Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:00:23ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الخامس والخمسون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:00:45ضَ

للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجعل هذا المجلس وغيره من المجالس في صحيفة اعمالنا واعماله يوم ان نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه وكنا قد وصلنا سلمكم الرحمن - 00:01:06ضَ

الى حديث ابي هريرة في كتاب الصلاة باب المواقيت قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس - 00:01:28ضَ

فقد ادرك الصلاة ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة متفق عليه ولمسلم عن عائشة نحو وقال سجدة اي قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:51ضَ

سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة اي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والسجدة انما هي الركعة اورد الحافظ رحمه الله حديثين حديث عن ابي هريرة - 00:02:12ضَ

حديث عن عائشة رضي الله تعالى في باب مسألة نبوب عليها في درسنا هذا نقول بما تدرك الصلاة الوقت بما تدرك الصلاة في الوقت متى يقال ان المصلي صلى في الوقت - 00:02:38ضَ

ما الذي تدرك به الصلاة في الوقت لا نتحدث عن ادراك الصلاة هنا يا كرام بمعنى ادراك الركعة وانما بما تدرك الصلاة في الوقت يعني متى تقول عن المصلي انه صلى الصلاة - 00:03:12ضَ

في الوقت اداء متى تقول عن المصلي انه صلى الصلاة اداء في الوقت ذكر ابن ابن حجر رحمه الله كما قلت حديثين حديث ابي هريرة من ادرك من الصبح ركعة - 00:03:39ضَ

قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال متفق عليه. قال ولمسلم عن عائشة نحوه اي نحو هذا الحديث - 00:03:59ضَ

وقال سجدة اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سجدة بدل ركعة يعني من ادرك سجدة ثم قال والسجدة انما هي الركعة احبتي الكرام تخريج الحديثين الحديثان في الصحيح - 00:04:13ضَ

فلا حاجة ولله الحمد والمنة ذكر تخريجهما فننتقل سلمكم الرحمن المسائل او الى الفاظ هذا الحديث الى الفاضي هذا الحديث فنقول معنى قوله صلى الله عليه وسلم وقد ادرك الصلاة - 00:04:32ضَ

يعني مع هل امام بالاجماع معنى قوله وقد ادرك الصلاة يعني مع الاتمام بالاجماع مع الاتمام يعني لا يكتفي فقط باداء هذه الركعة لابد يتم صلاته لابد ان يتم صلاته - 00:04:58ضَ

اذا معنى قوله احبتي الكرام وقد ادرك الصلاة ليس المقصود به ان من صلى ركعة واحدة فقد صلى. لا سواء قلنا في صلاة الفجر او في صلاة الظهر او في صلاة العصر او في صلاة المغرب او حتى في صلاة العشاء - 00:05:33ضَ

وانما يا كرام المقصود مع الاتمام. وهذا باجماع العلماء مع الاتمام باجماع العلماء من صلى ركعة قبل ان تغرب الشمس ثم غربت الشمس نقول هو ادرك المغرب لكن لابد ان يتم صلاته فيأتي بركعتين ولو مع غروب الشمس وبعد غروب - 00:05:51ضَ

هذا هو المعنى لقوله صلى الله عليه وسلم فقد ادرك الصلاة معنى قوله سجدة معنى قوله سجدة ركعة معنى قوله سجدة يعني من ادرك من الصبح سجدة معنى قوله سجدة - 00:06:20ضَ

ركعة كما جاء وفسر الحديث في حديث مسلم في حديث عائشة عند مسلم الذي قال ثم قال والسجدة انما هي الركعة والسجدة انما هي الركعة ورد ذكر السجدة على انها ركعة - 00:06:45ضَ

في نصوص كثيرة وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر هذا الحديث في الصحيحين هل معنى السجدة التي في اذهاننا اي السجدة الواحدة التي يضع فيها العبد اعضاءه السبعة على الارض؟ لا يا كرام - 00:07:18ضَ

المقصود بالسجدة اي من صلى سجدتين او كان يصلي سجدتين اي كان يصلي ركعتين. كان يصلي ركعتين مصطلح السجدة احبتي الكرام يطلق ويراد به الركعة. في نصوص شرعية كثيرة فقد جاء في حديث ابن عمر - 00:07:44ضَ

قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر قال وقد حدثتني يعني ابن عمر حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر. المقصود بالسجدة - 00:08:05ضَ

مصطلح السجدة هنا المقصود به الركعة. وليس المقصود به مصطلح السجدة الذي في اذهاننا والذي نعلمه وهو تمكين الاعضاء السبعة من الارض اقول احبتي الكرام المسائل الفقهية هذين الحديثين. المسألة الاولى - 00:08:24ضَ

بما يدرك الصلاة الوقت بيما تدرك الصلاة في الوقت كما قلت لكم متى يقال عن المصلي انه صلى داخل الوقت وان صلاته هنا اداء لا قضاء يقول احبتي الكرام المسألة الاولى بما تدرك الصلاة - 00:08:49ضَ

هذه المسألة من المسائل الخلافية عند العلماء. فقد اختلف فيها العلماء والقول الاول ان الصلاة تدرك بادراك ركعة من وقتها تدرك الصلاة بادراك ركعة من وقتها وتكون الصلاة اداء لا قضاء - 00:09:19ضَ

بمعنى مصلى خالد قبل شروق الشمس من الفجر ما يسمى مدركا للصلاة وقد صلى الصلاة اداء في وقتها لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح - 00:09:49ضَ

وقد ادرك الصبح اذا هذا هو القول الاول وهو قول الشافعية والمالكية ورواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واختارها من المعاصرين المحققين العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 00:10:14ضَ

اذا نقول سلمكم الله بما تدرك الصلاة. متى يقال عن المصلي انه صلى في الوقت اقول احبتي الكرام اختلف العلماء على قولين فذهب الشافعي رحمه الله والمالكية رحمهم الله واحمد في رواية اختارها ابن تيمية - 00:10:41ضَ

وهو قول ابن عثيمين رحمه الله وغيره ان الصلاة تدرك بادراك ركعة كاملة من وقتها اذا صلى خالد ركعة كاملة الوقت ما يسمى مدركا للصلاة لو اشرقت الشمس يأتي بالركعة الثانية وتكون صلاته اداء لا قضاء - 00:11:05ضَ

واستدل هؤلاء يا كرام بحديث الباب استدل اصحاب هذا القول بحديث الباب ان الادراك معلق بادراك ركعة ان الادراك في الوقت معلق بادراك بركة القول الثاني في هذه المسألة احبتي الكرام ان ادراك الوقت - 00:11:33ضَ

يحصل بادراك تكبيرة الاحرام بادراك تكبيرة الاحرام فلو ان خالدا استيقظ قبل شروق الشمس بدقيقة او بدقيقتين. فتوضأ وكبر ثم اشرقت الشمس فانه يكون مدركا لصلاة الفجر في وقتها وتكون صلاته اداء لا قضاء - 00:12:00ضَ

وهذا قول الاحناف وهذا قول الحنفية ومشهور مذهب الحنابلة. وهذا قول الحنفية ومشهور اذهب الحنابلة واستدلوا احبتي الكرام تدل على قولهم بان الادراك في الوقت يحصل بادراك تكبيرة الاحرام. فلو كبرت قبل غروب الشمس لصلاة العصر تكون مدركا لصلاة - 00:12:28ضَ

العصر فدل هؤلاء سلمكم الرحمن اي استدل الحنفية والحنابلة في مشهور مذهبهم على ان الصلاة انما تدرك في الوقت بادراك تكبيرة الاحرام استدلوا بلفظة سجدة. الواردة في حديث امنا عائشة في صحيح مسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:56ضَ

قيد الادراك بادراك ماذا سجدة قالوا سلمكم الرحمن معنا سجدة اي مقدار سجدة مقدار سجدة ومقدار السجدة يكون تكبيرة الاحرام. فلو انه ادرك تكبيرة الاحرام هذا المقدار اليسير جدا يكون فيه مدركا للصلاة. فمعنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه سجدة اي مقدار سجدة. اي من ادرك - 00:13:22ضَ

من الصلاة وقتا بمقدار سجدة وقت يسير بمقدار سجدة من تكبيرة الاحرام مثلا سيكون قد ادرك الصلاة في وقتها وقالوا ايضا احبتي الكرام ان ادراك ان من ادرك تكبيرة الاحرام ادرك جزءا من الوقت - 00:13:50ضَ

وادراك الجزء كادراك الكلي. هذا تعليل استدلوا بالاثر واستدلوا بالنظر تدل بالاثر بلفظة سجدة قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة فقد ادرك سجدة يعني مقدار سجدة تكبيرة الاحرام مقدار سجدة - 00:14:14ضَ

استدلوا بالنظر فقالوا ان ادراك ان من ادرك ان من ادرك الجزء كمن ادرك الكل فادراك الجزء كادراك الكلي هذان القولان المشهوران في هذه المسألة وثمة اقوال اخرى القول الثالث فيها قول اشهب - 00:14:34ضَ

من المالكية انها تدرك بالركوع انها ان الصلاة تدرك في وقتها بالركوع ايه ده كبر المصلي لصلاة الفجر قبل شروق الشمس قرأ الفاتحة وما تيسر ثم ركع ثم قام من ركوعه - 00:14:54ضَ

اشرقت الشمس يكون مدركا للصلاة في وقتها وضابط الادراك ادراك الركوع عند اشهب من المالكية وقال هذا الامام قالوا دليله يعني دليله على هذا القول ان الادراك معلق بذلك ركوع - 00:15:18ضَ

وليس ركعة كاملة قالوا يا كرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة من ادرك من الصبح ركعة والركعة الركعة ادراكها بادراك الركوع اتفاقا متى يقال عن المصلي انه ادرك مع الامام ركعة - 00:15:47ضَ

اذا ادركه في الركوع هذا مدرك للصلاة هذا هو قول اشهب من المالكية. والفرق بينه احبتي الكرام قد يتساءل. فيقول قائل ما الفرق بين قول اشهب وقول الفريق الاول قول جمهور العلماء - 00:16:11ضَ

الشافعية والمالكية والحنابلة في رواية نقول سلمكم الرحمن فرق ان اصحاب القول لهم قالوا لابد ان ندرك ركعة كاملة من تكبيرة الاحرام والقراءة والركوع والقيام منه والسجود اما هذا القول الثالث فيقول فقط ادراك ركوع - 00:16:27ضَ

يسمى مدركا للصلاة في وقتها اداء والقول الرابع ايضا في هذه المسألة وكما قلت والقولان الاول والثاني وما المشهوران؟ القول الرابع في هذه المسألة ان من ادرك من العصر مقدار ركعة فقد ادرك - 00:16:47ضَ

ومن ادرك من الفجر مقدار ركعة فلم يدرك يعني جعلوا هذا الحديث خاصا في العصر وليس منسحبا عن الفجر او لنقل لم يدخلوا الفجر في هذا الحديث استثنى هذا الفريق - 00:17:10ضَ

الفجر من هذا الحديث. قالوا لان الذي لان الذي سيصلي الفجر يأتي بركعة سلمكم الرحمن. ثم تشرق الشمس هو الان يصلي في في وقت نهي وغلظ في وقت نهي مغلظ لذلك لا يسمى مدركا للصلاة في وقتها. بل هو يصلي في وقت نهي - 00:17:31ضَ

وهذا اضعف الاقوال حقيقة احبتي الكرام وهذا اضعف الاقوال وقال به الاحناف وهذا اضعف الاقوال لان ادراك الفرائض اداء او قضاء لا يدخل في وقت نهي ادراك الفرائض اداء وقضاء لا يشمله وقت النهي - 00:18:01ضَ

النهي منهي عن الصلاة لكن لا ينسى المقصود مني عن صلاة الفرائض بارك الله فيكم والراجح من هذه الاقوال الاربعة هو القول الاول لان الحديث نص صريح فيه منطوقا ومفهوما - 00:18:33ضَ

الراجح من هذه الاقوال هو القول الاول قول الشافعية والمالكية ومشهوري او ورواية عن الامام احمد وهو ان ادراك الصلاة في الوقت انما يكون بادراك ركعة كاملة ودليل الترجيح يا اخواني هذا الحديث - 00:18:52ضَ

هذا الحديث نص صريح في المسألة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واستمعوا احبتي في الله. يقول من ادرك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. وهذا رد على القول الرابع - 00:19:12ضَ

الذي اخرج الفجر من هذا الحكم. قال ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. متفق عليه اذا هذا الحديث حديث ابي هريرة نص صريح في هذه المسألة وهو نص صريح بمنطوقه ومفهومه - 00:19:30ضَ

ولا يعرف في نصوص الشرع هذه مهمة يا شيخ عمر ولا يعرف في نصوص الشرع تعليق الادراك باقل من ركعة ولا يعرف في نصوص الشرع تعليق الادراك باقل من ركعة - 00:19:48ضَ

اذا الراجح من هذه الاقوال هو القول الاول وعليه ايها الحبيب يا من نستمع الى هذا الدرس صليت صليت ركعة كاملة في الوقت ثم خرج الوقت وقت الصلاة التي تصليها فجرا كانت او ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء. فانت مدرك للصلاة في وقتها - 00:20:08ضَ

مدرك للصلاة في وقتها. نعم المسألة الثانية احبتي الكرام مسألة الفقهية الثانية نقول ذهب جماهير العلماء الى عدم جواز تأخير الصلاة ذهب جماهير العلماء الى عدم جواز تأخير الصلاة الى ان لا يبقى من وقت وقتها الا ركعة واحدة - 00:20:34ضَ

يعني جماهير العلماء يقولون لا يجوز للمسلم ان يتعمد تأخير الصلاة حتى لا يبقى من وقتها الا مقدار ركعة هذا الحديث سلمكم الرحمن لا يدل على ان المرء مخير فيجلس ينتظر الى ان لا يبقى من الوقت الا - 00:21:11ضَ

الركعة فيصلي ويقول انا ادركت استدل بهذا الحديث نقول لا ذهب جماهير العلماء الى عدم جواز تأخير الصلاة الى هذا المقدار الذي لا يتمكن فيه العبد من اداء الصلاة كاملة وانما يتمكن من اداء ركعة واحدة - 00:21:37ضَ

وذلك احبتي الكرام في احاديث النهي عن تأخير الصلاة الى اخر هذا الوقت حتى تخرجها اعني حتى يخرج الوقت فقد وصفت وانتبه وصف هذا الفعل بانها بان هذا الفعل من صلاة المنافقين. هذي صلاة المنافقين يا اخواني - 00:22:02ضَ

يقوم يركع العصر قبل اذان المغرب دقيقتين. فيصلي ركعة في الوقت وركعتين خارج الوقت اذا هذا الحديد يقول سلمكم الرحمن المسألة الاولى حفظكم الرحمن نقول سلمكم الرحمن المسألة الاولى المسألة الاولى - 00:22:26ضَ

تكلمنا فيها عن ضابط ادراك الصلاة في الوقت هنا لا نتحدث عن هذا الذي يؤخر الصلاة ما لنا وله ولشأنه. ادرك داخل الوقت او لم يدرك. وانما نتحدث عن ان الذي يصلي في هذا الوقت مدرك للصلاة - 00:22:49ضَ

لكن المسألة الثانية نقول انه لا يجوز للمسلم ان يؤخرها الى هذا الحد ان اخرها فقد وقع في النهي لكنه صلاته داخل الوقت نعم اذا هذا الحديث لم يرد لبيان الجواز - 00:23:09ضَ

توازي تأخير الصلاة الى ان تصلى اخر الوقت وخارجه لا يا كرام وانما سيق هذا الحديث فقط لبيان الحكم فيما اذا حصلت هذه الصورة اذا تنبه هذا الحديث وهذا هذا كذا شرعنا يتعامل مع - 00:23:32ضَ

كل الصور وكل المسائل التي قد تقع هذا الحديث انما جاء ليبين لنا حكم من صلى صلاة في مثل هذه الصورة اذا هذا الحديث انما جاء لبيان الحكم فيما اذا حصلت هذه الصورة فنقول - 00:23:54ضَ

هذه الصورة ان حصلت من انسان متعمد فقد وقع في النهي ولا يجوز له ان يصنع ذلك لكن لو صنعه فصلاته داخل الوقت اداء لا قضاء والله المستعان الفائدة الثالثة او المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث - 00:24:13ضَ

هذا الحكم ايها الاحبة الكرام نص عام في جميع الصلوات وليس خاصا في الفجر والعصر النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ومن ادرك من العصر هل يعني هذا احبتي الكرام - 00:24:34ضَ

ان هذه مسألة وهي ضابط ادراك الصلاة في الوقت خاص بصلاة العصر وصلاة الفجر كما هو الحديث نقول لا. وانما هذا خاص او هذا هذا الحكم عام في جميع الصلوات - 00:24:52ضَ

كما هو مذهب جماهير العلماء خلافا الذين استثنوا الفجر من هذا الحكم استثنوا الفجر كما ذكرنا من هذا الحكم ايضا احبتي الكرام المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث نقول دل هذا الحديث - 00:25:10ضَ

على ان المراد بقوله في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المتقدم الحديث الاول في باب مواقيت الصلاة اقول دل هذا الحديث على ان المراد بقوله صلوات ربي وسلامه عليه. في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص المتقدم - 00:25:34ضَ

وقت العصر ما لم تصفر الشمس هو وقت اختيار اذا المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان وقت العصر ما لم تصفر الشمس اي هذا وقت الاختيار وليس معناه انه اذا اصفرت الشمس انتهى وقت العصر - 00:25:59ضَ

الدليل النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان تغرب الشمس قبل ان تغرب الشمس حديث عبدالله بن ابن عمرو المتقدم قال العصر ما لم تصفر الشمس. اصفرار الشمس يا اخواني بينه وبين الغروب وقت طويل يمكن يصل ساعة - 00:26:17ضَ

هل يعني ذلك ان وقت العصر ينتهي باصفرار الشمس؟ نقول لا وقت العصر ينتهي بغروب الشمس. وانما اصفرار الشمس دليل انتهاء وقت الاختيار. فقد ذكرنا احبتي الكرام ان للعصر وقتين وقت اختيار ووقت اقترار وسبق - 00:26:32ضَ

تفصيل وبيان هذه المسألة ولله الحمد والمنة. نعم المسألة الخامسة ايضا احبتي الكرام وهي مسألة مهمة جدا جدا جدا من من ثمرات ضبط هذا الحديث اقول المسألة الخامسة حكم من ادرك - 00:26:55ضَ

مقدار ركعة من الوقت ما حكم الذي يدرك ما حكم الذي يدرك مقدار ركعة من الصلاة في وقتها نقول يا كرام من ادرك ركعة مقدار ركعة من ادرك مقدار ركعة - 00:27:16ضَ

من وقت الصلاة فقد وجبت عليه سواء في اول الوقت او في اخره احفظوا حفظكم الرحمن من ادرك من الصلاة مقدار ركعة كان مكلفا مأمورا بالصلاة مقدار ركعة مدة زمنية مقدار ركعة - 00:27:42ضَ

ثم لم يكن او لم يصر ولم يعد مكلفا وقد وجبت عليه الصلاة وتعلقت بها ذمته هادي مسألة مهمة سواء كان هذا الادراك في اول الوقت او في اخر الوقت - 00:28:09ضَ

مثاله بالمثال تتضح الصورة لكم نقول يا اخواني مثال من ادرك من الصلاة مقدار ركعة في اول الوقت امرأة امرأة حاضت بعد غروب الشمس بمقدار ركعة امرأة غربت الشمس ودخل وقت المغرب - 00:28:27ضَ

ومضى مدة زمنية تؤدى فيها ركعة ثم جاءها المحيض هنا احبتي الكرام لزمتها الصلاة تعلقت في ذمتها ماذا صلاة المغرب هي الان حائض ما تصلي فاذا طهرت اصلي هذه الصلاة - 00:29:00ضَ

التي لزمتها هذه من اهم ثمار هذه المسألة اذا امرأة بعد دخول وقت المغرب بركعة او اكثر فقد لزمتها المغرب ان تؤدي صلاة المغرب وجبت عليها. نعم التقضية اذا طهرت - 00:29:25ضَ

ومثال على من ادرك من الوقت مقدار ركعة في نهاية الوقت في نهاية هذه المرأة في اول الوقت لاحظوا في اول الوقت ومثال في اخر الوقت ان تطهر امرأة من حيضها - 00:29:51ضَ

هذي مسألة انا امثل بالحيض ايها الاخوة الكرام لان هذه المسألة تتكرر كثيرا عند اخواتنا وان الله لا يستحي من الحق ويقع فيه تساهل كبير من النساء فترى المرأة تترقب حيضها يؤذن عليها اذا اذن عليك اختي المسلمة صلي فورا. لانك ان حضت - 00:30:05ضَ

بعد بعد دخول وقت بمقدار ركعة فالصلاة واجبة عليك يعني تعلقت بهذه والله المستعان لذلك يا اخواني سلمكم الرحمن نقول مثال ادراك مقدار ركعة في اخر الوقت ان تطهر من الحيض قبل قبل طلوع الشمس - 00:30:31ضَ

بمقدار ركعة امرأة حائض ما تصلي دخل وقت الفجر ما تصلي ثم قبل قبل طلوع الشمس رأت بمقدار ركعة يعني بقي على طلوع الشمس مقدار ركعة بقي عليها احبتي الكرام - 00:30:52ضَ

رأت علامة الطهر قال العلماء هنا لزمتها الصلاة يلزمها الصلاة يلزمها الصلاة وكذلك يا اخواني انسان فاقد للوعي استيقظ قبل خروج الوقت بمقدار ركعة لزمته الصلاة. انسان اذن عليه وانتبه. اذن عليك صلاة الظهر - 00:31:11ضَ

وانت مكلف يوعيك ثم بعد مرور خمس دقائق ثلاث دقائق اربع دقائق وانت ما صليت اغمي عليك لزمتك صلاة الظهر لانه دخل الوقت وانت مكلف مأمور اداء الصلاة. وهذه من ثمرات الحديث. من ادرك من الصبح ركعة فقد ادرك - 00:31:34ضَ

الصلاة. وهكذا احبتي الكرام في سائر الصلوات والله تعالى المسألة السادسة وهي من المسائل حقيقة المهمة في هذا الحديث حفظ الله اخواني السامعين واخواتي السامعات اقول احبتي الكرام صلاة الجماعة - 00:31:59ضَ

لا تدرك الا بادراك ركعة منها عند المالكية والحنابلة صلاة الجماعة لا لا يعد المصلي مدركا للجماعة ولا اتحدث عن فضل الجماعة اقول لا يعد المصلي مدركا للجماعة باحكام الجماعة التي سأذكر بعضا منها - 00:32:20ضَ

الا بادراك ركعة منها كما هو مذهب المالكية والحنابلة واستدلوا بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. من ادرك الناس وهم يصلون الظهر - 00:32:53ضَ

ادرك معهم ركعة فقد ادرك الصلاة اعني صلاة الجماعة ولزمته احكام صلاة الجماعة لزمته احكام صلاة الجماعة وهذا الادراك سلمكم الرحمن وهذا الادراك يشمل الجماعة واحكامها كما قلت يشمل الجماعة واحكامها - 00:33:19ضَ

القول الثاني في هذه المسألة وضابط ادراك الجماعة. ضابط ادراك الجماعة المسألة الثانية احبتي الكرام او القول الثاني في هذه المسألة ان صلاة الجماعة انما تدرك بمقدار تكبيرة الاحرام يعني دخلت الى المسجد فوجدت الناس يصلون - 00:33:47ضَ

ويعني في التشهد الاخير قبل السلام كبرت تكبيرة الاحرام ثم انصرف الامام من صلاته فانت مدرك للجماعة انت مدرك للجماعة اعني باحكام صلاة الجماعة انا لا اتحدث عن الفضل انما اتحدث عن الاحكام التي تترتب عليك - 00:34:13ضَ

كونك تصلي جماعة الان انت تصلي جماعة فلزيمتك احكام صلاة الجماعة. هذا هو القول الثاني في هذه المسألة. وهو قول الشافعية والاحناف وهو قول الشافعية والاحناف ان ادراك صلاة الجماعة انما يحصل بمقدار ما يكبر تكبيرة الاحرام - 00:34:35ضَ

قبل سلام الامام واستدل هؤلاء يا اخواني بان هذا القول مروي عن ابن مسعود هؤلاء بان هذا القول يعني ادراك تكبيرة الاحرام مروي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:35:01ضَ

كذلك استدلوا استدلوا احبتي الكرام لان ادراك الجزئي استدلوا ايضا بان ادراك الجزئي هذا الذي ادرك تكبيرة الاحرام ادراك للكل. فهذا الانسان دخل المسجد وهم يصلون جماعة. فكبر تكبيرة الاحرام فسلم الامام. نقول ادرك جزءا من صلاة الجماعة - 00:35:20ضَ

وادراك الجزء كادراك الكلي. هذا ودليل اصحاب القول الثاني. والراجح احبتي في الله. في هذه المسألة المهمة ستعلم انها مهمة حينما اتحدث عن ثمراتها الراجح في هذه المسألة المهمة وهي ضابط ادراك صلاة الجماعة باحكامها - 00:35:45ضَ

القول الاول قول المالكية والحنابلة ان العبد اذا ادرك ركعة من صلاة جماعة فقد ادرك الجماعة وقد ادرك الجماعة وهذا الخلاف يا كرام كما قلت لكم لا يتعلق بالفضل لا يتعلق بالفضل - 00:36:08ضَ

الفضل اعني فضل الجماعة انما يدرك بالتكبيرة. عند جمهور العلماء خلاف للمالكية اذا فضل الجماعة يحصل عليه المصلي اذا دخل الصلاة فكبر تكبيرة الاحرام ثم سلم الامام فقد حصل الفضل. حصل لك اجر الجماعة باذن الله جل وعلا - 00:36:33ضَ

طيب ما الفرق بين فظل الجماعة واحكام الجماعة يعني لماذا هذا الكلام؟ لماذا هذا التفريق؟ اقول سلمكم الرحمن وانتبه ايها المسلم نقول اذا دخلت الصلاة قبل تسليم الامام فكبرت تكبيرة الاحرام ولم تنزل. سلم الامام الحمد لله رب العالمين حصلت على اجر الجماعة. لكن - 00:36:59ضَ

لست مدركا للجماعة بالاحكام المترتبة على صلاة الجماعة. اذكر لكم ثمرات هذه المسألة حتى تدرك الفرق في قولنا انك لست مدركا لصلاة الجماعة ثمرت المسألة منها امثلة على هذه الثمرات - 00:37:20ضَ

اذا ادرك ركعة فعليه ان يسجد للسهو ولو لم يدرك السهو يعني اذا ادركت ركعة هذا على القول الاول ادركت ركعة دخلت مع الجماعة صليت ركعة ثم سلم الامام ثم سجد الامام للسهو. هل تسجد للسهو؟ نقول نعم تسجد للسهو. لماذا - 00:37:41ضَ

لانك مدرك للجماعة مع ان السهو وقع قبل دخولك مع ان السهو وقع قبل دخولك ولم يحصل لك انت هذا السهو لماذا؟ لانك مدرك للصلاة لست مدركا لهذه الركعة وانه مدرك للصلاة كلها - 00:38:09ضَ

في هذه الاحكام المترتبة على الجماعة. كذلك وهذه مسألة مهمة جدا تحصل لاخواني المسافرين لو دخل مسافر مسجدا يصلي فيه مقيم امام والامام هذا يصلي الظهر فادركت معه ركعة ركعة يعني جئته في الركعة الاخيرة - 00:38:27ضَ

ثم سلم صليت معه الركعة الاخيرة فسلم الامام هنا تتم صلاة الظهر اربعا ولا تقصر لماذا؟ لانك ادركت الصلاة مع الامام انت مدرك لصلاة الجماعة مع مقيم فتتم بينما وتأملوا احبتي الكرام - 00:38:53ضَ

لو دخلت عليه وهو في التشهد الاخير انت مسافر فجلست وسلم الامام تقوم وتصلي ركعتين لماذا تصلي ركعتين يخالف الامام اقول لانك لست مدركا للجماعة لاحظتم ثمرة مهمة جدا لهذه المسألة لانك لست مدركا للجماعة. انت ما صليت معهم هذه الجماعة التي - 00:39:14ضَ

صلوها اربع ركعات ادركنا يا احبتي الكرام ثمرة هذه المسألة بما تدرك الجماعة نقول احبتي الكرام لو ان انسانا دخل مع قوم يصلون مسافر ادرك معهم مقدار ركعة نقول له - 00:39:41ضَ

هنا يلزمك احكام الجماعة من سهو سجود سهو اذا كانوا عنده سهو آآ ان تتم الصلاة ان كانوا مقيمين وانت مسافر لكن لو ادركت اقل من ركعة يعني دخلت في التشهد الاخير فلا يلزمك من احكامهم شيء. لا سجود سهو - 00:40:03ضَ

ولا يلزمك اتمام الصلاة لو كانوا مقيمين وهذه الثمرات مهمة جدا. ايضا تدخل في صلاة الجمعة اكثر السؤال عنها. صلاة الجمعة متى يعد المسلم مدركا لصلاة الجمعة؟ دخل خالد الى صلاة الجمعة - 00:40:20ضَ

والناس يصلون وغفر الله لخالد تأخر ما سمع الخطبة ولم يدخل الا والامام يصلي نقول ايها الاحبة الكرام ما هو ما هو ضابط ادراك الجمعة؟ يعني اذا دخلت انت مدرك للجمعة فتصلي ركعتين - 00:40:46ضَ

ما هو ضابط وادراك الجمعة؟ فتكون صلاتك صلاة جمعة. نقول ذهب جمهور العلماء المالكية والشافعية والحنابلة الى ان صلاة الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة كاملة منها فلو لم يدرك - 00:41:03ضَ

ركعة تصليها ظهرا اربع ركعات يا خال يا خالد ونحن نصلي الجمعة دخل المسجد ونحن في التشهد اقول يا خالد اجلس فاذا سلمت تقوم صلي ركعتين او اربع ثمرة مهمة تصلي اربعا. لماذا تصلي اربعا؟ لانك - 00:41:26ضَ

لم تدرك الصلاة لم تدرك الصلاة من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة صل انت ما ادركت الجمعة احسن الله عزاءك انت الان تصلي يجب عليك ان تصلي اربعا تصليها ظهرا - 00:41:48ضَ

اصليها ظهرا وهذا كما قلت لكم مذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة خلافا للاحناف انافا للاحناف الاحناف يقولون ادراك تكبيرة الاحرام اذا دخلت كبرت تكبيرة الاحرام. وسلم الامام في صلاة الجمعة فتصلي ركعتين ولا تصلي اربعا - 00:42:04ضَ

عند الاحناف والراجح قول جمهور العلماء وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان ضابط ادراك الجمعة انما يحصل بادراك ركعة كاملة ودليل الترجيح هذا القول يا اخوة ان هذا هو - 00:42:29ضَ

نصوا او ان هذا القول دل عليه هذا الحديث من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة وهذا الذي دخل في التشهد الاخير ما ادرك ركعة ما ادرك ركعة فكيف يقال انه ادرك الصلاة باحكامها - 00:42:49ضَ

وكذلك يا اخواني هذا هو قول الصحابة في مسألة ادراك الجمعة في مسألة ادراك الجمعة انه لا يعد مدركا لها الا على هذا النحو والله تعالى اعلم هذه يا اخواني من اهم المسائل الفقهية - 00:43:06ضَ

المترتبة على هذا الامر اعني مسألة من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وحقيقة ينبغي علينا في نهاية حديثنا عن هذه المسألة ان ننبه اخواننا الذين يتأخرون عن الصلاة - 00:43:28ضَ

يدخلون في التشهد الاخير اعني في صلاة الجمعة انكم تصلون ظهرا يصلون اربع ركعات ولا تصلون ركعتين عملا بقول جمهور العلماء الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول رسول الله - 00:43:47ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه. وهو مأخوذ او ودليله هذا الحديث من ادرك ركعة. وانت ما ادركت ركعة. لذلك اخواني سلمكم ينبغي علينا ان ننبه انفسنا واخواننا الذين يتساهلون للدخول الى المسجد في صلاة الجمعة ترى بعض الناس تدخل انت الى المسجد وانت الخطيب - 00:44:07ضَ

تراه يجلس امام دكانه او امام محله او يمشي في السوق ينتظر حتى تنزل عن منبرك وتكبر وتصلي الركعة الاولى ثم يدخل المسجد في اخر الركعة الثانية. نقول احسن الله عزاءك في صلاة الجمعة - 00:44:30ضَ

احسن الله عزاءك في صلاة الجمعة فانت لست مدركا للجمعة على قول جمهور العلماء والله المستعان. لذلك احبتي الكرام يحرص الواحد منا ما لم يكن معذورا ان يبكر في اداء الصلوات - 00:44:48ضَ

فلا يؤخر الصلاة حتى لا يتبقى من وقتها الا مقدار ركعة ان جمهور العلماء جماهير العلماء انه هذا ما يجوز. ما يجوز شرعا للمسلم ان يصنعه. معنى قولهم لا يجوز انه اثم بهذا التأخير. وهذه وصفت بان - 00:45:06ضَ

صلاة المنافقين نصليها في اخر الوقت وينقرها نقرأ نقول هذه مشكلة يعني يصليها في اخر وقت فيخرج وهو لا يزال يصلي. اما المضطر فانه يا كرام لا اثم عليه الصلاة الصحيحة كما ان الاول كذلك صلاته صحيحة وتسمى اداء لكنه اثم بهذا الصنيع وهذا التأخير - 00:45:21ضَ

كذلك نبهتكم حفظكم الرحمن على ضرورة الحرص الشديد على الاقبال صلاة الجمعة ولا سيما استماع الخطبة والذكر يا اخوان المسلم لا يكاد يستمع الى مدد لقلبه المسلم لا يكاد يسمع شيئا - 00:45:46ضَ

يمد قلبه بالايمان فيرتفع الايمان الا يوم الجمعة الناس لا تقرأ ولا تستمع للدروس ولا سيما في مثل هذه الظروف فاذا جاءت الجمعة ينبغي على العبد ان يقبل ليستمع الى كلام الله وكلام رسوله صلوات ربي وسلامه عليه. ليستمع الى كلام العلماء - 00:46:10ضَ

ليستمع الى المواعظ والعلم الذي تزكو به نفسه ويطهر به قلبه ويعبد به ربه ويجدد ايمانه ويرتفع. اما ان يبقى الواحد منا غافلا ليس هذا مقصد الجمعة يا اخواني. تبقى غافلا ثم تدخل فتصلي فقط الصلاة - 00:46:37ضَ

انما ينبغي علينا ان نحرص اشد الحرص على التبكير وعلى التقدم في الصفوف وعلى ان لا نشابه المنافقين في صلاتهم عجبك لا يكاد ينتهي اعجبك لا يكاد ينتهي ممن يحسب على اهل الصلاح والاستقامة - 00:46:58ضَ

عجبك لا يكاد ينتهي ممن يحسب على اهل الصلاح والاستقامة ممن يؤخرون الصلاة وممن لا يدخلون الى الصلاة الا في اخرها تحزن حينما تسلم لا تنظر واذا بك ترى اناسا سمتهم سمت خير - 00:47:16ضَ

فاتتهم ركعة وركعتين وثلاث ركعات بل اربع ركعات. والله المستعان ما لم يكن صاحب عذر تحزن اشد الحزن انما لا ترى اثر العلم ظاهرا عليه في اعظم اركان الاسلام بعد التوحيد الا وهو الصلاة - 00:47:36ضَ

والله اذا لم يظهر العلم عليك في الصلاة احسن الله عزاءك في هذا العلم الذي تحمله والذي هو حجة عليك العلم ينبغي ان يظهر على العبد في قلبه على لسانه على جوارحه ولا سيما في الصلاة - 00:47:56ضَ

يرى اثر العلم عليه في تبكيرك وحضورك الى الصلاة مبكرا ولقد رأينا في سابق الزمان بعض المحسوبين والمنتسبين الى الاستقامة والصلاح بل اقول لكم ولا يستغربن احد منكم ما سأقول لان هذا وقع لاخيكم العبد الفقير - 00:48:13ضَ

يكون على المنبر تخطب يدخل امام المسجد الذي انت تخطب فيه في وسط الخطبة او في وسط الصلاة والله المستعان مصيبة هذه مصيبة وليس مرة او مرتين او ثلاثة يتكرر هذا الشيء - 00:48:38ضَ

هذا يا اخواني شيء محزن انت قدوة امام المسجد قدوة صاحب الاستقامة قدوة للناس. حينما يروك تبكر لصلاة الجمعة بالذات لا سيما وقد اهمل الناس اليوم احاديث التبكير تبكير في صلاة الجمعة الذي يروح في الساعة الاولى. من يروح منا اليوم في الساعة الاولى - 00:48:53ضَ

من منا يذهب الى الجمعة في الساعة الاولى قبل صلاة الجمعة بخمس ساعات من منا يفعل ذلك او ست ساعات اليوم للاسف اذا دخلت بعد الاذان الاول اصلي في الصف الاول - 00:49:15ضَ

لعدم وجود ازدحام في المسجد. اكثر الناس يتأخرون عن ذلك. اقول يا اخواني من الحسرة والخسارة التي تصيب اهل التأخر عن الصلاة انه هذا ما يكاد يستمع للخطبة ولا يكون مركزا ويكون مشوشا بينما الذي يأتي مبكر فيصلي - 00:49:32ضَ

اجلس ثم اذا صعد الخطيب الى المنبر استمع بقلبه وسمعه الى كلامه فانتفع. ينتفع الانسان بهذا يتجدد الايمان اما الذي يدخل والامام يخطب يصلي تحية المسجد ولا يكاد يجلس حتى والا وقد فرغ الامام او على الاقل فاته شيء كبير من الاستماع ثم ما - 00:49:53ضَ

ماذا نقول؟ صحيح صلاتك صحيحة انك فاتك خير كبير موعظة فاتتك موعظة اصلح قلبك اصلحوا حالك نسأل الله ان يصلح قلوبنا وان يهدينا واياكم وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. انتقل - 00:50:15ضَ

بعد اذنكم يا اخواني الى مسألة اخرى والى حديث اخر ذكره الحافظ ابن حجر وليس فيه مسائل فقهية كثيرة. وانما نمر على مسألة واحدة منه او مسألته قال الحافظ ابن حجر وعن ابي سعيد الخدري - 00:50:39ضَ

رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس متفق عليه ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر. هذا كلام - 00:50:58ضَ

الحافظ وهذا كلام نعم هذا كلام الحافظ ابن حجر. قال الحافظ ابن حجر وعن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح - 00:51:21ضَ

حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس متفق عليه ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر. نقول احبتي الكرام بوبوا على هذا الحديث باب بيان شيء من اوقات النهي - 00:51:39ضَ

اكتمل هذا الحديث على ذكر بعض اوقات النهي اي النهي عن اداء النوافل النهي عن اداء صلاة النافلة. فقد قلنا الفرائض لا يتعلق وقت ناهين نقول يا اخواني دل هذا الحديث على بعض الاوقات التي ينهى فيها العبد عن اداء الصلاة. اعني صلاة النوافل - 00:52:10ضَ

نقول الفاظ الحديث قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة ما معنى لا صلاة وقل هذا نفي بمعنى النهي لا صلاة نفي بمعنى النهي اي لا تصلوا فمن فعل فصلاته باطلة - 00:52:38ضَ

اي لا تصلوا بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا تصلوا بعد العصر حتى تغيب الشمس اي هذا نهي هذا ناي والنهي يا كرام هذا النفي الذي هو بمعنى النهي يكون - 00:53:01ضَ

النفي نفيا للوجود لوجود الشيء او نفي للكمال او نفي للصحة فنفي الوجود كأن تقول لا خالق الا الله تنفي وجود خالق غير الله هنا في الكمال تقول لا ايمان لمن لا امانة له - 00:53:20ضَ

هل هذا لا ايمان بالكلية؟ نقول لا. وانما كمال الايمان لا يؤمن احدكم. هذا كمال الايمان والنوع الثالث من انواع النفي يا اخواني نفي الصحة وهذه الظاهر في هذا الحديث لا صلاة اي لا صلاة صحيحة - 00:53:45ضَ

في هذا الوقت والله تعالى اعلم. نقول احبتي الكرام قول النبي صلى الله عليه وسلم لا زلنا في الالفاظ فنحن نفسر الفاظ الحديث قول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة اي - 00:54:05ضَ

نفي بمعنى النهي اي لا تصلوا. يمنع الصلاة في هذه الاوقات صلاة النافلة ومعنى قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بعد الصبح قال تأملوا الحديث يا اخواني ونتمنى من اخواني ان يكون الحديث بين ايديهم - 00:54:20ضَ

لا صلاة بعد الصبح. ما المقصود بالصبح اي بعد الفجر بعد الفجر قوله بعد الصبح اي بعد الفجر بعد وقت الفجر الصبح المقصود به الفجر والقول الثاني في معنى هذه اللفظة بعد الصبح اي بعد صلاة الفجر - 00:54:38ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا اخواني يقول لا صلاة بعد الصبح. هل مقصود به بعد انبلاج الصبح؟ يعني بعد انفجار الفجر دخول الفجر نقول لا القول الثاني معنى لا صلاة بعد الصبح اي لا صلاة بعد اداء صلاة الصبح - 00:55:06ضَ

بعد صلاة الفجر ويرجحه يعني يرجح هذا المعنى هذا المعنى لفظة مسلم ما هي لفظة الامام مسلم يا اخواني التي ساقها الحافظ ابن حجر قال ولفظ مسلم لا صلاة بعد الصبح لا. لا صلاة بعد صلاة الفجر - 00:55:26ضَ

لا صلاة بعد صلاة الفجر. هذي لفظة الامام مسلمة التي ساقها ابن حجر من اجل هذه الغاية. يريد ان يقول لك الامام ابن حجر ان المقصود لا صلاة بعد الصبح - 00:55:49ضَ

ايش المقصود بها انه اذا دخل وقت الصبح وقت الفجر ليمنع عن الانسان ان يصلي؟ لا وانما يمنع عن نفل مطلق كما سيأتي ذكره لكن سلامك الرحمن المقصود بها هنا - 00:56:02ضَ

صلاة بعد اداء صلاة الفجر اذا دخل الصبح دخل الإنسان المسجد يصلي تحية المسجد صلي الركعتين سنتي الفجر القبلية ثم اذا صلى الفجر يوم يمنع من الصلاة حتى الشمس ومعنى قوله تطلع الشمس - 00:56:16ضَ

ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تطلع الشمس قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ما معنى قوله تطلع الشمس؟ معنى تطلع الشمس وانتبه احبتي الكرام معناه ترتفع - 00:56:39ضَ

يعني انت منهي عن صلاة نافلة بعد الفجر بعد ان تصلي الفجر حتى تطلع الشمس فاذا بزغت الشمس تصلي نقول لا معنى تطلع الشمس يعني ترتفع الشمس بمقدار رمح كما سيأتي ذكره - 00:56:53ضَ

اذا اكتبوا سلمكم الرحمن تطلع الشمس اي ترتفع من اين جئنا بهذا المعنى؟ نقول جاء في حديث ابي سعيد هذا البخاري لفظ حتى ترتفع قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس - 00:57:11ضَ

ما قال حتى تطلع قال حتى ترتفع وثمة فرق بين طلوع قرص الشمس وبين ارتفاعها اذا قلنا النهي احبتي الكرام عن الصلاة معلق بظهور قرص الشمس نقول يجوز للمسلم ان يصلي بمجرد شروق الشمس - 00:57:32ضَ

كلها ليس هذا المقصود وانما المقصود ارتفاع ارتفاع الشمس والمسألة فيها خلاف سيأتي ذكره والمسألة فيها خلاف سيأتي الله. اذا هذا تفسير قوله صلوات ربي وسلامه عليه حتى تطلع الشمس اي حتى ترتفع. جئنا بهذا التفسير - 00:57:53ضَ

من رواية ابي سعيد التي في البخاري قال حتى ترتفع الشمس هذه نص في هذه المسألة. نعم المسائل الفقهية التي تضمنها في الحديث. هذا الحديث يا اخواني يتحدث عن اوقات النهي عن بعض - 00:58:10ضَ

الاوقات التي ينهى فيها عن النفل عن صلاة النوافل نقول ساتحدث يا اخواني عن وقت واحد من اوقات النهي واترك بقية الاوقات للدرس القابل وسيكون درسنا المقبل باذن الله تعالى بعد اسبوعين يعني الاسبوع المقبل لا يوجد درس. والاسبوع الذي لا يليه لا يوجد درس لارتباط اخيكم - 00:58:27ضَ

دورة علمية في هذا الوقت وسيكون عندي درس مباشر في آآ جمعية مركز الامام الالباني رحمه الله في شرح متن النحو الصغير الواحد الاحد والبرنامج ومعلن ومنشور يمكنكم الاطلاع عليه والنظر فيه. نعم - 00:58:51ضَ

اقول احبتي الكرام اذا اتحدث عن مسألة الفقهية الاولى في هذا الحديث النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر يمتد حتى تطلع الشمس وترتفع ينهى عن الصلاة بعد ان يؤدي المسلم صلاة الفجر سواء صلاها بغلس او باسفار - 00:59:14ضَ

مجرد ما تنتهي من صلاة الفجر انت منهي عن الصلاة الان ما تصلي. ما تتنفل كما يصنع كثير من الناس بعد ما يصلي الفجر يقوم يصلي. ماذا تصلي؟ انت منهي - 00:59:43ضَ

عن الصرع وهذا النهي وانتبهوا اخواني يمتد الى ارتفاع الشمس على قول جمهور العلماء الى ارتفاع الشمس على قول جمهور العلماء استدلالا بهذا الحديث استدلالا بهذا الحديث قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس - 00:59:53ضَ

برواية ابي سعيد حتى ترتفع الشمس وكذلك استدلالا بحديث عقبة ابن عامر الذي سيأتي ذكره عند الحافظ ابن حجر وهو الحديث القادم ان شاء الله قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن - 01:00:13ضَ

وان نقبور فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع اذا نقول اخواني جماهير العلماء يقولون يمنع المسلم ينهى عن الصلاة من حين فراغه من صلاة الفجر الى حين شروق الشمس - 01:00:35ضَ

وارتفاعها وهذا وقت نهي وقت ما هي وسأذكر لكم اوقات النهي كلها باذن الله في درسنا المقبل لكني اقول اخواني حفظكم الرحمن هذا قول اكثر اهل العلم جماهير العلماء خلافا لبعض الشافعية - 01:00:56ضَ

خلافا لبعض الشافعية الذين قالوا وقت نهي وقت النهي من حين اداء صلاة الفجر يعني بعد ان ينتهي من اداء صلاة الفجر الى ان يظهر قرص الشمس الى ان يظهر قرص الشمس قبل ان ترتفع - 01:01:18ضَ

يزول وقت النهي اذا قال بعض الشافعية يزول النهي بطلوع قرص الشمس كاملا فبمجرد ظهور قرص الشمس استدارته ينتهي وقت النهي عند بعض الشافعية في شرع للمصلي ان يصلي ولا ينتظر الارتفاع - 01:01:38ضَ

ونقول اخواني حفظكم الرحمن استدلوا بظاهر الحديث ما هو ظاهر الحديث يا اخوة؟ قالوا من ادرك من ادرك من الصبح فقالوا ظاهر الحديث سلمكم الرحمن لا صلاة بعد الصبح حتى - 01:02:03ضَ

قبل طلوع الشمس وقد طلعت الشمس قال حتى تطلع الشمس لكن نقول اخواني الراجح بلا شك قول الجماهير العلماء قول جماهير العلماء ان وقت النهي يمتد الى ان ترتفع وليس بمجرد ظهور قرص الشمس ينتهي وقت النهي. بل يمتد وقت النهي. حتى اذا اشرقت الشمس وظهرت كامل السدارة - 01:02:18ضَ

يستمر النهي حتى ترتفع الشمس بمقدار رمح وهنا نلحظ يا اخواني الخطأ الكبير الذي يقع فيه الناس. اليوم ينظرون الى المؤقتة التي في المساجد. وفيها وقت الشروق. فاذا كما يقولون اضاء وقت الشروق قام بعض الناس فصلى. نقول هذا الوقت نهي لا يجوز ان تصلي فيه - 01:02:44ضَ

هذا وقت نهي لا يجوز ان تصلي فيه ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وهذا الوقت وقت نهي مغلظ عند - 01:03:06ضَ

شروق الشمس يا اخوة. لذلك بارك الله فيكم ينتظر المصلي الى حين ارتفاع الشمس اذا نقول الراجح هو قول جماهير العلماء ان وقت النهي يمتد الى حين ارتفاع الشمس استدلالا بهذا الحديث - 01:03:21ضَ

حديث ابي سعيد وبالرواية التي ذكرناها في صحيح البخاري حتى ترتفع الشمس لان رواية حتى ترتفع الشمس فيها زيادة علم فيجب العمل بها وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين كما في حديث عمرو بن عبسة - 01:03:42ضَ

ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فانت تصلي حينما تطلع الشمس بين قرني شيطان كذلك يا اخواني احاديث كثيرة قيدت النهية بارتفاع الشمس قيد رمح هذا يدل على ان النهي يمتد الى ان ترتفع الشمس - 01:04:04ضَ

فائدة ما هو مقدار هذا الارتفاع يعني ترتفع الشمس مقدار كم نقول اخواني جاء في احاديث واثار الحقيقة فيها شيء من المقال فيها ايش فيها ضعف كحديث ابي امامة عند عبد الرزاق في مصنفه - 01:04:29ضَ

فيه ضعف قال حتى ترتفع قيد رمح وقدر هذا الارتفاع سلمكم الرحمن قيد الرمح قدر متر او مترين او ثلاثة وقدر بالدقائق اثنتي عشرة دقيقة اثنتي عشرة دقيقة. فاذا اشرقت الشمس - 01:04:47ضَ

فانتظر اثنتي عشرة دقيقة ترتفع الشمس مقدار ولو انتظرت ربع ساعة كان احوط واحسن اختم يا اخواني فاقول بارك الله فيكم علة النهي ما هي علة النهي عن اداء الصلاة في هذا الوقت. نقول حفظكم الرحمن علة النهي - 01:05:18ضَ

جاء مصرحا بها في حديث عمرو بن عبسة ان الشمس تشرق وتغرب بين قرني شيطان وهذا وقت يسجد فيه الكفار للشمس فنهينا عن مشابهة الكفار المؤمن يا كرام مأمور بمخالفة اصحاب الجحيم - 01:05:47ضَ

وهم الكفار من يهود ونصارى ومشركين المؤمن مأمور بمخالفتهم. وعدم التشبه بهم فالذي يصلي في هذا الوقت صلاة نافلة ومتشبه بصنيعهم كذلك علة النهي يا كرام حماية جناب التوحيد حماية جناب التوحيد. قلنا هذا الوقت - 01:06:15ضَ

وقت سجود الكفار للشمس شريعتنا تحرص اشد الحرص على سد جميع الطرق الموصلة الى الشرك بالله جل وعلا صيانة وحماية لجناب التوحيد حتى يبقى التوحيد صافيا خالصا. لان توحيدك يا مسلم - 01:06:41ضَ

اذا تكدر ولم يصفو لك فلن يصفو لك شيء بعده اخوة اذا سلم لكم توحيدكم وقد سلم لكم كل شيء وان لم يسلم لكم توحيدكم فلن يسلم لكم شيء الانسان اذا جاء يوم القيامة - 01:07:03ضَ

بتوحيد غير سليم شابه شرك الله المستعان فان اعماله كلها لن تسلم له وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك - 01:07:28ضَ

تخيل لكن العبد اذا جاء بتوحيد خالص فان هذا التوحيد باذن الله ينفعه يوم القيامة وينجيه بين يدي الله جل وعلا شريعتنا الغراء احرص اشد الحرص على صيانة جناب التوحيد. وهذا الذي ينبغي ان يحرص عليه دعاة الاسلام واهل الاسلام. وعجبك لا يكاد ينتهي - 01:07:51ضَ

ممن يهونون الامر فلا يتكلمون عن التوحيد ولا ما يضاد التوحيد من شرك وانحراف عن العقيدة الصحيحة الصافية. ويهونون الامر تجدهم اليوم يفتحون الابواب. اقول يفتحون الابواب على مصراعيها التي توصل الناس الى الشرك - 01:08:18ضَ

يهونون امر التوسل يهونون امر الاستغاثة وامر زيارة القبور اعني المساجد المبنية على القبور يهونون هذه الامور. هم لا يريدون من الناس ان يشركوا بالله. نقول هذا حسن ظننا بهم. لكن هذه الابواب فتحها - 01:08:43ضَ

اخوة يوقع الناس في الشرك ولم لا نكون كحال نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. في حرصه الشديد على حماية جناب التوحيد. فهو ينهانا لماذا ينهانا؟ الوقت كله لله. الله مالك الزمان. والله ما - 01:09:01ضَ

ذلك المكان فلماذا ننهى عن الصلاة هنا؟ لان الشمس بين قرني شيطان والكفار يسجدون للشيطان. اعاذنا الله واياكم منهم ومن الشياطين شياطين الانس والجن. لما؟ حتى لا نشابههم حتى يبقى التوحيد صافيا خالصا. فلا تصرف العبادات الا للواحد الاحد جل في علاه - 01:09:16ضَ

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يثبتني واياكم على التوحيد الخالص حتى نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:09:37ضَ

اذكركم سلمكم الرحمن بان درسنا سيتوقف لاسبوعين فقط ثم نرجع بحول الواحد الاحد جل في علاه. ولعل عودتنا تكون الى المسجد ان شاء الله تعالى لكني اقول الان الدرس يتوقف لمدة اسبوعين لارتباط اخيكم بدورة علمية - 01:09:54ضَ

اه سادرس فيها يوم الاربعاء المقبل. والذي يليه فضلا عن يوم السبت والاثنين والاربعاء. السبت والاثنين والاربعاء سنشرح متنا نحوي باذن الله جل وعلا وستبث هذه الدروس على حسابي حساباتي جمعية مركز الامام الالباني رحمه الله تعالى فنلقاكم على خير ونستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه - 01:10:17ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:10:42ضَ