسبوع في كل يوم عندك منهج عارف نفسك ما الذي عندك اليوم اذا ما يليق بالمسلم اخواني ان لا يدري متى سيصوم. حدد ورتب نفسك - 00:46:06ضَ

هيء نفسك انا ساصوم اثنين خميس اثنين خميس اثنين خميس انتهيت. او ايام البيض او غير ذلك بالطريقة التي انت تراها على ترجيحنا للجواز لا تترك الامر كما يقولون ايش؟ لهمتك لم؟ ابليس جالس لك في الطريق - 00:46:20ضَ

لاقعدن لهم صراطك مستقيم ترى يقهر يقهر ان تفوز انت باجر صيام سنة سنة كاملة تخيلوا! وكما قلت لك بعض العلماء يقول ايش؟ فريضة انسانة صايم فرض مو نافق هذا الشيء الشيطان حريص بالمرصاد - 00:46:37ضَ

لذلك ايها الاحبة في الله يحرص الانسان حفظكم الرحمن على حسن اختيار وقته والنظر في قابل ايامه ولا سيما من ارتبط باعمال من ارتبط باعمال هذا لا يترك الامر. ينبغي ان يبادر وان يحسن تنظيم وقته. انتقل لمسألة مهمة جدا حكم القضاء - 00:46:57ضَ

المسلمة تسأل كثيرا والمسلم يسأل حكم صيام الست من شوال قبل القضاء كثيرا ما نسمع هذه المسألة يا اخواني هل من كان عليه ايام ما قضاها من رمضان افطرها لعذر - 00:47:20ضَ

ثم اراد ان يصوم الست من شوال هل يلزم ان يقضي ثم يصوم؟ او يجوز له ان يصوم قبل القضاء اقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء - 00:47:40ضَ

على اقوال القول الاول مذهب الاحناف وجماعة من الشافعية واحمد في رواية مذهب الاحناف وجماعة من الشافعية واحمد في رواية قالوا بجواز ذلك جواز صيام ست من شوال قبل القضاء - 00:47:54ضَ

واستدلوا بحديث امنا عائشة. ما قصة امنا عائشة؟ تقول لك يا مسلم كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان يعني كم شهر تخيلوا طيب ما وجه الاستشهاد في هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم - 00:48:15ضَ

قال العلماء يا اخواني امنا عائشة رضي الله تعالى عنها معروفة بعبادتها وطاعتها فكيف تؤخر القضاء ثم لا تصوم عرفة وعاشوراء شوال ان دل هذا الحديث على ان المرأة لها ان تؤخر - 00:48:37ضَ

ان تصوم عفوا قبل ان تقضي واستدلوا وانظروا الى هذا الاستدلال ما اجملهم! ان الاجماع منعقد على ان القضاء واجب موسع الواجب في شرعنا موسع ومضيق. ايش يعني موسع ومضيق يا عمر - 00:48:55ضَ

نعم جميل وتفسير اوضح وهذا الذي ذكرته سنذكره بعد قليل جزاك الله خير موسع يعني انت معك في راحة في في القضاء يتم بعد الاذان باذن الله تعالى الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه واقتفى اثره - 00:49:18ضَ

وبطريقة اهتدى وبعد ايها الاحبة في الله كنا نتكلم عن حكم القضاء او حكم صيام الست من شوال قبل القضاء وذكرنا ان القول الاول ومذهب الاحناف ايها الاحبة في الله جواز ذلك - 00:49:55ضَ

وجماعة من الشافعي واحمد في رواية بلا كراهة والقول الثاني ايها الاحبة في الله او دليله قلنا الاجماع على ان القضاء واجب موسع وكما قال عمر الواجب الموسع يجوز الاشتغال بالتطوع من جنسه قبل الاشتغال به - 00:50:10ضَ

ايش يعني تطوع من جنسه؟ صيام ومعصية هذه القاعدة ذكرها ابن رجب والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم كراهية التطوع قبل القضاء والاول جائز القول الثاني مكروه وهذا قول المالكية - 00:50:31ضَ

وبعض الشافعية لماذا كرهوا ذلك؟ قالوا الزم منه تأخير الواجب تأخير الواجب لا يسحب لك يكره ان تؤخره والقول الثالث في هذه المسألة الحرمة يحرم ان تصوم ست من شوال قبل ان تقضي - 00:50:54ضَ

وهذا مذهب من حنابل لماذا يا اخوان الحنابلة يعني انجاز لي ان اقول ضيقوا جدا هنا قالوا اولا لان تعليق الاجر في الحديث لمن صام رمضان. من صام رمضان والذي عليه قضاء قالوا ما صام رمضان - 00:51:14ضَ

وقالوا ان الحكم اذا علق بالشرط دل على انتفائه فيما عداه. ايش يعني؟ الحكم اذا علق بالشرط دل على انتفائه في معده. من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال هذا ماذا يسمى؟ شرط - 00:51:38ضَ

وعلق الشق بصيام رمضان وانت ما صمت القول او ايضا استدلوا بحديث ابي هريرة ضعيف ضعفه ابن ابو حاتم والالباني حديث مهم لكنه سبحان الله ضعيف من ادرك رمضان وعليه من رمضان شيء لم يقضه لم يتقبل عنه. والشاهد قال - 00:51:59ضَ

ومن صام تطوعا ومن صام تطوعا وعليه من رمضان شيء لم يقضه فانه لا يقبل منه حتى يصومه هذا الحديث رواه الامام احمد بسند ضعيف يا اخواني واستدلوا ايضا بحديث ابن عباس في قصة المرأة التي ارادت ان تحج عن امها قالها النبي او قال النبي عليه الصلاة والسلام لها وللامة اقضوا الله - 00:52:22ضَ

الله احق بالوفاء. وانت عليك دين رواه البخاري ولاثر عائشة عن من يريد التطوع قبل القضاء؟ قالت له لا بل حتى تؤدي الحق رواه عبد الرزاق لا بل حتى تؤدي الحق رواه عبد الرزاق - 00:52:46ضَ

وهذا الاثر اسناده ضعيف يا اخواني وايضا لاثر ابي هريرة عند ابن ابي شيبة حينما سأله رجل فقال ان علي رمضان. وانا اريد التطوع في العشر. فقال لا. ابدأ بحق الله فقط - 00:53:08ضَ

ابدأ بحق الله فاقضه ثم تطوع بعد ما شئت. رواه عبد الرزاق واسناده صحيح. هذا الاثر صحيح في الادلة السابقة هذا الصحيح وقال الحنابلة ان الصوم عبادة يدخلها الجبران بالمال - 00:53:26ضَ

كيف يعني دخول الجبران بالماء وعلى الذين يطيقونه طعام مسكين. هذا يسمى جبران بالمال اشبه الحج فلا يصح التطوع قبل اداء فرضها. لابد ان تتم لابد ان تكمل حتى يقبل منك - 00:53:48ضَ

اذا لاحظوا اخواني عندنا قول بالجواز عندنا قول بالكراهة عندنا قول ايش اقول الراجح ايها الاحبة في الله في هذه المسألة التي يكثر السؤال عنها جواز صيام الست من شوال - 00:54:10ضَ

قبل القضاء وادلة الترجيح لهذا القول اولا. حديث عائشة انها كانت تؤخر ولان القضاء واجب موسع وشوال محدود وايضا اسمعوا بارك الله فيكم. تأخيره تأخير القضاء. مشروع ولا غير مشروع - 00:54:25ضَ

مشروع بالاجماع اجمع اهل العلم على ان مؤخر القضاء لا يسمى مفرطا. تخيلوا نقول ولا تعارض حتى نقول يجب ان ان يتقدم القضاء طيب كيف تجيب عن ادلة الحنابلة؟ نقول اولا - 00:54:49ضَ

قولهم انه او ان من لم يقض لم يصم من قال لكم ذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا هل المرأة التي افطرت وما قامت ما لها؟ قيام رمضان - 00:55:13ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه لا. بالاجماع المرأة داخلة في هذا الحديث مع انه تفطر في كثير من الايام لحيضها وعادتها في رمضان او المسافر او المريض فلم تفرقون بين الصيام والقيام - 00:55:31ضَ

يا معاشر الحنابلة وايضا نقول ايها الاحبة في الله اثر ابي هريرة الصحيح الضعيف ما نلتفت اليه اثر ابي هريرة الصحيح لا يدل على الوجوب بل لعله يدل على ايش - 00:55:45ضَ

اقض ثم صم والجواب عن الدليل الاخير ان الحج او ان الصوم عبادة يدخلها الجبران. كيف يعني الجبران؟ انت اذا قصرت في صورة من الصور شيخ الكبير بالاجماع ايش يطعم ولا يصوم - 00:56:05ضَ

عبادة يدخلها الجبران استدل الحنابلة بذلك قالوا اذا لازم تكملها مثل الحج يجب ان تأتي بها كاملة نقول بارك الله فيكم. هذا قياس مع الفارق هذا قياس مع الفارق لماذا؟ الصوم يتكرر والحج لا يتكرر - 00:56:25ضَ

حاج مرة في العمر عن الفريضة والصوم يا اخواني فيه تخفيف يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذي اية او جملة من اية في ايات الصيام لذلك اقول خلاصة كل هالكلام الطويل - 00:56:44ضَ

مذهب عامة اهل العلم جواز صيام التطوع قبل القضاء على خلاف بين المجوزين كراهة ولا بدون كراهة؟ واضحة يا اخواني؟ خلافا للحنابلة واقول وبالله التوفيق بعض النساء تفطر خمسة عشر يوما - 00:57:07ضَ

لحيضها فتقول لها اقضي ثم صومي الست من شوال صار الامر ايش؟ شهر الا فيه مشقة فيه مشقة ظاهرة احسن الله اليكم لذلك نحن نقول بارك الله فيكم. بما ان العلماء مجمعون على ان المؤخرة للقضاء ليست مفرطة ابدا - 00:57:34ضَ

فلها ان تصوم ولك ان تصوم ان كنت افطرت لعذر قبل القضاء وهذا مذهب جمهور اهل العلم. ولله الحمد. من المسألة الاخيرة صيام ست من شوال بنية القضاء ما رأيكم؟ نقول ايها الاحبة في الله - 00:57:58ضَ

المالكية وجماعة من الشافعية وهو رواية عند الحنابلة يجوز. المالكية يقولون يجوز. بعض الشافعية ورواية عن الحنابلة كذا والاحناف قالوا لا يجوز لكن اذا نوى القضاء والست اجزأ عن واحد منهما - 00:58:17ضَ

والقول الثالث احبتي في الله لا يصح ان تنوي القضاء في الست من شوال ولا يجزئ عن احدهما. يعني لن تصمت قضاء ولا صمت ايش ست من شوال. هذا قال به بعض الشافعية وهو رواية عند الحنابلة وهو مذهب الظاهرية - 00:58:37ضَ

وهذا ايها الاحبة في الله الظاهر لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال النيات والقضاء واجب. فكيف تنوي الست من شوال قضاء لذلك لا يجزئك ان تصوم الستة من شوال بنية القضاء - 00:58:58ضَ

نكون يعني قد فرغنا من مسائل الست من شوال وصيام يوم عاشوراء وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب - 00:59:19ضَ