Baheth

السلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد ايها الاخوة المجلس الثاني من مجالس التعليق على كتابي تطهير الاعتقاد من ادرار الالحاد وصلنا الى الاصل الخامس لم لم نقرأ فيه - 00:00:00ضَ

نعم عند قوله الاصل الخامس ان العبادة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:30ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الخامس ان العبادة اقصى باب الخضوع والتذلل ولم تستعمل الا في لله لانه مولى اعظم النعم. وكان لذلك وكان لذلك باقصى غاية الخضوع كما في الكشاف. نعم - 00:00:50ضَ

هنا الاصل الخامس في تعريف العبادة. الذي ينبني عليها ايش؟ التفريق بين ما يدخله الشرك من الاعمال وما لا يدخله الشرك. لانك اذا عرفت العبادة اذا عرفت العبادة وميزتها عن العادة في هذه الحال تعرف - 00:01:10ضَ

الذي يدخله الشرك اذا صرف لغير الله وهو العبادة. من الامور التي هي من عادات الناس لا يدخلها. الشرك هذه ضرورة ولذلك الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي الا ليعبدوني. قال ابن - 00:01:40ضَ

عباس يوحدوني يعني يفردوه بالعبادة وحده لا شريك له. ذكر عن الكشاف للزمخشري انه قال عبادة اقصى باب الخضوع والتذلل. هو هذه العبارة للمصنف رحمه الله اقصى ان العبادة اقصى باب الخضوع والتذلل. ولذلك الناس في لغة العرب - 00:02:00ضَ

في لغتهم يقولون طريق معبد اي مذلل ذللته الاقدام من المشي عليه. فهي التعبد بد من التذلل لا يكون الا بما فيه تذلل. وخضوع قال ولم تستعمل الا في الخضوع - 00:02:30ضَ

الا في الخضوع لله. يعني على سبيل اطلاق التعبد. لم تستعمل الى الخضوع لله والا فالناس تطلق على المملوك عبد. والله سماهم ذاك. قال والصالحين من عبادكم وامائكم اي من - 00:02:50ضَ

لانهم متذللون لاسيادهم تحت ولايتهم. وهذا من حيث اطلاق اللغوي يطلق عليه هذا الشيء. لكن الاطلاق الشرعي لم تطلق الا على الخظوع لله قال لانه اعظم لانه مولي اعظم النعم هو الذي اولاها واعطاها - 00:03:10ضَ

وكان لذلك باقصى غاية الخضوع. باقصى غاية الخضوع. يقول كما في الكشاف للزمخشري وذكر هذا الكلام عند تفسير قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين قولوا عفا الله عنه ايا في اياك ايا ظمير منفصل للمنصوب - 00:03:40ضَ

تقديم المفعول لقصد الاختصاص. المفعول هي اياك نعبد. هي في التركيب نعبد انت نعبدك نعبد اياك لكن صيغة اياك هذه تفيد الحصر لازمة للتقديم مقدمة قال لي في قصد الاختصاص اي انه عز وجل مختص بالعبادة لا تصرف لغيره - 00:04:10ضَ

كقوله تعالى قل افغير قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون تأمروني اعبد غير الله هذا المعنى. قل اغير الله ابغي ربا والمعنى يقول الزمان والمعنى نخصك بالعبادة. معنى اياك نعبد نخصك بالعبادة. ونخصك بطلب المعونة - 00:04:40ضَ

معنى اياك نستعين. والعبادة والعبادة اقصى غاية الخضوع والتذلل ومنه ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله تعالى. لانه مو لي اعظم النعم فكان حقيقة - 00:05:10ضَ

باقصى غاية الخضوع. هذا من حيث يعني مدلول لفظ العبادة من حيث مدلول لفظ العبادة انها الخضوع جزاك الله خير. عرفها العلماء بتعريفين هادي فحدي ها وتعريف وصفي تعريف الحد - 00:05:40ضَ

قالوا انها ما امر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي العبادة ما امر به شرعا. لا لا بمقتضى اللغة. من غير اضطراد ولا اقتضاء عقلي يعني لم يدل عليها العرف. ان العرف قد يكون عائدا الى ما - 00:06:10ضَ

يتعارف عليه الناس او يتوارثونه او يبنى على مصالحهم. من غير اضطراد عرفي. عرف الطرد صار عادة معروفة العرف. العبادة لا شرعي. ولا اقتضاء عقلي يعني ايظا لم يكن العقل هو الذي اقتظاها - 00:06:40ضَ

لان العبادات العبادات ليست القضية مبنية على انها عقل العقل يدل عليها لا تعبد لله. كمثلا ليش المغرب ثلاث ركعات والفجر ركعتان والعشاء اربع وهذه لها سنة قبلية وهذه سنة بعدية وهذه ليس لها سنة راتبة. هل العقل يستطيع ان يميز بين هذه الاشياء - 00:07:00ضَ

لا يستطيع. فالعقل لم يقتضي شيئا من ذلك انما تعبد امرنا الله تعبدا. تذللا له الذي دل عليه الشر. هذا بالنسبة لمن حدوها بهذا الحد. كذلك يعني تحد بالحد الوصفي الذي اخذ من من الادلة. اخذ من الادلة الشرعية. ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية فقال اسم - 00:07:30ضَ

جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. في اسم جامع كلمة العبادة لكل ما يحبه الله ويرضاه هو الذي شرعه اقتضاه الشرع من الاعمال الظاهرة والاقوال الظاهرة والباطنة. هناك اعمال ظاهرة واقوال ظاهرة. ما تتلفظ به من التوحيد والذكر - 00:08:00ضَ

والتشبيح وقراءة القرآن. اقوال ظاهرة واعمال ظاهرة من الصوم والصلاة والحج الى اخره. وهناك اعمال باطنة ما يكون في القلب من الحب والخبات والخشوع والخوف والخشية. ها وهناك اقوال باطلة التصديق قول القلب - 00:08:30ضَ

والتصديق. قول القلب هو التصديق. او ما يسر به الانسان يتكلم به بسره. هذه اعمال. واقوال. على كل المصنف تكلم وذكر هذا فسر العبادة طيب العبادة بعد ما عرف تعريف العبادة ما الذي يميزها عن العادة؟ العادة عادات الناس - 00:08:50ضَ

مجريات حياتهم يعني كونه يشرب الماء كونه يترك الاكل كونه يأكل ما الفرق؟ كونه يذبح الذبيحة لاجل ان يأكل او لاجل ان جاءه ضيف هذا شيء عادة من العادات. والمقصود بالعادة ان تفارق - 00:09:30ضَ

عبادة وليس بالقصود بالعادة العرف الجاري لا. لان الشيء اما ان يكون من عبادات الناس او من عاداتهم كونه يلبس الثياب امور عادية فهذا المقصود بها ليست عبادية مثلا الذبح ذبح يوم الاضحى الذبح - 00:09:50ضَ

الهدي والاضاحي هذي عبادات العقيقة نسيكة الذبح العقيقة المولود هذه عبادة فما الفرق بين هذه الذبح هنا عادة وهنا عبادة؟ قال عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. النسك النسك الذبائح - 00:10:10ضَ

قال لله رب العالمين وقال عز وجل فصلي لربك وانحر النحر الذبح وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله الذبح. طيب ابراهيم لما جاءه الضيوف ذبح لهم عجلا سمينا ها طيب والانسان - 00:10:40ضَ

تشتهى اللحم يذبح. ذبيحة ليأكل اللحم. فما الفرق بينهم واضح؟ هذه صورة لشيء من وجه هو عبادة ومن وجه اخر هو عادة. لا يقال انه ذبحت لغير الله. كيف نميز بينهما؟ العادة والعبادة - 00:11:10ضَ

النية لا شك ان هنا ساذكر لكم شيئا لان الشيء تعرفه بمعرفة اركانه لا يقوم الا على اركان لا يقوم الا على اركان والاركان هي اجزاء ماهية الشيء. بغير الشروط الشروط خارج الماهية - 00:11:40ضَ

فاركان العبادة ثلاثة. كل عبادة. بغض النظر ان تكون صحيحة ام فاسدة هي المحبة والخوف والرجاء. كل عمل اشتمل على هذه ثلاثة الاركان فهو عبادة. فهو عبادة المحبة والخوف والرجاء. فاذا اجتمعت في - 00:12:10ضَ

في هذه الثلاثة الاشياء فهو عبادة بغظ النظر ان تكون صحيحة ام فاسدة. فالذين يعبدون الله يعبدونه محبة به وخوفا منه ورجاء لثوابه. وعطائه. هذه اركان العبادة. فهم عباد لله - 00:12:40ضَ

والذي جعلها صحيحة انهم مخلصون بها لله موافقة للسنة الشريعة شروطها شروط القبول المشركون الذين يعبدون الاصنام يعبدون الياتهم محبة بها تعلقت بحبها وخوفا منها خوفا من السر. خوف السر ان يقصروا في حقها. وكذلك - 00:13:00ضَ

رجاء من مما ينالهم من القربان له. فتجدهم يلجأون اليها قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون يفرحون ويأنسون بذلك اذا مدحت وذكرت كراماتها كما يزعمون - 00:13:30ضَ

ويطمئنون لما وعدوا به من تحصيل ما يريدون عندها. ومنها. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله فهم يحبونها - 00:14:00ضَ

ذكر الله هذه الاشياء لان هذه اركانها التي جعلتها عبادة. اتخذوا من دون الله اندادا معبودات كذلك الخوف. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. قال ويخوفونك للذين من دونه ولذلك لما تحاجموا ابراهيم مع قومه حاجوه بالالهة قالوا - 00:14:20ضَ

قوم الا تحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به شيئا الا ان يشاء ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. لانهم خوفوه بالاصنام تضرك. قال لا اخاف. لا اخاف. الا ان يشاء ربي - 00:14:50ضَ

فهو الذي يقدر ما يشاء. اخاف منه هو. فلذلك ولذلك الله ذكر هذه الاركان في عبادة اوليائه من الانبياء. قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. الرغبة الرجاء. رهبة الخوف. يعبدوننا رغبة ورهبة - 00:15:10ضَ

هذه اركان العبادة والخشوع والاخبات لله عز وجل. لما في قلوبهم من المحبة. ولذلك قال والذين امنوا اشد حبا فاذا وجدت هذه الاركان الثلاثة في العمل صار عبادة. لكن متى تكون عبادة صحيحة - 00:15:40ضَ

مقبولة اذا كانت خالصة لله وحده. وكانت موافقة ها للشريعة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه شروط قبول العمل. هذه شروط قبول العمل. قال عز وجل وما امروا الا - 00:16:00ضَ

ليعبدوا الله مخلصين. مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة حنفاء. الحنيف المستقيم على الشريعة. ويقيموا صلاة وايتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك - 00:16:20ضَ

ربه احدا لا يشرك والعمل الصالح هو الموافق للشريعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد مردود غير صالح اذا كان غير موافق للشريعة. فاذا اذا هذه اركان العبادة فاذا عرفت - 00:16:40ضَ

هذا عرفت ان هناك فرق بين العادات والعبادات. فانظر انت في نفسك. الا تلبس الثياب؟ تأكل الطعام ها هل هذه الاشياء تفعلها على انها عبادة كونك تلبس الغترة ها هذه الشماغ هذا ولا تلبس البشت اين الدليل على انها عبادة - 00:17:00ضَ

ما في دليل تلبسه على انها عادة. خذوا زينتكم عند كل مسجد. ها؟ امرك الله بالتجمل واللباس ستر العورة. واضح؟ لكن ستر العورة في الصلاة اما امرنا بها شرعا. اذا هي عبادة. فرق بين لاحظوا الثياب هذا. خذوا زينتكم عند كل - 00:17:30ضَ

هذا الامر بستر العورة في الصلاة. ستر العورة في الصلاة عبادة. ستر العورة عن نظر الناس عبادة لان الله تعالى يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وعوراتهم ان يرى اليها ان ينظر اليها - 00:18:00ضَ

حفظ هذا عبادة لانه مأمور به. وانت تفعله طاعة لله. طيب. اذا اذا عرفنا هذا تمييز بين العادات والعبادات ندخل في الكلام على ما ذكره المصنف في هذا الاصل. نعم اقرأه - 00:18:20ضَ

ثمان رأس العبادة واساسها التوحيد لله الذي تفيده كلمته التي اليها دعا جميع الرسل وهي قول لا اله الا الله والمراد اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. يقول الشيخ رأس العبادة هو اساسها. ان رأس العبادة واساسها الاصل - 00:18:40ضَ

التوحيد. لان لا توحيد لا عبادة بلا توحيد. هباء منثور. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء في سورة غير مقبول. اما ذكر الله عن المشركين انهم يتعبدون؟ قال هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوب - 00:19:00ضَ

يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. عملوا ونصبوا ونصبوا وتعبوا لكنهم يصلون نارا حامية. لماذا؟ لانهم اشركوا بالله. ذهبت. اما قال عز وجل لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امنين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانه. وصفهم بانهم يبتغون فضلا من ربهم - 00:19:20ضَ

ورضوانا المشركون الذين كانوا يحجون ومع ذلك يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. مع انهم يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. ما نفعهم هذا لانهم اشركوا في العمل - 00:19:50ضَ

باذن لابد من التوحيد ولذلك يقول عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون الا ليعبدوا اي ليوحدوني. قال ابن عباس كل امر بالعبادة فهو التوحيد. كل امر في العبادة في القرآن فهو - 00:20:10ضَ

توحيد اي يوحدوني في العبادة. وهذه قاعدة احفظها معك. كل ما امر الله به في القرآن بالعبادة. فالمراد به عبادة بتوحيد لان العبادة بلا توحيد ليست عبادة صحيحة. ولا شرعية غير مقبولة. مثل الصلاة - 00:20:30ضَ

التي بطهارة ونية صالحة صلاة صحيحة. لكن اذا صلى بلا طهارة هل هي صحوات صحيحة غير مقبولة وغير صلاة وغير صحيحة ويجب عليه الاعادة لانها افسدها الحدث فالشرك يفسد العبادة كما - 00:20:50ضَ

فيفسد الحدث الصلاة. نعم. والمراد اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها لا تجرد قولها باللسان. هذا الصحيح المراد من قول لا اله الا الله اعتقاد معناه الذي دلت عليه انه لا اله الا الله لا معبود حق الا الله - 00:21:10ضَ

عمل بمقتضاه لان معنى كونه مقتضاها لا معبود الا الله لا معبود بحق الا الله مقتضاها ايش؟ ان لا يعبد غيره فالذي يقول لا اله الا الله ويعبد الله يصلي ويصوم ويحج ثم يعبد الاصنام. يعبد غير الله يعبد الاولياء - 00:21:30ضَ

ويدعو لهم يدعوهم ويستغيث بهم. ويصرف اليهم العبادة. هل هو وحد الله لم يوحده الله. اذا لم يوحد الله. اذا لم يعمل بمقتضى لا اله الا الله. لان مقتضاها يشتمل على امرين - 00:21:50ضَ

جامعين الاول ها؟ النفي والثاني؟ اثبات. الاثبات. النفي لا هذا الركن الاول والاثبات الا الله. لا معبود الا الله. اذا تأتي بالعبادة خالصة من الشرك. فمن عبد الله وعبد غيره فهو مشرك. لا يقبله عمل. ومن لم - 00:22:10ضَ

يعبد الله فهو ملحد. الذي ترك عبادة الله كليا. فهو ايش؟ ملحد لم يعبد الله هذا ترك الامر ونفى كليا الحد والثاني اشرك ادخل فمع العمل ما يبطله. فالجميع بابهم واحد نسأل الله العافية والسلامة. نعم. ومعناها افراد الله بالعبادة - 00:22:40ضَ

الالهية والنفي والبراءة من كل معبود دونه. نعم هذا معنى لا اله الا الله. نعم. وقد علم الكفار هذا المعنى بانهم اهل اللسان العظيم فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب؟ صحيح. الكفار لما عرفوا معنى لا اله الا الله وان لا اله - 00:23:10ضَ

نفي عربناها في اول الدرس نافية للجنس. واله اسمها منصوب. ها خبرها اين هو؟ محذوف. تقديره حق. حق. لا اله حق. لا بد ان تقدره الا الله. فلما عرفوا هذا الكلام قالوا اجعل الالهة الكثيرة الها واحدا فقط تلغى هذه - 00:23:30ضَ

الالهة كانت العرب عندهم الهة كثيرة. بعضها ما ورثوه من قوم نوح. ها ود وسواع ويعوق كانت موجودة عند العرب. ما كانوا يسمون عبد يغوث وعبد ود. يسمون هذه الاسماء. لانها كانت موجودة - 00:24:00ضَ

هي التي كانت في زمن نوح. طمرت بالطوفان ثم رآها عمرو بن لحي الخزاعي في المنام اراه اياه الشيطان فاستخرجها وقسمها في العرب. فكانت العرب تعبد هذه اضافة الى الاصنام الاخرى - 00:24:20ضَ

كان حول الكعبة ثلاث مئة وستون صنما وكان على صفا آآ صنم بساف على المروة صنم نائلة. اسمه نساف ونائلة. وكانوا يعبدونه من دون الله. بالنذر والتمسك والاعتقاد والخوف خوف السر الى غير ذلك. المهم انهم لما قال لهم لا اله الا الله فهموا المقصود مباشرة - 00:24:40ضَ

وقالوا هذه الالهة الكثيرة التي يتعبد لها الناس تلغى ويبقى اله واحد ان هذا لشيء عجاب فتعجب ثم اوصى بعضهم بعضا ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا شيء لشيء راد. يقول هذا ما المقصود منه شيء اخر. انه يريد ان يصبح ملكا علينا - 00:25:10ضَ

اذا نغير معتقداتنا ونترك ما كان عليه اباءنا فاصبح يوصي بعظهم بعظا بترك دعوته صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله فصل اذا عرفت هذه الاصول فاعلم ان الله تعالى جعل العبادة له انواعا - 00:25:30ضَ

اعتقادية وهي اساسها. هذه الان يذكر الشيخ انواع العبادة. يذكر انواع العبادة. نعم. اعتقاد وهي اساسها ذكر ثلاثة عفوا اربعة انواع باختصار قسمها الى حسب يعني جوامع لها جامعة منها ما هو عبادات اعتقادية. في القلوب ومنها ما هي لفظية يتلفظها الانسان - 00:25:50ضَ

ومنها ما هي بدنية فعلية بدنية في البدن ومنها ما هي مالية في المال ها وممكن نقسمها قسمة اخر اخرى نقول منها ما هي؟ فعلية ومنها ما هي تركية. مثل الصيام ترك. كف عن الطعام والشراب. الاحتجاج - 00:26:20ضَ

عن المحرمات يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم هذه ايضا ترجع الى كفيه لكنها ترجع الى اعمال بدن. فلذلك يدخلها الشيخ في البدنية طيب. نعم. اعتقادية وهي اساسها هذا النوع الاول. نعم. وذلك ان يعتقد انه - 00:26:40ضَ

رب الواحد الاحد الذي له الخلق والامر وبيده النفع والضر. وانه الذي لا شريك له ولا يشفع عنده احد الا باذنه. وانه لا معبود بحق غيره وغير ذلك مما يجب من لوازم الالهية. هذه الكلام. هذه مسائل الاعتقاد. ما يرجع الى الاعتقاد في القلب - 00:27:00ضَ

يرجع الى الاعتقاد بالقلب لان هذي الاساسية اذا انعدمت هذه انعدم التوحيد من اساسه انعدم التوحيد من اساسه لان هذا الايمان التصديق بهذه الامور واعتقاده. نعم. قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. والعلم اين - 00:27:20ضَ

مقره القلب يعني فاعلم هذا الامر يقينا. نعم. ومنها لفظية هذا النوع الثاني وهي النطق بكلمة التوحيد. فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها لم لم يحقن دمه ولا ماله. وكان كابليس فانه - 00:27:40ضَ

اعتقد التوحيد بل ويقر به كما اسلفنا عنه الى انه لم يمتثل الا. الا انه لم يمتثل امر الله بالسجود كفر ومن نطق بها ولم يعتقد حقا ولم يعتقد حققنا ماله ودمه وحسابه على الله وحكمه حكم المنافقين - 00:28:00ضَ

لاحظ هنا يقول لفظية لفظية ماذا يلفظه الانسان من من من الاعمال هذه عبادة كقراءة القرآن ها التسبيح التهليل واعظمها قول لا اله الا الله. هذه قول لا اله الا الله قال النطق بكلمة التوحيد. فمن اعتقد ما ذكر - 00:28:20ضَ

فمن اعتقد ما ذكر ما ذكر سابقا وهو ايش؟ ان الله اله واحد خالق الرازق اعتقد في قلبه ولم ينطق بلسانه لم يحقن دمه. يعني جاءنا شخص في نفسه مقر في قلبه ان الله اله واحد لكنه - 00:28:40ضَ

ما قال لا اله الا لم يقل لا اله الا الله فهذا كافر حكمه حكم الكافرين ها ولا ينفعه التصديق المجرد تصديق المجرد لا ينفع. لا بد من النطق. لا في احكام الدنيا ولا في احكام الاخرة - 00:29:00ضَ

الا العاجز الذي ليس له لسان مقطوع اللسان او كذا هذا امره لا يستطيع لكن الكلام على المستطيع على المستطيع ابليس يعرف ان الله ربه. ها ولما امره الله اعترض على السجود لادم اعترض لكن كفر باي شيء - 00:29:20ضَ

ابى واستكبر كفر ابليس كفر اباء واستكبار لا كفر اعتقاد. لا كفر اعتقاد الربوبية والالهية. انما ابى الامتثال للامر. ولذلك مع الاستكبار ذلك كفره نسأل الله العافية والسلامة. لذلك يقول لا ينفعه كمثل ابليس. طيب - 00:29:40ضَ

ومن نطق بها ولم يعتقد لو ان شخصا نافق المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. نطق قال والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. هم قالوا لا اله الا الله لكن بلا اعتقاد صحيح. يكذبون - 00:30:10ضَ

لا في الالهية ولا في الرسالة. فهذا يقول حقن ما له ودمه وحسابه على الله حسابها كما حقنت دماء المنافقين والله يعلم انهم منافقون. لكن في الظاهر يظهرون الاسلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني نهيت عن قتل المصلين - 00:30:30ضَ

الذي يأتي ويتظاهر في الصلاة وكذا خلاص يحجب يحقن دمه الا اذا اتى بماء بما هو ظاهر الكفر او ظاهر السبب كما قال في الحديث آآ لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين مفارق - 00:30:50ضَ

جماعة اذا ظهر منه احد الاعمال التي توجب القتل يقتل. نعم. وبدنية هذا الثالث هذا النوع الثالث. وبدن كالقيام والركوع والسجود في الصلاة. ومنها الصوم وافعال الحج والطواف. هذه بدنية اعمال بدنية. ضرب مثال كل قيام يعني والا - 00:31:10ضَ

كثيرة هي كثيرة. ومالية كاخراج جزء من المال. امتثالا لما امر الله تعالى به. كالزكاة كالزكاة. نعم. وانواع الواجبات والمندوبات بالاموال والابدان والافعال. والاقوال والاقوال كثيرة لكن هذه امهاتها يقول لك العبادات كثيرة لكن ذكرن لك امهات واصولها تقسيم القسمة الرباعية هذي القسمة الرباعية وهذا - 00:31:30ضَ

تربطه بحد العبادة الذي ذكرناه لكم ما هو حد العبادة؟ اسم جامع لكل لما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. احفظوا هذا اكتبوا هذا التعريف الجيد من شيخ الاسلام رحمه الله. حتى تعرف - 00:32:00ضَ

كل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ها فانها عبادة فان العبادات وخاصة اذا عرفنا الاركان الثلاثة المحبة والخوف والرجاء الاسلام كليا عبادة. الايمان عبادة. الاحسان عبادة. الخوف عبادة. الدعاء عبادة. الرجاء عبادة. التوكل عبادة. الرغبة - 00:32:20ضَ

عبادة الرهبة عبادة الخشية الخشوع الانابة الاستعانة الاستعاذة الاستغاثة الذبح النذر لان الله امر بها كتاب هذه الاشياء قال عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فلا تدعوا مع الله احدا لانها عبادة - 00:32:50ضَ

مساجد لله محل التعبد لله. فلا يعبد مع الله احدا لا في دعاء المسألة ولا في دعاء العبادة. ها قال عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين سيستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:10ضَ

الدعاء هو العبادة ثم قرأ هذه الاية. ففسرها ان الدعاء عبادة. سؤال سؤال الله سؤال ايضا عبادة لغير الله اذا كان على سبيل الدعاء فيما لا يستطيع الا الله. الا بما لا يستطيعه الا الله عز وجل. كذلك مثلا قوله - 00:33:30ضَ

تبارك وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. قال يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. ها فانما حسابه عند ربه انه ولا يفلح الكافرون سماهم كافرين. سماهم كافرين. على كل ان الانسان يحرص على ان يخلص عباداته لله عز وجل. قال تعالى - 00:33:50ضَ

وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. دل على ان التوكل عبادة. التوكل عبادة. قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا عابدين. نفس الرغبة والرهبة عبادة. لا يخاف الا من الله ولا يخشى من الله. قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. الخوف عبادة - 00:34:10ضَ

خوف عبادة والمراد به خوف السر. خوف السر هو الذي يعتقد انه يعتقد فيه انه نافذ فيه اما الذي عنده توكل على الله يعلم ان احدا لن يضره الا ما شاء الله. فهو لاجئ الى الله - 00:34:30ضَ

نعم. واذا تقررت هذه الامور فاعلم ان الله تعالى بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم. يدعون ليلة افراد الله تعالى بالعبادة. لا الى اثبات انه خلقهم ونحوه. اذ هم مقرون بذلك كما قررناه وكررناه. نعم. تقدم هذا - 00:34:50ضَ

قضية ان الرسل بعثوا توحيد العبادة. نعم. ولذا قالوا اجيتنا لنعبد الله وحده اي لنفرده بالعبادة هذا جواب المشركين لما لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم والرسل كل امة تقول لرسولها اجئتنا لنعبد الله وحده - 00:35:10ضَ

ونذر ما كان يعبد اباؤنا يعني هذا الذي يأتي اذا كانوا يعبدون شيء فلما دعوه الانبياء الى عبادة الله وحده استنكر. قالوا نعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. استنكر هذه دعوة الرسل - 00:35:30ضَ

عبادة عبادة الله وحده. نعم. قيل ان يفرده بالعبادة ونخصه بها من دون الهتنا فلم ينكروا الا طلب الرسل منهم افراد العبادة لله. ولم ينكروا الله تعالى ولا قالوا انه لا يعبد بل اقروا بانهم يعبد. صحيح. هم - 00:35:50ضَ

انكروا كونه يفرد بالعبادة فعبدوا مع الله غيره واشركوا معه سواه واتخذوا معه اندادا كما قال تعالى فلا تجعلوا لله وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون انه لا ند له. وكانوا يقولون في تلبيتهم للحج وانتم تعلمون ان - 00:36:10ضَ

مولانا ند له في ربوبيته ولا الهيته انه لا يستحق ذلك الا هو لانهم قررهم تعالى في اول الايات قال اعبدوا ربكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم - 00:36:30ضَ

في الخلق تدبير الربوبية. لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا. السماء بناء وانزل من السماء رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. لان هذا مقرر عندهم. تعلمون انه خالقكم ورازقكم - 00:36:50ضَ

المدبرون فلا تجعلوا له لله عداد. لانه هو المستحق للعبادة وحده عز وجل. نعم. وكانوا يقولون في تلبيتهم للحج لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وكان يسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم عند قولهم لا شريك لك. فيقول قد - 00:37:10ضَ

اي افردوه جل جلاله لو تركوا قولهم الا شريكا هو لك فنفس فنفس فنفس شركهم بالله تعالى اقرار به تعالى. نعم. هذا الحديث في صحيح مسلم كانوا يقولون اذا حجوا وهم على شركهم لبيك اللهم لبيك. لبيك - 00:37:30ضَ

لا شريك لك لبيك الا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. ويشيرون الى الاصنام. تملكه وما ملك لماذا؟ يقولون ان شركهم في الاصنام لانها مملوكة لله. فيظنون ان - 00:37:50ضَ

معه لا يظر. لانهم كما قال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا وقال ويعبدون من دونه ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فيقولون هذه لها منزلة عند الله - 00:38:10ضَ

اذا دعوها وعبدوها يظنون ان هذا لا يظر ولا يغظب الله. فلذلك يقولون الا شريكا هو لك تملكه ملك فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا قالوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك قال قط يعني قفوا يكفي هذا قبل - 00:38:30ضَ

يعني يهاجر ويأتيهم ويفتح مكة انما كان يدعوهم ويعلمهم. لكنهم فيقول الشيخ فنفس شركهم بالله تعالى اقرار به. هذه اللفظة التي قالوا لبيك اللهم لبيك معناتها انهم يقرون ان الله موجود وانه ربهم - 00:38:50ضَ

وانهم يطوفون ببيته تقربا اليه. الا انهم يشركون فيقولون الا شريكا هو لك. لكن ما نفعهم ذلك. هذه العبادة ما نفعتهم لانها شرك. قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:39:10ضَ

ولا انا عابد ما عبدت. ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. براءة. دينهم الشرك والبدع دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به التوحيد والاتباع. لان هذه السورة متظمنة على هذين الاصلين. وانتبهوا لهذا ايها الاخوة - 00:39:30ضَ

قوله قل يا ايها الكافرون هذا خطاب مقدمة لاجل الخطاب. لا اعبد ما تعبدون. هذا ها؟ يعني لا اعبد الذي تعبدون. ما هنا؟ موصولة بمعنى الذي. ما ما الذي يعبد - 00:39:50ضَ

الالية يتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منها لا اعبد الاله. ولا انتم عابدون ما اعبد. اي لا تعبدون الاله الذي اعبد ما هنا موصولة بمعنى الذي لا اعبد ما ولا انتم عابدون ما اعبد. ثم يقول ولا انا عابد - 00:40:10ضَ

ثم عبدتم. قال العلماء هذه ماء على سبيل يعني التأسيس كلام جديد ليس تأكيدا لما مضى. لا قضية اخرى قضية الاولى لا اعبد ما تعبدون انتم اعبدون ما اعبد في المعبودات. قضية الثانية ولا انا عابد مع - 00:40:30ضَ

ولا انتم عابدون ما اعبد في العبادات. في طريقة العبادة في التشريع لذلك يقولون هذا على سبيل وان كان هناك من قال انه تأكيد يكون نفسه لا معبودات نفسه لا الصواب انها للتأسيس واللفظ اذا دار ما بين التأكيد والتأسيس فالتأسيس اولى لان له معنى جديد - 00:40:50ضَ

خاصة ما دلت عليه الشريعة. طيب تأسيس ماذا؟ قالوا ان قوله في الايات الاخرى ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما قالوا انما هنا مصدرية. بمعنى ولا انا عابد كعبادتكم. او ولا انا - 00:41:20ضَ

عبادتكم يعني كعبادتي. ولا انتم عابدون كعبادتي. لان عبادته صلى الله عليه وسلم مبنية على التوحيد والاتباع. للشريعة. واضح مبنية على الاتباع. قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ما يحدث غيره - 00:41:40ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. قال عز وجل وان تطيعوه تهتدوا ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم في طريقة تعبدكم تتعبدون لله كما - 00:42:10ضَ

اتعبد بالتوحيد والاتباع بل كانوا يحدثون البدع. يحدثون المحدثات ويعملون الشرك فعبادتهم شرك وبدع. ولذلك قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأتوا فاذا وان كانوا يتعبدون لله الا انهم يتعبدون بما لا يقبله الله - 00:42:30ضَ

ما مخلوط بشرك واما محدث من اصله. نعم. كما قال تعالى اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون قل ادعوا اين؟ شركائي الذين كنتم تزعمون. هم؟ شركاؤكم الذين كنتم تزعمون قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون بعدها. بعد ان شاء الله. طيب. قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون. فنفس اتخاذ الشركاء - 00:43:00ضَ

اقرار بالله تعالى ولم يعبدوا الانداد بالخضوع لهم والتقرب بالنذور والنحر لهم الا لاعتقادهم انها تقربهم الى الله وتشفع لهم لديه. فارسل الله الرسل تأمرهم بترك عبادة كل ما سواه. وتبين ان هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الانداد - 00:43:30ضَ

وان التقرب اليهم باطل. وان ذلك لا يكون الا لله وحده. وهذا هو توحيد العبادة. وقد كانوا مقرين مقرين كما عرفت في الاصل الرابع بتوحيد الربوبية وهو ان الله هو الخالق وحده والرازق وحده. نعم مثل ما تقدم معنا. النوم - 00:43:50ضَ

الله قال يقول ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. يقرون بهذا كله. تقدم الكلام مثل ما ذكر الشيخ في الاصل الرابع. هم طيب بعده ومن هذا تعرف ان التوحيد الذي دعتهم اليه الرسل من اولهم وهو نوح عليه السلام الى اخرهم وهو محمد ابن عبد الله - 00:44:10ضَ

صلى الله عليه وسلم هو توحيد العبادة. ولذا تقول لهم الرسل الا تعبدوا الا الله. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد كان المسلم قول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا امرهم الله الرسل كلهم هذه دعوتهم - 00:44:30ضَ

كلهم عبادة الله وحده لا شريك له بالاخلاص. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. فهذا الذي دعتهم اليه الرسل وامرهم به الله عز وجل. نعم. وقد كان المشركون منهم من يعبد الملائكة ويناديهم عند المشركون - 00:44:50ضَ

كانت انواع عباداتهم متنوعة والهتهم متنوعة منهم الهتهم اصنام. ومنهم الهتهم اوثان. غير الاصنام. ما الفرق بين الاوثان والاصنام؟ الفرق بينهما ان كل كل صنم فهو وثن وليس العكس. لان الوثن قد يطلق على ما ليس بصنم. والصنم ما نحت على صورة هيئة هيكل - 00:45:10ضَ

صورة انسان او صورة شيء هذا يسمى صنم. اما الوثن فقد يكون حجرة. قد يكون قبرا قد يكون اه بنية. مبنية ويطوفون بها. وثن. ولذلك كانت العقل عندها اوثان متنوعة منها ما هي اصنام ومنها ما هي قبور كقبر اللات الذي - 00:45:40ضَ

كان يلت لهم السويق فعبدوه مات فبنوا على قبره بنية وطافوا بها. ومنه مثلا ذو الخلصة كان بنيه يطوفون بها هكذا ومنها ما هي شجرات سمرات كمناة شجرات ومنها ما هو غير ذلك - 00:46:10ضَ

منهم من عبد الملائكة منهم من عبد الجن ومنهم من عبد مريم ومنهم من عبد المسيح ومنهم من عبد الشمس ومنهم من عبد القمر ولذلك يسمون عبد شمس لماذا سموا عبد شمس؟ لانهم كانوا يعبدون الشمس منهم من كان يعبد اللات عبد اللات - 00:46:30ضَ

منهم من يعبد كذا يعبدون لغير الله. عبد ود ود وعبد يغوث. نعم. ومنهم من يعبد احجارا ويهتف بها عند الشدائد وهي في الاصل صور رجال صالحين كانوا يحبونهم ويعتقدون فيهم فلما هلكوا وصوروا صورهم - 00:46:50ضَ

تسليا بها. فلما طال عليهم الامد عبدوهم ثم زاد الامد طولا فاعبدوا الاحجار. هذه قصة قوله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. وقد اضلوا كثيرا - 00:47:10ضَ

لما دعاهم نوح عليه السلام وطال معهم الدعوة تواصوا واصبح يوصي بعضهم بعضا ان لبث في لبث فيهم الف سنة الا عام يدعوهم قال دعوت ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا. ها؟ بالليل وبالنهار. وقال واني دعوت - 00:47:30ضَ

جهارا واني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. ومع ذلك تواصوا قالوا ولا تذرن الهتكم جميع الالهة ثم خصوا الخمسة ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ولا يعوق ونصرا قال ابن عباس اسماء - 00:47:50ضَ

رجال صالحين من قوم نوح هلكوا في عام واحد. فجاء الشيطان الى قوم فقالوا لما رأى من جزعهم عليم قوم صالحين وعلماء فضلاء ها جاء الشيطان اليهم فقال صوروا صورهم واجعلوها في - 00:48:10ضَ

تتذكرونهم الشيطان اوحى الى هذا يوحي الى اوليائه اما بالمنام او بالفكرة في اذهان بعض الناس لان الله تعالى يقول يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. او يأتيهم على صورة انسان ناصح. تستغرب هذا يا شيخ - 00:48:30ضَ

ابو ذر ها اما تعرف ان ابليس جاء على صورة رجل من اهل نجد وجلس مع قريش في في دار الندوة وهم يتشاورون في امر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يصنعون به؟ ما جاءهم على صورة رجل من اهل نجد جاء - 00:48:50ضَ

رجل اعرابي من اين انت؟ قال من نجد. ما اسمك فلان ابن فلان؟ ثم عرضوا كيف يصنعون منهم من قال صنعوا كذا ومنهم قال ابو جهل وكلما قالوا رأيا قال لا. الرجل النجدي هذا؟ قال لا. هذا رأي غير صحيح. فلما قال ابو - 00:49:10ضَ

جهل شيطان العرب ها قال انه اني ارى ان تدعو باربعين او من كل قبيلة من قريش فتى فيأخذن اسيافهم ويقتلوه ضربة رجل واحد يقتلون النبي صلى الله عليه وسلم. فتتفرق يتفرق - 00:49:30ضَ

دمه في قريش فعند ذلك لا تستطيع بنو هاشم ان تحارب جميع قريش فيرضون بالدية وتنتهي الامور فقال ابليس هذا هو الرأي. يوحي بعضهم كان يشاورهم ويبدي عليهم الرأي. وجاءهم مرة - 00:49:50ضَ

اخرى بصورة سراقة ابن مالك ابن جعشم المدلج وقال اني جار لكم لما خرج قريش الى يوم بدر وخشوا عن منبر كنانة. او خشوا من خزاعة وقبائل حول العرب ان تقتطع عليهم الطريق او تدعي الى اهلهم فقال اني جار لكم. انتم في جوار من قوم بني مدلج - 00:50:10ضَ

فلما جاءوا خرج معهم من بدر حضر مؤتمرهم ومناقشاتهم وخطتهم ولما تذكروا ان بينهم وبين بعض قبائل العرب احن وحروب وخشوا على مكة وعلى انفسهم قال لا. انتم بجواري من قومي ومن حولي - 00:50:40ضَ

وهو في صورة رجل لم يحضر. سورة سراقة بن ما لك اه رضي الله عنه الذي اسلم فيما بعد فلما تراءت الفئتان نقص على عقبيه وهرب رأى جبريل في يوم بدر فقالوا - 00:51:00ضَ

يا سراقة يا سراقة ويركض وراءه الحارث بن هشام ويقول يا سراقة. فقال اني اخاف الله اني ارى ما لا ترون واحد. كان ابليس. فيأتي ابليس بصورة انسان ها ويأتي احيانا - 00:51:20ضَ

الهامات لانه ها يشتم على قلب ابن ادم. فمن لم يعصمه الله ويكثر من ذكره ويستمسك بوحيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم تأتيه الخيالات. وذلك هذه البدع الامور التي دخلت على الناس وقد صنفها بعض بعض اهل العلم في كتب - 00:51:40ضَ

ما هي خيالات من ابليس؟ وصنف من صنف بالشرك تحسين الشرك. وصنف من صنف به كيفية مناسك المشاهد القبور كيف تأتي امام القبور وكيف تطوف بها وكيف تفعل بها وكيف وكيف تنذر وكيف تتقرب وكيف الادعية موجودة انا وجدت مناسك بعض - 00:52:00ضَ

هذه هذه كيف يسيرون بها؟ ووجد ممن ينتسبون الى السنة من القبوريين من يصنف في التوسل بالاولياء دعاءهم من دون الله وصنفوا فيها الكتب. كما ان اهل الاسلام صنفوا في رد هذه البدع - 00:52:20ضَ

صنف اولئك في تثبيت هذه الضلالات. انما هي من الشيطان. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا خاصة اذا وجد من الانسان اقبالا على هذه الاشياء. ويشبه على الناس ويلبس ويستدل بما ليس فيه دليل او بما هو باطل - 00:52:40ضَ

مكتوب. نسأل الله العافية والسلامة. المهم انه جاءهم ابليس فقال انصبوا على قبور على مجالسهم صورا فصوروا السور قال ابن عباس ثم طال عليهم الزمان ونسخ العلم في رواية ونسي العلم - 00:53:00ضَ

ابليس طويل النفس يقدم للناس مقدمات ولو بعد حين المهم انهم يبدأون في اول فبعد ما ذهب الجيل الاول ونسي العلم سألوا هذه وعبدوها هذا الذي كان يريد يخطط له ابليس نعوذ بالله من الشيطان - 00:53:20ضَ

فلذلك العبد يلجأ الى الله ويعتصم به ولذلك امر الله نبيه قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحقرون. امره الله ان يقول ذلك وهو خطاب له ولامته - 00:53:40ضَ

لانه قد يحضرك الانسان في حالة من حالاتك اما عند الاحتضار والموت واما عند العلم والعمل او عند التأليف او عند غير ذلك الشيطان يحظر ويلقي الكلمة على لسان الانسان نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل وان يعيذنا من الشيطان. نعم - 00:54:00ضَ

ومنهم من يعبد المسيح ومنهم من يعبد الكواكب ويهتف بها عند الشدائد. فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى عباده لله وحده بان يفردوه بالعبادة كما افردوه بالربوبية بربوبيته للسموات والارض وان يفردوه بمعنى ومؤدى كلمة - 00:54:20ضَ

لا اله الا الله معتقدين بمعناها عاملين بمقتضاها والا يدعو مع الله احدا. وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغ ببالغ. وما - 00:54:40ضَ

الا في طلب له دعوة الحق. تأمل هذه الاية. الدعاء الدعاء المشروع الحق. سؤال لله وحده لا تدعو الا الله. والذين يدعون من دونه يسألونهم ويستغيثون بهم ما لا يستجيبون لهم بشيء - 00:55:00ضَ

لا يمكن ان يستجيبوا لهم ولا يغيثونهم ولا ينفعونهم. حتى اذا سألوا عند القبور وعند الاولياء وعند الاصنام يعني تتصور انت انهم اذا دعوا عنده هبل هبل هو الذي يستجيب لهم؟ اذا دعا عند قبر الحسين او قبر الجيلاني او قبر العيدروس او قبر ايمن ولي من - 00:55:20ضَ

ودعا هل هذا القبر هو الذي يستجيب له؟ هل هو الذي يرزقه؟ لا مو مع الله يقول ولا يستجيبون لهم اي شيء. هي ارزاق يسوقها الله عز وجل. ويمتحنهم بها ابتلاء ايضا - 00:55:40ضَ

ابتلاء قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. حتى هذا فيه محل ابتلاء. لان المؤمن المصدق العبرة عنده بما شرع الله. لا بكون الامر حصل تجربة جربوا كما يقول بعضهم بعض الجهلة يقول - 00:56:00ضَ

معروف معروف الكرخي. الترياق المجرب. كيف الترياق؟ قالوا انهم لجأوا اليه ودعوا واستجيب لهم قد جعلوه ايش؟ مجرب ترياق الدواء. هذه فتنة. مثل ما كانت الاصنام تفعل عند الاصنام. اذا فعلوا ذلك وجدوا - 00:56:20ضَ

فجعلها الله لهم امتحان فتنة. وبين لهم الشرائع وانزل الكتب وارسل الرسل. لكن من الذي يطيع؟ المؤمن غير المؤمن يتبع الهوى. فلذلك يقول عز وجل له دعوة الحق. دعاء الشرع الصحيح لله وحده - 00:56:40ضَ

والذين يدعون من دونه اي والالهة التي يدعونها من دونهم. ها لا يستجيبون لهم بشيء. ثم مثل الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. الذي يأتي الى البير - 00:57:00ضَ

والماء في قاع البئر كيف يستخرج الماء؟ ها؟ بالدلو. لكن اذا وقف عند الماء وجعل يديه وقال هل يأتيه الماء من بعيد؟ ليبلغ فاه؟ لا يمكن. دعائهم كذا. اذا دعوا للاصنام والاوثان - 00:57:20ضَ

والصالحين ما يستجيبون لهم بشيء. هذا مثال ضربه الله. قال وما دعاء الكافرين الا في ظلام عبادة ومسائلهم كلها هباء منثور. ولكن الله بمقتضى ربوبيته لخلقه ها يعطيها ويرزقه. وان كانوا - 00:57:40ضَ

عاصين له لانه حليم عز وجل لا يعني ذلك انهم راضين يعني فرعون لما يتسلطن ويقوى ويعذب المؤمنين ويريد قتل موسى هل الله راضي عن ذلك؟ ها؟ ما هو راضي عن هذا القوة التي امده الله بها - 00:58:00ضَ

عن فعله لا فتنة له. قال عز وجل واملي لهم ان كيدي متين. اي امهل لهم. ومن هذا الكيد هذا الامهال كيد. يكيد الله به اعداءه حتى يستمروا على باطلهم. لانهم لا خير فيهم - 00:58:20ضَ

هذه الامور ينتبه لها الانسان. ما يأتي ويقول يا اخي جرب انهم لما دعوا استجيب لهم. نقول لان الله دعوا الله بمقتضى الربوبية فاستجاب لهم يعني يجيب للكفار هؤلاء الكفار اعداء الله يستجيب لهم. هل معنى انهم اليهود الان الذين يدعون الله ويغيثهم ويرزقهم؟ هل معنى - 00:58:40ضَ

لا ليست لابد تنتبه لها لكن اذا دعا العبد ربه وهو لاجئ اليه وهو اه موحد له فهذه كرامة من الله للمؤمن لعبده المؤمن. وقد يجيب المضطر ولو كان عدوا له - 00:59:00ضَ

قال عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. هذه عامة. لان هذه من مقتضى ربوبيته. كما انه يرزقهم ها؟ وهم كفار يستجيب لهم وهم كفار. لكنهم هذه فتنة. وامتحان - 00:59:20ضَ

نعم ايش الكلام بعده؟ وقال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين اي من شرط الايمان بالله الا يتوكل الا عليه. وان يفردوه بالتوكل. هذا دليل ايش؟ دليل آآ للتوكل ان التوكل عبادة. كما ان الاولى دليل - 00:59:40ضَ

للدعاء. نعم. كما يجب ان يفردوه بالدعاء والاستغفار. نعم. وامر الله عباده ان يقولوا اياك نعبد ولا يصدق قائل هذا الا اذا افرد الا اذا افرد العبادة لله تعالى. والا كان كاذبا منهيا عن ان يقول هذه الكلمة - 01:00:00ضَ

اذ معناها نخصك بالعبادة ونفردك بها دون كل احد. وهو معنى قوله فاياي فاعبدون. واياي فاتقون ما عرف من علم بما عرف لما عرف من علم البيان ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. اي لا تعبدوا الا الله ولا تعبدوا غيره ولا - 01:00:20ضَ

اتقوا الا الله ولا تتقوا غيره كما في الكشاف. هذه المسألة صيغة اياك. ايا وهل المفعول المنصوب ايا او الظمير معها اياك اياه اياي ها يقول الزمخشري وغيره انها المفعول هو - 01:00:40ضَ

وانما الكاف ها او الهاء الظمير انما للخطاب. للخطاب ان كان المخاطب او الغائب او يعني عن النفس المتكلم فهنا لكن تفيد ايا تفيد الحصر. فكلمة اياك نعبد معناها لا نعبد الا انت. فاذا قلت اياك - 01:01:00ضَ

ها اعبد اي لا اعبد الا انت يا ربي. فاذا قالها الانسان ويعبد غير الله. صادق ام كاذب؟ كاذب لذلك الشيخ يقول مم ولا يصدق قائل هذا الا اذا افرد الله بالعبادة والا كان كاذبا. منهيا عن ان يقول هذه الكلمة - 01:01:30ضَ

يقول من هي ان يقولها ويكذب مع الله؟ وهذا المقصود به ايش؟ المنافقين. يعني اذا قالها على سبيل النفاق. نعم. فافراد الله بتوحيد العبادة لا يتم الا بان يكون الدعاء كله له. والنداء في الشدائد والرخاء والرخاء لا يكون الا لله وحده - 01:01:50ضَ

استغاثة والاستعانة بالله وحده واللجوء الى الله والنذر والنحر له تعالى وجميع انواع العبادات من الخضوع والقيام تذللا الله تعالى والركوع والسجود والطواف والتجرد عن الثياب والحلق التجرد عن الثياب في الحج والعمرة ان تلبس - 01:02:10ضَ

لباس الاحرام هذا المقصود. المقصود بالثياب المخيط مفصل. نعم. والحلق والتقصير كله لا يكون الا لله عز وجل. ومن فعل شيئا من ذلك مخلوق حي او ميت او جماد او غيره فقد اشرك في العبادة. وصار من هذا هو لان هذه عبادات ما تصرف لغير الله - 01:02:30ضَ

لا تصرف لغير الله. نعم. وصار من تفعل له هذه الامور الها لعابديه. سواء كان ملكا او ملكا. سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرا او قبرا او جنيا او حيا او ميتا. وصار العابد بهذه العبادة او باي نوع منها عابدا لذلك المخلوق - 01:02:50ضَ

مشركا بالله وان اقر بالله وعبده فان اقرار المشركين بالله وتقربهم اليه لم يخرجهم عن الشرك وعن وجوب سفك دمائهم واخذ اموالهم غنيمة. قال الله تعالى انا اغلى الشركاء عن الشرك لا يقبل الله عملا شرك فيه غيره ولا يؤمن به - 01:03:10ضَ

عبد معه غيره. احسنت. احسنت. هذا الفصل يعني بين فيه الشيخ انواع العبادة. وانها كلها لا يجوز صرفها لغير الله تعالى نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في الجمعة المقبلة بعون الله وتوفيقه - 01:03:30ضَ

الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم احفظنا ديننا وبلادنا وولاة امورنا لطاعتك يا ذا الجلال والاكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 01:03:50ضَ

- 01:04:14ضَ