Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم - 00:00:00ضَ

كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء آآ في هذه الامسية في يوم الجمعة الخامس والعشرين من ربيع الاول سنة اربع واربعين واربع مئة والف من الهجرة في تعليق على كتاب مهم ومتن نافع في العقيدة - 00:00:20ضَ

وهو المسمى بتطهير الاعتقاد من ادران الالحاد او من ادران الشرك والالحاد. للامام العلامة المجتهد محمد ابن اسماعيل الامير الصنعاني رحمة الله عليه وهو كتاب مهم جدا آآ اراد فيه مؤلفه رحمه الله ان - 00:00:50ضَ

ينبه عموم المسلمين من داء تشرب اليهم على مر الايام والسنين وهو داء الشرك والوقوع به بالجهل والغلو واتباع الهوى والائمة المضلين وذكر في في هذا الكتاب مقدمة نافعة وذكر فيها سبب التأليف لهذا الكتاب وهو انتشار الشرك - 00:01:20ضَ

في البلدان وتعظيم القبور والمقبورين بصرف العبادة اليهم وذكر فيه خمسة اصول قدمها ذكر فيها او بين فيها رحمه الله الله آآ ان القرآن والسنة حق وان الرسل بعثوا بتوحيد الالهية والعبودية. وتقدير هذا الاصل وان توحيد - 00:02:10ضَ

الربوبية وحده لا يكفي لتحقيق الايمان والعبادة لله وذكر ايضا ان توحيد الربوبية قد قد اقر به المشركون ولم ينفعهم لم يغنهم لانهم لم يقوموا بتوحيد الرؤى الالهية. ثم ذكر فصولا في تفصيل هذه - 00:02:50ضَ

المقدمات والاصول فصلها وذكر انواع العبادة واقسامها اجاب عن الاشكالات التي تلد على اذهان معظمي الشرك داعين اليه والمجوزين له. فكان من احسن الكتب النافعة الامام الصنعاني معروف ومشهور بكتابه سبل السلام - 00:03:20ضَ

الذي شرح فيه بلوغ المرام اختصره وزاد عليه من كتاب اختصره من كتاب البدر تمام للعلام المغربي القاضي الصنعاني ثم زاد عليه اشياء مفيدة على طريقة للاجتهاد وله كتب اخرى من المنظومات نظم بلوغ المرام ونظم نخبة الفكر - 00:04:00ضَ

اه قصب السكر وشرحه باصح المطر على قصب سكر وشرح تنقيح الافكار العلامة ابن الوزير اليماني شرح كبير وكذلك له كتب اخرى وفتاوى جمعت في مجلدات كبيرة وشرح على شرحا حديثيا كبيرا على جامع الجامع الصغير سماه التنوير - 00:04:30ضَ

ومن اهم كتبه هذا المختصر الذي سنقرأ به بعون الله تعالى وتوفيقه. نعم سم يبدأ بالقراءة من اوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف - 00:05:10ضَ

الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام العلامة الحبر الفهامة الشيخ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الحبر عندك. نعم يا شيخ. مم. الحبر - 00:05:30ضَ

الحبر تطلق على العالم الكبير. ويقال البحر البحر من الساحة العلم والحظر من تحبير العلم. نعم قال حبر وحبر ها؟ نعم. الشيخ محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى الحمد لله الذي لا يقبل - 00:05:50ضَ

توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد. فلا يتخذون له ندا ولا يدعون معه احدا. ولا يتكل الا عليه ولا يفزعون في كل حال الا اليه. شف لاحظ براعة الاستهلال يسمونها براعة الاستهلال. ان يستهل الكتاب - 00:06:10ضَ

ها بمضمونه فهنا افتتح الكتاب مضمون ما اراد. قال الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كله يعني هذا مضمون الكتاب هذي يسمى براعة الاستهلال نعم ولا يدعونه بغير اسمائه الحسنى - 00:06:30ضَ

ولا يتوصلون اليه بالشفعاء من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ربا ومعبودا واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي امره ان يقول ذكر رحمه الله يقول الحمد لله الحمد - 00:07:00ضَ

هنا في كلمة الحمد هم محتمل انها يسمونها اللام هم محتمل انها العهدية او ال الجنسية او ال الاستغراب والعموم ثلاثة اذا قلنا العهدية مم لا بد ان يكون شيء معهود اما معهود في الذكر - 00:07:20ضَ

سبق ذكره او معهود في الذهن. لم يسبق ذكره. فهنا آآ اذ انها الالة العهدية محتمل لكنها هناك ما هو احسن منها تفسيرها الاستغراقية ولا بالجنسية الجنس لان اذا فسرناها الجنسية للجنس - 00:07:50ضَ

يكفي فيها ان يقع على بعض افراد الجنس ليس كل الحمد جنس الحمد يعني جنس الحمد كأننا نقول جنس الحمد لله جنسه واذا قلنا جنس الحمد لله لا يعني له عموم لكن اذا - 00:08:20ضَ

وقلنا ان اللام هنا في الحمد للاستغراق معناته ان كل الحمد لله وكيف تميز بينهما يقولون اذا اردت ان تعرف التي للاستغراق ابدلها كلمة او قدم امامها كلمة كل. فتقول كل الحمد لله معناتها انها ايش؟ للاستغراق. وهذا هو - 00:08:40ضَ

صحيح الذي وافق معتقد اهل السنة والجماعة ان الحمد كله لله لان الله محمود على كل حال محمود على افعاله واقداره عز وجل ونعمه التي لا تعد ولا تحصى وعلى صفات - 00:09:10ضَ

واسمائه وجلاله وجماله ويحمد على كل شيء قظاه وقدره ولو كان للانسان بالنسبة للانسان سيئا بالنسبة الي سوءا الا ان الله يحمد على ذلك لانه ما يقضي الا ما هو حق وعدل - 00:09:30ضَ

ونعمة. اما اذا قلنا انها للجنس كما يفسرها الزمخشري واصحابه من المعتزلة او من اغتر بهم من اهل السنة تبعهم على هذا التفسير فلهم مغزى عن المعتزلة. والمغزى ينبغي ان تنتبهوا له. لان - 00:09:50ضَ

معتزلة يقولون انه لا يحمد على كل شيء. ايه لانهم يقولون ان افعال العباد خارجة عن قدرة الله وتقديره الذي العبد الصالح اذا فعل الصالحات فانها من فعله هو وخلقه هو وتقديره - 00:10:10ضَ

هو وليس لله عليها خلق ولا تقدير. فالمحمود عليها عندهم هو العبد فاذا هم لهم ملحظ واصحابه معتزلة لما يقولون ذلك يريدون ان يقصروا حمد الله على فعل ويخرجون افعال الانسان منه. هذا مغزاهم. طيب اما بعض - 00:10:30ضَ

يعني من تبعه تجد فيه كلام بعض اهل السنة يقول اه اللام للجنس ها فقد اغتر بهذه دون ان يقصد ما يقصده المعتزلة ويريد انها من الجنس ايضا اراد بها العموم. اراد بها العموم. الذي لا يقبل توحيد ربوبيته - 00:11:00ضَ

الربوبية كما سيأتينا هو ما يتعلق بتوحيد الله بافعاله هو عز وجل واسمائه وصفاته. كل ما يتعلق بفعله وصفته عز وجل هذا يسمى ربوبية يتعلق بالربوبية. فاذا وحدته في ذلك فانت مؤد لهذا التوحيد - 00:11:20ضَ

توحيد ما يتعلق بالرب عز وجل من الافعال والاسماء والصفات هذي يسمى توحيد الربوبية كالخلق والرزق او اسمائه وصفاته طيب لا يقبل من العباد حتى يفيده بتوحيد العبادة. توحيد العبادة هو افراده بفعل - 00:11:40ضَ

تعبت بفعل العبد. والتوحيد اصلا مصدر مصدر موحد. يوحد توحيدا مصدر الفعل. مصدر الفعل وحده. ان يوحدوه ها بالعبادة بتوحيد العبادة وهو ان يفعل العبادة لله وحده لا شريك له ويسمى توحيد الالهية والالوهية والعبودية لان الالهية - 00:12:00ضَ

ها هي العبودية. في اصل اللغة وفي اصل دلالة الشرع. يقال طريق معبد مذلل ها اه لها اصل مصدرها الهاء ها يا له الهة والهية مثل عبد يعبد الهة والهية. في الوزن هو المعنى - 00:12:30ضَ

فالها بمعنى عبدة. الها بمعنى؟ عبدة. بدليل هذا من حيث لغة ومن حيث الادلة الشرعية مثل قوله تبارك وتعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بين وبينكم الا نعبد الا الله. الكلمة السواء التي نحن وانتم مستوون بها مكلفون بها مطالبون بها - 00:13:00ضَ

لا اله الا الله. قال الا نعبد الا الله. ففسر لا اله الا الله بلا نعبد الا الله والاله هو المألوه. اي الاهو المألوه اي المعبود. طيب فلا يتخذون له ندا. الند النظير والشريك. ولا يدعون معه احدا. يعني لا يسألون احدا - 00:13:30ضَ

معه او لا يعبدون احدا معه لان الدعاء يطلق على دعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة ان تسأل قال ربكم ادعوني استجب لكم. ودعاء العبادة ان تعبد بانواع العبادة المعروفة. ولا يتكلون - 00:14:00ضَ

الا عليه اي لا يتوكلون توكل واتكل اي فوض امره اليه ولا يفزعون الفزع اللجوء مع الفزع اللجوء مع الخوف. ولا يفزعون الا في كل حال الا اليه. لا يلجأون الا - 00:14:20ضَ

اليه ولا يدعونه بغير اسمائه الحسنى. لان الله امر بذلك. وقال ربكم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. يتعبدون لله باسمائه الحسنى. ولا يتوصلون اليه بالشفعاء. من الذي يشفع عنده الا باذنه. لم يتخذوا بينهم وبين الله وسطاء في العبادة. والتشفع كحال المشركين. ما نعبدهم الا ليقر - 00:14:40ضَ

الى الله زل فهذا حال المشركين. هم والذين يدعون من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى نعم اه واشهد ان لا اله الا الله اقرأ واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:15:10ضَ

ربا ومعبودا واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي امره ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله بالله شهيدا هنا بدأ بالشهادة. واشهد اي اقر واعترف والشهادة لا تكون شهادة الا مع العلم - 00:15:30ضَ

اللامع العلمي اليقيني. فاذا كانت بلا علم فهي غير حق غير صادقة. غير صادقة عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون. لا يمكن شهادة بغير الحق ولا يمكن شهادة بغير علم. ان لا اله - 00:15:50ضَ

لا نافية للجنس نافية ها تعمل عمل هن لا اله الا الله. لا اذا لا اله اين اسمها؟ مم لا اله هذا اسمه الاله نافية اين خبرها؟ يقول محذوف تقديره حق هي لا - 00:16:10ضَ

اله حق مرفوع على انه خبرها لا اله حق. ثم قال الا الله الله يقول جملة لا محل لها من الاعراب. وحده لا شريك له هذا توكيد. توكيد لمات مضى. والا كلمة لا - 00:16:40ضَ

لا اله الا الله كافية. في التوحيد ثم اكدت بوحده لا شريك له. واضح لابد ان تعرف معنى لا اله الا الله. حتى تفرق ما بين معتقد السلف الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله - 00:17:00ضَ

الرسل عن معتقد الخلف الذي ليس له صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم الخلف يعرفون لا اله الا الله بانه لا خالق الا الله. يصرحون في كتبهم يسمونها اصول الدين ويقول الاله هو القادر على الاختراع. بينما الاله كلمة - 00:17:20ضَ

الى في لغة العرب وفي لغة القرآن والسنة ها هو المعبود ولا اله الا لا معبود بدلائل الكتاب والسنة. مع لغة العرب ذكرنا هذا لكم قبل قليل الها عبدا؟ من حيث - 00:17:50ضَ

ومن حيث معناها. والاية التي دلت على ذلك قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينها وبينكم ما هي؟ كلمة التوحيد لا اله الا الله ان لا نعبد هي معنى لا اله الا - 00:18:10ضَ

ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. توحيد هذا معناه لا نشرك به شيئا في عبوديته وقال عز وجل ان عن ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي - 00:18:30ضَ

فطرني فسر هذه. يتبرأ ابراهيم يقول انني براء هذا هو معنى لا اله تبرأ براء مما تعبدون. لاحظ التعبير عبر بالعبادة. اي الذي تعبدونه من الالهة لا انها تخترع قادرة على الاختراع او الخلق. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الا الله. في تفسير لمعنى - 00:18:50ضَ

لا اله الا الله. وقال عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوسطى. هي انا لا اله الا الله. يكفر بالطاغوت هو لا اله نفي. يتبرأ من الطواغيت المعبودة من دونه - 00:19:20ضَ

ويؤمن بالله هو معنى الا الله. اركان هذه الكلمة لا اله الا الله. اركان هذه النفي والاثبات لان كلمة لا اله الا الله نفي واثبات على ركنين مبني على ركن النفي والاثبات. وحده - 00:19:40ضَ

لا شريك له ربا ومعبودا. ها. لا شريك له في ربوبيته. ولا شريك له في عبادته كيف؟ لا شريك له ربا في ربوبيته لا تعتقد ان اثم خانقا غير الله. او مدبرا او رازقا ابدا. يوجد من يعتقد ان هناك من يرزق يوجد من يعتقد ان - 00:20:00ضَ

علي ابن ابي طالب يرزق ويخلق ويأوى الحسين ويوجد من يعتقد ان عبد القادر الجيلاني من المنتسبين للاسلام انه قطب يدبر الافلاك يعتقدونه يدبر الكون دون الله. بل ويعتقدون ان منهم من يحيي ويميت - 00:20:30ضَ

فهؤلاء يشركون في الربوبية بلغوا اشد مما كان عليه اهل الجاهلية الاولى. وايضا في الشرك في الاسماء والصفات. اما بالنفي والالحاد واما وهو التعطيل. واما بصرفه عن معانيها التي اخبر الله بها. واما بان يشبه الله بخلقه - 00:20:50ضَ

او يشبه الخلق بالله اهل التشبيه هؤلاء عندهم شرك في الربوبية ان يجعلوا الله مثل الخلق هؤلاء مشبه الشرك في الربوبية فيوجد من من اصبح من يشرك في الربوبية يشرك في الربوبية من ذلك - 00:21:20ضَ

المعتزلة الذين يعتقدون ان الانسان يخلق افعاله دون الله. هذا شرك في الربوبية وهذا شرك المجوس الذين يقولون في للكون خالقان. اله الظلمة واله النور واله النور يخلق الخير. واله الظلم يخلق الشر. هذه عقائد المجوس. المهم - 00:21:40ضَ

قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. شهادة حق ويقين. المبنية على العلم والصدق امره ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. الشيخ استدل بهذه الاية اورد هذه الاية. تنبيه على ان - 00:22:10ضَ

انه عبد ورسول مرسل لا كما قالت النصارى عن المسيح انه ابن الله وهو رسول وهو رسول مخلوق خلقه الله قال له كن فيكون. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. قال له كن خلقه من تراب - 00:22:30ضَ

قال له كن فيكون. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قل انما قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي ان الهكم اله واحد. التوحيد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هنا الشيخ اورد هذه الاية - 00:22:50ضَ

قل لا املك لنفسي نفسي نفعا ولا ضر الا ما شاء الله. اذا كان وهو رسول الله لا يملك لنفسه ولا لاحد من خلق الله من عباده نفعا ولا ضرا. فكيف بمن دونه من الناس وهو صلى الله عليه وسلم افضل الخلق. اذا غيره من الاولياء لا يملك نفعا ولا ضرا - 00:23:10ضَ

فكيف تصرف اليهم العبادات؟ قال وكفى بالله شهيدا كما دل عليه القرآن. وهو عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. بشهادة الله بالتوحيد انه اقام الحجة - 00:23:30ضَ

عليه وارسل الرسل وانزل الكتب وبينه بالدلائل الشرعية والكونية من شهادة الملائكة انهم وحدوا ربهم وشهدوا به بالتوحيد. واولو العلم ومن الرسل ومن اتبعهم من علماء علماء الاسلام الربانيين. ومنهم مثل هذا الكتاب شهد به اقر به وشهد - 00:23:50ضَ

بالتوحيد الف في نبذ الشرك وتقرير التوحيد. منها من هذه طريقة اهل العلم. بما يبينون للناس صلى الله عليه نعم. نقرأ صلى الله عليه وعلى اله والتابعين له في السلامة من العيوب وتطهير القلوب - 00:24:20ضَ

عن اعتقادي كل شيء يشوب. صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. امر الله بالصلاة على نبيه ان الله وملائكته يصلون مع النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فقالوا يا رسول الله ان الله امرنا ان نصلي عليك. اما السلام - 00:24:40ضَ

ونسلم عليك. اما السلام فقد عرفناه. فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة - 00:25:00ضَ

صلاة الله على نبيه وهو على عبده هي ثناؤه عليه ورحمته. وسبق ان ذكرنا هذا ها الدليل على ان انها هي الرحمة والدليل على انها الثناء. عليه وعلى اله واصحابه - 00:25:20ضَ

واله والتابعين له. ذكر لم يذكر هنا الصحابة لكنه يذكرون في العالم. يذكرون في العالم لان الال اله ها هم اتباعه على دينه الوهم اتباعه على دينه واولى الناس بذلك صحابته وقرابته اولى الناس بذلك صلى الله عليه وسلم قرابته وصحابته. والتابعين لهم اي من بعد - 00:25:40ضَ

لان التابعين يدخلون في الان لكن افردهم لاجل ان يضيف اليهم ما ما بعده ما الذي بعده؟ قال التابعين له في السلامة من العيوب وتطهير القلوب عن اعتقاد كل شيء يجوب. يعني التابع الذي تبعه - 00:26:10ضَ

احسان الذين قال الله فيهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه تبعهم باحسان. هذا المراد وليس من من زعم انه تابع لهم وهو مخالف. هذا لا - 00:26:30ضَ

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنفع فيه لانه اذا كان مخالفا في الشرك والضلالات البدعية بدليل انه قال صلى الله عليه وسلم اني اكون على الحوض على حوضي فتأتي امتي فاعرفهم - 00:26:50ضَ

فقالوا كيف تعرفهم يا رسول الله؟ قال من اثار الوضوء قال فيأتي اناس محتجزون من دوني فاقول انهم امتي امتي. فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فيقال فاقول سحقا سحقا فيؤخذون الى النار. عليهم اثار العلامات الوضوء. علامات الوضوء والسجود. لكنها نسأل الله العافية - 00:27:10ضَ

انا لما بدلوا سحبوا الى النار نعوذ بالله. نعم. وبعد فهذا تطهير الاعتقاد عن ادران وجب علي تأليفه وتعين علي ترصيفه بما رأيته وعلمته يقينا من اتخاذ العباد الانداد في الامصار - 00:27:40ضَ

والقرى وجميع البلاد من اليمن والشام ومصر ونجد وتهامة وجميع ديار الاسلام. نعم. يقول وبعد اي بعد ما هذي بعد ظرف ظرف زمان اي بعد ما تقدم ها فهذا وقد تأتي مكان تقول بعد - 00:28:00ضَ

هكذا يأتي بعد كذا يكون مكانه بعد كذا فهذا تطهير الاعتقاد. يعني هذا الكتاب تطهير التطهير واضح من من التنظيف. الاعتقاد الاعتقاد هو ما يعتقده الانسان في قلبه. ها ما يكون عليه الاعتقاد العقيدة. واصلها من العقد اصلها من عقد. عقد الشيء. والعقيدة - 00:28:20ضَ

سميت عقيدة لان القلب يعقد عليها فلا تحل. عن اضران الالحاد. الادران الوسخ الاوساخ الوسخ. وادران اوساخ. الالحاد. الالحاد هو الميل اصله في اللغة الميل. قال تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائه. يميلون عليه عن عن الحق - 00:28:50ضَ

هذا هو الاتحاد. فقال عن ادران الالحاد يعني الميل بها او الميل بالاعتقاد عن عن وجه الوجه الصحيح وجب علي تأليفه نعم لان الله اوجب على اهل العلم البيان. يقول وجب علي تأليفه. لان الله اوجب على اخ - 00:29:20ضَ

العلم البيان ولا يجوز لهم السكوت. وتعين علي ترصيفه. وتعين علي وهو رصد الشيء بعضه الى بعض. وسمي منه الرصيف اي مرصوف. نعم. لما رأيته علمته يقينا رأى من الناس هذا الاشياء وعلمه بلغ العلم اليقين عنده. من اتخاذ العباد - 00:29:40ضَ

اتخذ هؤلاء العباد او العباد يشمل هذا وهذا. يعني العباد يعني عباد الله. الانداد الانداد النداد مفرد جمع ند والانداد والند هو النظير والمثيل قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. لا تتخذوا له اندادا نظراء ومتلى باي شيء - 00:30:10ضَ

في العبادة هل هناك احد مثل الله في ذاته؟ في صلاته في افعاله وخلقه لا يمكن. فالله هو الواحد في ذاته. الواحد في صفاته. الواحد في افعاله. خلقه وتقديره ايه ده! الناس يعرفون هذا لكنهم في افعالهم هم. في عباداتهم اتخذوا له ان - 00:30:40ضَ

ونظرا بصرف العبادة اليها بصرف العبادة اليهم. نعم وهو الاعتقاد في القبور وفي الاحياء ممن يدعي قال في في في الانصار والقرى الانصار البلدان ترى كذلك البلدان وجميع البلاد من اليمن والشام ومصر ونجد وتهامة وجميع ديار الاسلام وهل صدقة؟ لكن - 00:31:10ضَ

قد طهر هذه البلاد نجد في بعد دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وقيام هذه المبارك السعودية ومناصرته في ائمتها الذين لا زالوا قائمين بهذا والشيخ محمد اسماعيل الانصاري كان في زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب في في نجد الشيخ محمد - 00:31:40ضَ

اسماعيل في اليمن وكان فيها مجموعة من الائمة في اليمن الذين حاولوا القيام بالدعوة ولكنهم ما استطاعوا يكون تأثيرهم تأثير على طلابهم واشياء واوذوا مثل الشيخ هذا اوذي حبس والشيخ قبله الشيخ قبلهم الشيخ المقبلي المقبلي صالح المقبلي كذلك اوذي - 00:32:10ضَ

حاول ان كذا لكنه اوذي. وكان زيديا هذا الشيخ اصلا كان زيديا. الشيخ محمد الشوكاني جاء بعده زيدي الشيخ المقبل يزيدي الشيخ محمد ابن الوزير اليماني زيدي لكنهم تحولوا الى السنة. لم يبقوا على الزيدية - 00:32:40ضَ

ان المقبل في مؤلفات بعض الاشياء الشيخ صالح المقبلي يعني لان الزيدية بها تأثير الاعتزال وفيها اشياء لكنهم حاربوا البدع فؤذوا الشيخ محمد الوزير ابن ابراهيم الوزير رحمه الله لجأ الى الى الجبال - 00:33:00ضَ

خرج عن الناس الف مؤلفات في الذب عن السنة. عن سنة الذب عن سنة ابي القاسم. والرد على لكنه اوذي فخرج زهد في الدنيا وسكن في الجبال منفردا يعني. المقبل كذلك والف كتابا - 00:33:20ضَ

العلم الشامخ في مخالفة الاباء والمشايخ لانهم كانوا يقلدون اباءهم ومشايخهم في الشرك والبدع والاشياء. واوذي كذلك جاء بعدهم الشيخ محمد بن اسماعيل الامير هذا الصنعاني اودي اوشي به وحبس والف هذا جاء بعدهم الشوكاني وكان مثلما الامر - 00:33:40ضَ

كما هو وثم في العصور المتأخرة الشيخ المقبل الوادعي. نفع الله بدعوته. الشاهد ايها الاخوة لما لم يقم معهم وال ناصح صادق بدعوته ما استطاعوا ان يقوموا وان يطهروا البلاد - 00:34:10ضَ

قبلهم شيخ الاسلام ابن تيمية في الشام وابن القيم وتلاميذه ابن كثير والذهبي وجماعات ما استطاع عهوده وحبسوا حتى ماتوا في السجن لانه لم وقف ضدهم العلماء علماء السوء والبدعة وولاة السوء - 00:34:30ضَ

فافتوا بحبسهم وحبسوا. ومنهم من نفي قبلهم الشيخ عبدالغني المقدي صاحب عمدة الاحكام نفي الى الى الى مصر من الشام الى مصر. لما كان يدعو الى التوحيد ويناظر فيه. نفي اقامة جبرية في مصر - 00:34:50ضَ

كذلك شيخ الاسلام نفي الى مصر مدة سبع سنين. اقامة جبرية هناك. وحب ثم رجع الى رجع الى اذن الله بالعودة الى الشام ثم حبس حتى مات في السجن. في ما هي قضاياهم - 00:35:10ضَ

الدعوة الى التوحيد ما وجدوا من ينصرهم من مقام الشيخ محمد عبد الوهاب وكان في زمن الشيخ محمد بن اسماعيل الوزير الامير اسماعيل الامير. كانوا في زمن واحد. هذا في اليمن وهذا في الشام. بينهم مراسلات. وانتفع ابن الوزير ابن الامير من برسائل - 00:35:30ضَ

مضمون هذه اللي فيه رسائل في هذا الكتاب موجود في رسائل الشيخ التي جمعت وارسلت الى البلدان. وكان ما جاءه ومدحه في قصيدة. قصد مدح الشيخ في قصيدة. ثم ذهب رجل من - 00:35:50ضَ

العلماء نجد كان مفتونا بالبدعة والشرك لما استولوا على الائمة من ال سعود استولوا على نجد وكذا هذا الرجل اسمه مربد وذهب الى الى اليمن فر. وجاء الى الصنعاني. وقال له - 00:36:10ضَ

انت تمدح محمد بن عبد الوهاب ومحمد عبد الوهاب يكفر المسلمين محمد بن عبد الوهاب يقول كذا. فاخذ يفتري فصدقه الشيخ الصنعاني صدق كذبات مربد. ونحن عندنا في لغتنا العامية الدارجة. ما هو المربد - 00:36:30ضَ

ما تعرفون المربد؟ ها؟ الكذاب. كان هذا الرجل اسمه مربد اسمه. الذي سماه اهل البه لكنه في لغة الناس المربد الكذوب. وكان من كذباته الكذبة الكبرى التي لم ما ذهب شوه الصورة عند علماء اليمن عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ثم تبين فيما بعد انه مربد على اسمه - 00:36:50ضَ

لماذا يسمون الناس المربد مربد؟ ها؟ يقولون ناقة عفوا نعامة المربد الاربد والمربد اللون الذي فيه آآ لون الرماد الرمادي وفيه بياض وسواد. يشتبه عليك يشتبه عليك. هل هو ابيض ام - 00:37:20ضَ

اسود الرمادي يشتبه. فيقولون هذه نعامة ردداء او شاة ربداء. لانها تشتبه تكذبك اذا قلت بيظاء ما صدقت واذا قلت سوداء ما صدقت. فمن هذا الرجل المربد ذهب وكذب على الشيخ - 00:37:50ضَ

المهم ولذلك يقال ان الشيخ الصنعاني يقول رجعت عن القول الذي قلت في النجد لما كذب عليه وظن انه يكفر المسلمين وهو كاذب. كاذب عليه من الله ما يستحق. المهم انه هذا الصنعان - 00:38:10ضَ

رحمة الله عليه لما لم يجد نصيرا من الولاة لم يكن لدعوته تلك القوة. فكانت دعوة في الكتب وطلابه وافراده. اما لما الشيخ محمد الوهاب وجد من يناصره وهو محمد ابن سعود رحمه الله - 00:38:30ضَ

وان يقوم معه بالدعوة ويحميه نفع الله بدعوته حتى شملت نجدا والجزيرة العربية كلها والا كانت نجد في ذلك الزمان في ذلك الوقت كان الشرك فيها منتشرا بشيء ضارب بشيء هائل يصرف العبادة لغير الله للسحرة والكهنة والاشجار والاحجار والقبور - 00:38:50ضَ

ومبنية وتدعى من دون الله لكن الله من بفضله بهذا الشيخ المجدد وهذا الامام الذي قام محمد ابن سعود رحمه الله فكان لهم فضل ثم بعد ذلك توارث ابناؤه هذا الامر ولا زالت الدولة على ذلك نسأل الله - 00:39:20ضَ

ان يحميها وان يسددها وان يزيدها من فضله ويحمي ولاة امورها ويعينه نعم قال رحمه الله وهو الاعتقاد في القبور وفي الاحياء ممن يدعي يفسر ايش اتخاذ العباد الانداد. او يفسر الالحاد. قال وهو اي الباطل الذي وجب - 00:39:40ضَ

الف كتاب في رده في تطهير اعتقاد ايش؟ وهو الاعتقاد في القبور وفي الاحياء ممن يدعي العلم مغيبات والمكاشفات. هذا هو من اهل منهم من منهم من يعتقد بالقبور. ان هذا ولي صالح ويذهب يستغيث به ويذبح عنده - 00:40:10ضَ

وينظر له ويطوف بقبره ويستشفع به. ويسأله والشفاء الامراض ومنهم من يذهب الى بعض الاحياء ممن يدعي علم الغيب من هم هؤلاء الكهنة والسحرة؟ يذهب اليهم يستغيث بهم ويصرف لهم العبادة بان يصدق ما - 00:40:30ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. نعم وهو من اهل الفجور لا يحضر للمسلمين مسجدا ولا ولا يرى لله راكعا ولا ساجدا ولا يعرف السنة ولا - 00:40:50ضَ

ولا يهاب البعث ولا الحساب. صحيح. هؤلاء يسمونهم اولياء يسمون صحة السر. من المتصوفة. وهو ما يصلي بالمسجد يقول بلغ مرتبة اليقين ويفعل الفجور والفواحش. انظروا الى كتاب اسمه طبقات الصوف - 00:41:10ضَ

الكبرى ذكر يقول من كرامات الاولياء كالولي فلان كان من كراماته كذا وكذا يفعل اشياء يعني قبائح وفجورات يقولون ان هذا ولي بلغ ايش؟ مرتبة الولاية واتاه اليقين. ولا يصلي في المسجد وخلاص ارتفع عنه التكليف - 00:41:30ضَ

هل هذا يمكن؟ لماذا لم يرتفع التكليف عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وعن الصحابة هم اولياء الله؟ لكن هؤلاء شرعوا دينا لم يأذن به الله. نعم. فوجب علي ان انكر ما اوجب الله انكاره. ولا اكون من الذين يكتمون ما - 00:41:50ضَ

اوجب الله اظهاره. صحيح. فاعلم. صحيح. لانه يوجد من العلماء من سكت واقر الشرك بسكوته فانتشر بين الناس نسأل الله العافية والسلام. نعم. فاعلم انها هنا اصولا هي من قواعد الدين. ومن اهم ما تجب معرفته على الموحدين. حاولوا ان تحفظوا هذه - 00:42:10ضَ

التي سيذكرها المصلي يعني ان نمر عليها كل اصل يذكره تقيده تجعل عليه خطا ها ثم تجعله في ورقات بحيث تحفظ هذه الاصول تحفظها. نعم. الاصل الاول كل ما في القرآن حق. انه قد علم من - 00:42:30ضَ

ضرورة الدين ان كل ما في القرآن فهو حق لا باطل. وصدق لا كذب وهدى لا ضلالة. وعلم لا جهالة ويقين لا شك فيه فهذا الاصل اصل لا يتم اسلام احد ولا ايمانه الا بالاقرار به. وهذا مجمع عليه لا خلاف فيه. نعم - 00:42:50ضَ

هذا اصل ان ما في القرآن كله حق. لماذا الشيخ يقول هذا الكلام؟ هل احد ينازع في هذا؟ ها؟ نعم هناك من هناك من يقول هذه الايات لكذا وكذا ليست لنا هذه للعامة ليست للخاص عندهم مراتب - 00:43:10ضَ

طبقات الاولياء يكون هذه الايات لعامة الناس ليست للخاصة ولا لخاصة الخاصة. يعني الامر بالصلاة الصيام والعبادات. يقول وصل الى الاولياء الى مرتبة رفعت عنهم التكاليف. والاوامر القرآنية هذه يقومون بالعامة ومن هناك من يقول هذا الكلام. وكذلك منهم من يشكك في دلالات - 00:43:30ضَ

الايات القرآنية ويقول هذه ظواهر لا يؤخذ بها. يعني ظواهر لا يؤخذ بها فتجده يتأول ما يجد في ايات من اسماء الله وصفاته ويصرفها عن معانيها. بما يسمونه بالتأويل. فالشيخ يبين ان كل ما في القرآن حق - 00:44:00ضَ

لا يكون فيه شيء باطل او خلاف او حرف او خلاف الظاهر لا فهذا هو الاصل الاصيل هذا لا يتم اسلام احد ولا ايمانه الا باللقاء به. كذلك السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لان من القرآن قوله تعالى وما اتاكم الرسول - 00:44:20ضَ

فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ومن القرآن قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ومن القرآن قوله تعالى تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:44:40ضَ

قوله تعالى قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فهذه كلها مما امر الله بها بطاعة رسوله اتباع سنته. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا - 00:45:00ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. نعم. الاصل الثاني الرسل بعثوا للدعوة الى توحيد الله بتوحيد العبادة. هذي ايش؟ هذي عناوين عندك؟ نعم شيخ. بين قوسين ولا شي يعني؟ لا معكوفتين - 00:45:20ضَ

ها؟ لان هذي ما هي موجودة عندي لانها من الاصل الثاني ان الرسل بعدها مباشرة. طيب ايوه الاصل الثاني ان الرسول الله وانبيائه من اولهم الى اخرهم. بعثوا لدعاء العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة. فكل رسول اول ما يقرع به اسماعه - 00:45:40ضَ

قومه قوله يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الا تعبدوا الا الله. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه وهذا هو الذي تضمنه تضمنه قول لا اله الا الله. نعم هذا الاصل احفظوه هذا الاصل. الرسل كلهم والانبياء من اولهم الى اخرهم - 00:46:00ضَ

بعثوا ها بعثوا لدعاء العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة كل الرسل هذه مهمتهم ان يفرد الله بالعبادة. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اكملوا الاية. ان اعبدوا الله. ان اعبدوا الله - 00:46:20ضَ

واجتنبوا الطاغوت ايعبدوا الله وحده. كل الرسل هذه الذي بعثوا. في كل امة. فهذا ولذلك ذكر الشيخ من مما ذكر الله عن الرسل قال فكل رسول اول ما يقرع به اسماع قومه قوله - 00:46:40ضَ

ها يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اذا مررت على قصص الانبياء بالاعراف في تجد هذه ها يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الا تعبدوا الا الله. كل الرسول يقول هذه الكلمة - 00:47:00ضَ

ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. فيدل على ان هذه اعبدوا الله اي وحدة. ما لكم من اله غيره ما معبود غيره. ما لكم من معبود غيره. نعم. وهذا هو الذي تضمنه قول لا - 00:47:20ضَ

لا اله الا الله مثل ما سبق فسرنا لا اله الا الله لا معبود الا الله. لا معبود الا الله لا معبود حق الا الله فانما دعت الرسل اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها لا مجرد قولها باللسان - 00:47:40ضَ

هذا لاحظ هذه الجملة. قول هذه الكلمة واعتقاد معناها لابد ان تعرف معناها الذي لا يعرف معنى لا اله الا الله وتفسر تفسر بانها لا خالق الا الله. او لا قادر على - 00:48:00ضَ

الا الله هل فسرها بمعناها الذي هو المعناها الحقيقي ام فسرها بمعنى اخر؟ فسرها بالخالقية والرازقية هذا معنى اخر فاذا اعتقد هذا المعنى سينصرف عن مسألة العبادة ان تصرف لغير الله ام لا؟ لا - 00:48:20ضَ

في اعتقاده لا يظره انه لان الاية لا خالق الا الله. فهو مقرر انه لا خالق الا الله. لكن تجده يدعو غير الله بغير الله يصرف العبادة لغير الله. فلا يعرف او لا يظن ان هذا من الشرك. اما اذا علم معناها - 00:48:40ضَ

واعتقده على الحقيقة وانه قول وعمل. ليس فقط قول باللسان. عرف عن تلك الساعة ما ادخل عليه من الخطر. من الشرك اذا اخل بهذه. نعم. ومعناها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع اناسا يقولون - 00:49:00ضَ

كلاما من القول يخالف لا اله الا الله ينهاهم. فاذا قال الرجل منهم واللاتي قال قل لا اله الا الله. فاذا قال رجل منهم ما شاء الله وشئت يا محمد قال اجعلتني لله ندا؟ اليست هذه الفاظ عادية يظنها ماذا كانوا يرون انها شرك - 00:49:20ضَ

فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم انها تنديد وتشريك مع الله انه المشيئة لله وحده نعم ومعناها هو افراد الله بالالهية والعبادة. والنفي لما يعبد من دونه والبراءة منه. وهذا الاصل لا مرية فيما تضمنه - 00:49:40ضَ

انا ولا شك فيه وفي انه لا يتم ايمان احد حتى يعلمه ويحققه. صحيح. هذا لا بد ان تحفظوا هذا الكلام. نعم. الاصل ان التوحيد قسمان القسم الاول توحيد الربوبية والخالقية والرازقية ونحوه. ومعناه ان الله وحده هو الخالق للعالم - 00:50:00ضَ

وهو الرب لهم والرازق لهم. وهذا لا ينكره المشركون. قال التوحيد قسمان هذا كثير من العلماء يقولون التوحيد قسمان بعض العلماء يقول التوحيد ثلاثة اقسام. تعرفون ما هي الثلاث اقسام؟ نعم. التوحيد؟ الربوبية. ها؟ الربوبية - 00:50:20ضَ

الالوهية. والالوهية؟ الاستسمار والصفات. والاسماء والصفات. ثلاث وهذا يقول توحيد نوعان. ذكر ابن القيم نوعان ايضا وغيره من العلماء هل بينهم اختلاف؟ في الظاهر بينهم اختلاف ان هذا يقول اثنان وهذا يقول ثلاثة لكن في الحقيقة - 00:50:40ضَ

اختلاف لماذا؟ لان الذين قالوا التوحيد ثلاثة اقسام قالوا توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالهية. توحيد الاسماء والصفات يرجع الى توحيد الربوبية. لانها توحيد فيما يتعلق الرب عز وجل في اسمائه وصفاته. صفات الرب واسمائه. توحيد الربوبية - 00:51:00ضَ

الذي سموه توحيد الربوبية هو ما يتعلق بافعال الرب عز وجل. من الخلق والرزق والاحياء والاماتة. هذه افعال الرب. ها؟ فاذا هو راجع في كلها الى الربوبية. راجعة الى الربوبية. فلذلك يقولون قسمان المصنف مشى على التقسيم الثنائي - 00:51:30ضَ

ثم القسم الثاني القسم ايش؟ العبادة والالهية هذا اتفقوا على انه قسم. نعم. وهذا لا ايها المشركون ولا يجعلون لله فيه شريكا بل هم مقرون به كما سيأتي في الاصل الرابع. نعم. هنا توحيد الربوبية قال - 00:51:50ضَ

خالقيا والرازقية ونحوه. يعني انه الخالق الرازق المدبر الى اخره. ومعناه انه وحده هو الخالق للعالم وهو الرب. نعم الى اخره ما يتعلق بالخلق والايمان بذلك وان الله هو الخالق المدبر هو الخالق المدبر. نعم. وهذا الشيخ - 00:52:10ضَ

يقول لا ينكره المشركون ولا يجعلون فيه شريكا. طيب ما رأيك؟ الذي يقول ان توحيد معنى لا لا اله الا الله ولا خالق الا الله. او لا قادر على الاختراع الا الله. يقرر التوحيد - 00:52:30ضَ

الذي لا لم ينكره المشركون. قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. سيقولون يقرون هم لا ينكرون هذا الشيء. قال عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:52:50ضَ

الذي تجعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل لكم من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قررهم بتوحيد الربوبية ها الذي خلقكم والذين من قبلكم ها خلق السماء - 00:53:10ضَ

على الارض وانزل من السماء ماء واخرج الثمر ربكم ها ثم قال فلا تجعلوا لله اندادا في الشرك وانتم تعلمون انه ربكم وخالقكم ورازقكم فرش لكم الارض ورفع السماء وانزل الماء واخرج منها - 00:53:30ضَ

تقرون بهذا وتعلمونه فلا تجعلوا له اندادا في العبادة. ولذلك قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم ثم قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه خلقكم. نعم. والقسم الثاني توحيد العبادة - 00:53:50ضَ

ومعناه افراد الله وحده بجميع انواع العبادات الاتي بيانها. فهذا هو الذي جعلوا لله فيه الشركاء. ولفظ الشريك يشعر بالاقرار بالله تعالى. نعم. يقول الشيخ توحيد العبادة هو الذي كان فيه فيه المخالفة من المشركين - 00:54:10ضَ

جعلوا فيه لله الشركاء. ما هو توحيد العبادة؟ افراد الله وحده بجميع انواع العبادات؟ اذا يلزمك ان تعرف ما هي العبادة وما هي انواع العبادة؟ سيأتينا ان شاء الله تعالى. سيلزمك ان تعرف ما هي العبادة؟ وما هي - 00:54:30ضَ

انواع العبادة حتى تعرف الفرق بين آآ عبادة الله وعبادة غير الله. طيب. ثم يقول ولفظ الشريك يشعر بالاقرار بالله تعالى. يعني رحمه الله ان الله لما ذكر انهم يشركون. لما ذكر عن - 00:54:50ضَ

انهم يشركون بالله ها يدل على انهم يقرون بالله ويشركون معه لانه لا يمكن التشريك الا باثبات وجود الشيء لا يمكن التشريك الا باقرار بوجود الشيء. فهم مقرون بوجود الله. لكن - 00:55:10ضَ

في عبادته. نعم. فالرسل عليهم السلام بعثوا لتقرير الاول ودعاء المشركين الى الثاني. ها يعني لم لانبه الشيخ على شيء مفيد جدا. حتى لا يظن ظان ان الرسل ما دعوا الى توحيد الربوبية. لا - 00:55:30ضَ

هم دعوة الى توحيد الربوبية لكن تقريرا شيء موجود تقرره. لا يحتاج الى ان ها الى ان يعلمها الناس وهم يعلمونه لا يقرره ولذلك يلزمهم الله به. يلزمهم الله به. يقرره ويثبته. وانه لا خالق الا الله نعم - 00:55:50ضَ

قال عز وجل هل من خالق غير الله؟ ما في غير خالق غيره. ايش؟ ثم يقول ودعاء المشركين يعني دعوتهم الى الثانية. نعم. مثل قولهم في خطاب المشركين افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم - 00:56:10ضَ

نعم هل فيه شك؟ لا فاطر السماوات والارض خالقها الفطر الخلق الذي خلقها تشكون فيه وهو تعلمونه؟ لا نعم. وهل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو؟ لاحظ لما قرر لما قرر انه خالق - 00:56:30ضَ

السماوات والارض الرازق قال لا اله الا الله لا معبود الا هو. فاعبدوه وحده. نعم. نهيهم عن شرك العبادة. ولذا قال الله تعالى بعث الرسل لتقرير توحيد الربوبية ها والدعاء اذا دعا توحيد الالهية ونهيهم عن شرك - 00:56:50ضَ

ونهيهم هذا واو يعود ايش؟ الى اه فعل الانبياء. نعم. ولذا قال الله تعالى وقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اي قائلين لاممهم ان اعبدوا الله فافاد بقوله في كل امة - 00:57:10ضَ

ان جميع الامم لم ترسل قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اي قائلين ان اعبدوا الله عن هذه التفسيرية. يقولون تفسيرية تفصيلية. تفصل ما سبق. بعثنا في كل امة رسولا باي شيء - 00:57:30ضَ

من الان يعبدوا الله. ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. طيب. فافاد بقوله فاد بقوله في كل امة ان جميع الامم لم ترسل اليهم الرسل وتبعث وتبعث الا لطلب توحيد العبادة. هذا الكلام - 00:57:50ضَ

لطلب توحيد العبادة. نعم. لا للتعريف بان الله هو الخالق للعالم. نعم. وانه رب السماوات والارض. يعني الرسل ما بعثوا تعريف الناس بالله لان الله فطر العباد على معرفته. لكن المشكلة في ايش؟ في العبادة. نعم. لا للتعريف بان الله هو الخالق - 00:58:10ضَ

في العالم وانه رب السماوات والارض فانهم مقرون بهذا. ولهذا لم ترد الايات فيه في الغالب الا بصيغة استفهام التقرير هل من خالق غير الله؟ افمن يخلق كمن لا يخلق؟ يخلق. افمن يخلق كمن لا يخلق؟ نعم. افي الله - 00:58:30ضَ

فاطر السماوات والارض. اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض. هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه اروني ماذا ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات؟ استفهام تقرير لهم لانهم به مقرون. نعم. هذا يقول - 00:58:50ضَ

وهذي جملة مفيدة يقول ولهذا لم ترد الايات فيه اي في التوحيد في الغالب توحيد الربوبية. في الغالب الا بصيغة في استفهام التقرير. التقرير هو ان يكون الامر عند ها؟ مستقرا اقررك عليه. كما تأتي تسأل الم اخبرك عن هذا الشيء؟ الم اقل لك - 00:59:10ضَ

فلا تفعل كذا تقرره وان لانه مقر به فانت تؤنبه عليه فقط استفهام تقرير. لان الاستفهام يأتي اما الاستفهام على باب استفهام السؤال او استفهام توبيخ ها او استفهام تقرير. لاجل يقر به فقط. طيب - 00:59:40ضَ

نحو هل من خالق غير الله؟ سؤال استفهام تقرير يقررهم يقولون نعم ليس هناك خير الله. او يقولون لا ليس هناك خالق له. افمن يخلق كمن كمن لا يخلق؟ الخالق عز وجل مثل - 01:00:00ضَ

المعبودة التي مخلوقة غير خالقة نعم. وبهذا تعرف ان المشركين لم يتخذوا الاصنام والاوثان ولم يعبدوها ولم يتخذوا المسيح وامه ولم يتخذوا الملائكة شركاء لله تعالى لاجل انهم اشركوهم في خلق السماوات والارض - 01:00:20ضَ

وفي خلق انفسهم بل اتخذوهم لانهم يقربونهم الى الله زلفى كما قالوه. واضح؟ يقول بهذا تعرف اذا نظرت هذه النظرة الشمولية العامة فهمت جمعت ايات النصوص تعرف ان المشركين ما اتخذوا الاصنام والاوثان لاجل ان - 01:00:40ضَ

شريكة لله في الخلق والرزق ونحو ذلك لا. ما اتخذوا ذلك لاجل ان يقربوهم الى الله زلفا. لانهم يقرون انها لا تخلق ولا ترزق ولا تقدر ولا تحيي ولا تميت - 01:01:00ضَ

فهم مقرون فهم مقرون بالله في نفس كلمات كفرهم وانهم شفعاء عند الله. قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل لا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في - 01:01:20ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون. فجعل الله تعالى اتخاذهم للشفعاء شركا. ونزه نفسه عنه لانه لا يشفع ما يشفع عنده احد الا باذنه. فكيف يثبتون شفعاء لهم؟ لم يأذن الله لهم في شفاعة ولا هم اهل لها ولا ولا يغنون - 01:01:40ضَ

من الله شيئا. نعم. اورد الدليل على ان المشركين ما اتخذوهم الالهة ما اتخذوها لانها خالقة رازقة مدبرة بل لاجل الشفاعة. قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. هم يقرون بهذا انها لا تضر ولا تنفع. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هذا يقر - 01:02:00ضَ

هذا الذي جعلهم يعبدونه ها ويعبدون من دوننا. قل اتنبئنا الله بما لا لان الشفاعة شفاعة هو ان الشافع يوصل امرك الى المشفوع لديه. لانه لا يعرف حالك فهي تحتاج الى من يوصل - 01:02:30ضَ

امرك اليه فيعرظه كالشفاعة عند الملوك والشفاعة عند السلاطين او عند فتحتاج الى ان من يعرفك عنده او يعرف كيف حالك؟ لانه لا يعلم عنك شيئا. ها؟ هل الله لا يعلم عن عباده؟ ولا يعرف حاجتهم - 01:02:50ضَ

ابدا سبحانه وتعالى عما يشركون. ولذلك يقول قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. فسمى صنيعه ماذا؟ شركا. الله سمى الشفاعة اتخاذ الشفعاء من دون الله سماه شركا. ويأتي - 01:03:10ضَ

في من يقول لا هذا ليس بشرك. ويأتي من يقول هذا ما هو ما هو بشرك هذا من الحمق والجهالة كذلك قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ما هي الزلفى؟ ها - 01:03:30ضَ

الزلفة القرب. درجة درجة التقريب. الازدلاف التقرب تسمعهم يقولون فلان يتزلف. ايش معنى يتزلف؟ تقرب. هذا هو الزلفة. فهؤلاء يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يقول نحن ما عبدناهم لانهم يخلقون ويرزقون. ولكن عبدناهم لاجل ان يقربونا الى الله - 01:03:50ضَ

فهم يجعلون شركهم هذا يظنون انهم يرظي الله. يظنون انه يرضي الله. ولذلك الذين يعبدون القبور والاولياء الان يطوفون بها. يظنون ان هذا الفعل يرظي الله. ويقرب الى الله وهذا هو الذي يبغض يبغضه الله. ولذلك الله عز وجل نهى عنه. قال ان في تتمة الايات ان الله لا يهدي من هو - 01:04:20ضَ

سماهم كاذبين لان زعموا شيئا كذب. افتروا على الله الكذب ان يجعلوا الشرك وسيلة الى الله. لا يمكن هذا. او او يفعل ذلك الشرك فهو كفر. ان الله ما يهديهم. نسأل الله العافية - 01:04:50ضَ

نعم الاصل الرابع ان المشركين الذين بعثوا عنا ان المشركين الذين بعث الله الرسل اليهم مقرون ان الله خالقهم ولئن سألتهم من خلق من خلقهم ليقولن الله وانه هو الذي خلق السماوات والارض - 01:05:10ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. وانه الرزاق الذي يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحيوان وانه الذي يدبر الامر من السماء الى الارض. وانه الذي يملك السمع والابصار والافئدة. قل من يرزقكم من السماء والارض - 01:05:30ضَ

من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم - 01:05:50ضَ

يقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. فيقولون لله قل فانى يسحرون. نعم. هذا الاصل المهم ينبغي ان تفهموه جيدا. وان تحفظوه. ان المشركين الذين بعثت بعث الله اليهم الرسل وبعث - 01:06:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مشرك قريش والعرب كانوا يقرون بان الله هو الرب الخالق الرازق المدبر بيده كل شيء. بل وكانوا يعبدونه كانوا يعبدون ويطوفون بالبيت لله. وبين الصفا والمروة وينذرون النذور. لكنهم كانوا يطوفون - 01:06:30ضَ

وينظرون لها ويستغيثون بها. كما انهم اذا استغاثوا يستغيثون بالله ويستغيثون بغيره. وكانوا ويحجون ويقفون بعرفة وبالمزدلفة. كل هذه ذكرها الله عنهم في كتابه وذكرها عنهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:50ضَ

يقول عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا ان البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. واذا حللتم فاصطادوا الى اخره. هذه الاية نزلت لما اراد الصحابة وهم في - 01:07:10ضَ

ان يقطعوا الطريق على المشركين في حجهم. كان هناك الحج من العرب تحج الى مكة. قبل فتح مكة فكانوا قالوا هؤلاء مشركون عباداتهم باطلة ما يفعلونه لاغي. اذا نقطع عليهم الطريق - 01:07:30ضَ

نأخذ هذه الهدي والاشياء فنهاهم الله. الشاهد ان الله اثبت انهم يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. هؤلاء المشركون فكانوا يحجون. ومعهم الهدي والقلائد امين البيت المسجد الحرام قاصدين كانوا عامي ماذا يريدون شيئا؟ يريدون فضلا من الله وهم كانوا يتجرون به معهم في تجارة - 01:07:50ضَ

ورضوانا يريدون رضوان الله. تأملت هذا الشيء؟ فهم كانوا يحجون. ولذلك لما اسلم عمرو ابن العاص جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان العاصي بن وائل ابوه المشرك. قد اوصاني - 01:08:20ضَ

ان اعتق عنه اوصاني وهشاما هشام بن العاص ان نعتق عنه مئة رقبة. وفي رواية نتصدق بمئة بدنة. فاعتق عنه هشام او قال ذبح عنه هشام وهل يصله ذلك اذا فعلت؟ قال لو كان مسلما لنفعل. انه مشرك. الشاهد انه اوصى بايش - 01:08:40ضَ

بالصدقة اما بالعتق واما بالبدن التي تذبح. فما نفعه ولذلك اقر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه عبادة لكنها الذي منعها من بلوغه هو الشرك. فكان يريدها لله. لكن لو ما ما كان يريدها للاصنام - 01:09:10ضَ

لذلك سأل عمرو بن العاص بعد الاسلام عنها ويقول عمر بن الخطاب نذرت في الجاهلية كما في صحيح البخاري في الجاهلية ان اعتكف بالمسجد الحرام ليلة. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عنها فقال اعتكف. اين - 01:09:30ضَ

في الجاهلية قبل الاسلام. ونذر ايش؟ الاعتكاف. فكانت اشياء موجودة من العبادات التي ورثوها عن ملة ابراهيم واسماعيل من النذر والذبح والطواف والحج والعمرة وآآ الاعتكاف ونحو ذلك بل وصيام عاشوراء. كانوا يصومونه في الجاهلية. لكنهم مشركون مع الله غيرهم في ائمة - 01:09:50ضَ

في هذه او في غيرها من العبادات. من الامور الاخرى فلم يقبل الله منهم. قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فاذا هم مع اقرارهم بان الله هو الخالق الرازق كانوا يتعبدون الله بعبادات الا ان الله لم يقبل منهم لان - 01:10:20ضَ

انهم مشركون. لم يتخلصوا من الشرك. والادلة التي ذكرها واضحة عنهم انهم كانوا يقولون يقرون ان الله هو الخالق الرازق المدبر. نعم. وهذا فرعون مع غلوه في كفره ودعواه اقبح دعواه. ونطقه بالكلمة - 01:10:40ضَ

قال انا ربكم الاعلى. اعوذ بالله. نعم. يقول الله في حق حاكيا عن موسى عليه السلام. لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. وقال ابليس اني اخاف الله - 01:11:00ضَ

رب العالمين وقال رب بما اغويتني وقال يعني موسى قال لفرعون مقرر له ولم ينكر قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض يعني انت ايقنت علم يقين لكن تجحد - 01:11:20ضَ

في الظاهر قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعروا. والا هو مقر بان رب السماوات نعم. وقال رب انظرني هذا ابليس. ابليس مقر ان الله ربه. نعم. وكل مشرك مقر بان الله خالقه وخالق - 01:11:40ضَ

السماوات والارض وربهن ورب ما فيهن ورازقهن. ولهذا احتج عليهم الرسل بقولهم افمن يخلق كمن لا يخلق بقولهم ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. والمشركون مقرون بذلك لا ينكرونه. نعم - 01:12:00ضَ

ينكرون مقرون هذا امر ما يحتاج الى نقاش. لكن مع ذلك لم ينفعهم ولم ينجهم من الشرك ولم ينجهم من القتل قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الشرك. بقي الكلام على الاصل الثالث خامسهما بعده ان شاء الله تعالى بعد الصلاة - 01:12:20ضَ

يعني فرصة واستعداد لصلاة المغرب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:12:40ضَ