Baheth

الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ايها الاخوة هذا المجلس الثالث في مجالس التعليق على طلب تطهير الاعتقاد من الالحاد. العلامة محمد الامير الصنعاني رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وتقدم الكلام في الاصول الخمسة التي بين فيها المصنف قواعد في الاعتقاد الضرورية ثم الان يتكلم على يدخل في الكلام في بيان توحيد الربوبية لا يغني عن تحقيق توحيد العبودية عبادة - 00:00:29ضَ

بعد ما قرر ان مشركي العرب كانوا يوحدون توحيد الربوبية والا انهم يشركون توحيد العبادة. نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:00:56ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله فصل الاقرار اذا تقرر عندك ان المشركين لم ينفعهم الاقرار بالله مع اشراكهم في العبادة. ولا يغني عنهم - 00:01:16ضَ

وان عبادتهم هي اعتقادهم هي اعتقادهم فيه. انهم يقرون وينفعون وانهم يقربونهم الى الله زلفى. وانهم يشفعون لهم عند الله تعالى. فنحروا لهم النحال وطافوا بهم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم وسجدوا لهم ومع هذا كله فهم مكفرون - 00:01:36ضَ

مقرون لله بالربوبية. وانه الخالق ولكنه لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين. ولم يعتد هذا بانه نافاه فعلهم. فلم ينفعهم الاقرار بتوحيد الربوبية فمن شأن من امر الله تعالى بتوحيد الربوبية ان ان يفرده بتوحيد العبادة. فاذا لم يفعل ذلك فالاقرار باطل - 00:02:06ضَ

نعم. هنا الشيخ يقول اذا تقرر عندك اي تقرر مثل ما تقدم. ان المشركين لم الاقرار بالله انه الخالق الرازق وانه موجود. لان الايمان بالله يتضمن اربعة اصول الايمان بوجوده والايمان بربوبيته والايمان باسمائه وصفاته - 00:02:36ضَ

والايمان بالوهيته بالوهيته وتحقيق العبودية له. يقول اذا تقرر ذلك عندك انه ان المشركين لم ينفعهم الاقرار بالله مع اشراكهم في العبادة يعني ما داموا متلبسين بشرك العبادة لم ينفعهم ولا يغني عنهم من الله شيئا لان الله قال ذلك بل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ما يغني عنهم شيئا - 00:03:06ضَ

وان عبادتهم يعني تقرر عندك وان عبادتهم هي اعتقادهم فيهم انهم يضرون هنا المسألة هذه فيها تفصيل بيان انهم يضرون وينفعون اي ان العبادة عبادتهم للالهة تضر وتنفع. لا ان - 00:03:36ضَ

اله نفسه لان الالهة نفسها تضر وتنفع فانه يضرون يقرون انها بنفسها مخلوقة. لا تضر بنفسها ولا تنفع. انما عبادتها تضر وتنفع عند الله بدليل انهم كما قال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله سوءا - 00:04:01ضَ

هم يقروننا ما نعبدهم بصرف العبادة لهم الا لمصلحة ما هي؟ ليقربونا الى الله ثلثا لا لانها تخلق وتعصى كما تقرب عندنا تقدم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وانها غير نافعة ولا - 00:04:29ضَ

هذا هو ولا ينفعون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هم يقرون انهم لا يظر ولا ينفع المراد المصنف هي اعتقادهم فيهم انهم يضرون وينفعون اي للمراد لان الكلمة فيها اجمال لابد ننتبه - 00:04:50ضَ

هم لا يقولون انها تخلق وترزق وتنفع تدفع الظر وكذا لا يقرون انها في هذا لا تنفع. انما تنفع عند الله. تشفع عند الله نفس العبادة لها يرظى بها الله - 00:05:18ضَ

والذين اتخذوا من دون الله اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله سنة واضح؟ وانهم فسروها الان وانهم هذا تفسير عطف تفسيري وانهم يقربونهم الى الله زلفا وانهم يشفعون لهم عند الله تعالى. فنحروا - 00:05:40ضَ

لهم النحائر لهذا يعني صرفوا لهم العبادة ان حائل يعني الذبح كما قال تعالى فصل لربك وانحر المنحورات مذبوحات وطافوا بهم ونذروا النذور عليهم. وقالوا المتذللين المتواضعين في خدمتهم سجدوا لهم - 00:06:01ضَ

ومع هذا كله فهم مقرون لله بالربوبية وانه الخالق ولكنه لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين اي الشرك ولم يعتد باقرارهم هذا. غير معتد. هذا غير معتبر. لماذا؟ لانه نفاه فعلهم فلم ينفعهم - 00:06:21ضَ

قام بتوحيد الربوبية وهذا مثل الذي يصلي على غير وضوء ينفعه هذا؟ ما ينفعه لانها منقوظة باطلة كذلك الذي يقر لله ويعبده مع مع الشرك الشرك يبطلها ثم قال فمن شأن من اقر لله تعالى بتوحيد الربوبية ان يفرد ان يفرده بتوحيد العبادة. وهذه - 00:06:43ضَ

مسألة يقولون ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد العبادة من يلزم منه اذا اقررت بالربوبية يلزمك ان تعبد الله كما ان توحيد العبادة يتضمن توحيد الربوبية. المؤمن الموحد لله بالعبادة لا يعبد الا الله - 00:07:11ضَ

هذا للظرورة لا بد ان يكون مقرا بتوحيد الربوبية. لانه ما الذي حمله على توحيد العبادة؟ هو المعرفة بالله عز وجل وانه الاله الحق المستحق للعبادة وان الله ربي وربكم فاعبدوا - 00:07:39ضَ

هذا صراط مستقيم يدل على ان كونكم تؤمنون بربوبيته اعبدوه. ولذلك تجد اذا ذكر توحيد الربوبية يعطف عليه ايش الدعاء الى عبادته عبودية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذه كلها ربوبية - 00:07:58ضَ

للعالمين واسمائه وصفاته اياك نعبد واياك نستعين تقرير ولما قال عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين لعلكم تتقون. الذي جعل لكم السماء بنها والارض والارض فراشه من السماء ماء لكم - 00:08:20ضَ

ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله انداتا وانتم تعلمون تقرير لان هو امرهم بعبوديته ثم ذكر ربوبيته ثم نهى عن الشرك فيلزم يلزم من اقر الله ان يوحده يعني يلزمه التوحيد - 00:08:48ضَ

فقالوا برب العالمين. مع انهم لم يشقوهم به من كل وجه. ولا جعلوهم خالقين ولا راسخين. لكنهم علموا وهم العبادة اذ نسويكم برب العالمين. فلا تجعلوا لله اندادا. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. نظراء نسويكم برب العالمين باي شيء - 00:09:11ضَ

بانهم يخلقون ويرزقون شبههم بالله من هذه الحيثية؟ لا. انما بالعبادة. سووهم مع الله بالعبادة. يعني لهم بعض العبادة التي هي حق لله تعالى اما بالذبح او بالنذر او بالدعاء والاستغاثة والاستعاذة الى اخره - 00:09:54ضَ

نعم قال الله تعالى وما تؤمنوا اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اي ما اين؟ ما ينطق اكثرهم بالله وبانه خلقه وخلق السماوات والارض الا وهو مشرك بعبادة الاوثان. فان سخط وما يؤمن اكثر - 00:10:14ضَ

بالله ايمانا ربوبية. وانه الرب الخالق الرازق الا وهم مشركون. في العبادة. يشرك في العباد. نعم بل سمى الله الرياء في الطاعات شركا. مع ان فاعل الطاعة ما قصد بها الا الله تعالى. وانما اراد طلب المنزل - 00:10:37ضَ

بالطاعة في قلوب الناس بل نرائي عبد لله لا لغيره لكن هكذا عبد لله لا لغيره لغيره كذا يصير الكلام في المراية المراعي شف يلاحظ الشيخ ماذا يقول مع ان فاعل الطاعة ما قصد بها الا الله. المرائي في اصل العمل - 00:10:57ضَ

عمل الطاعة لله يصلي لله لكن يحسنها ويزينها للناظر له. فسماه شركا شركه قال تعالى في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك به معي غيري تركته شركا اشرك فيه معي غيري - 00:11:25ضَ

تركت تركت وشركا. فدل هذا على انه سماه الله شركا وعابدا له قال تعيس عبد الدينار تعيس عبد مع انه ايش؟ في اصل العمل لم يعبد لم يصرف العمل من اصله لغير الله انما لله - 00:11:46ضَ

وزينه من اجل الناس. زينه من اجل الناس. نعم المرائي فالمرائي عبد الله لا غيره. لكنه خلق عبادته بطلب المنزلة في قلوب الناس. فلم يقبل له وسماها شركا. كما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:12:06ضَ

الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. بل سمى الله التسبيح كما قال تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهم - 00:12:33ضَ

فانه اخرج الامام فانه اخرج الامام احمد والترمذي والترمذي من حديث سنرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حملت حواء وكان لا يعيش وكان لا يعيش لها ولد. طاف بها ابليس. وقال لا يعيشي لا يعيش لك - 00:12:53ضَ

في ولد حتى تسميه عبد الحارث فسمته فعاد وكان ذلك من وحي الشيطان وكان ذلك من وحي الشيطان وانفه يعني اذا اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله - 00:13:13ضَ

مما يشركون وهذا الحديث يقول اخرجه الامام احمد والترمذي وفيه يعني بعض الكلام وهل هو من حيث الصحة فيه فيه كلام حديث آآ وان صح فالمعنى انهم في التسمية جعل له شركاء في التسمية بعبد الحارث لانه كلما ولد له المولود ها آآ يموت يموت يقول - 00:13:33ضَ

يسموه فيسمونه بغير ذلك. ثم يقول فلحقتهم. فلحقتهم. آآ على الولد فسموه عبد الحارث فعاش فهذا يعني فيه آآ تسمية او التشريك في التسمية هناك كمن ضعف هذا الحديث وقال ان المراد به فلما جعلا فلما اتاهما صالحا يعود الى - 00:14:06ضَ

الجنس للانسان كل زوج وزوجة. كل رجل وامرأة. وليس المقصود به ذات ادم وحواء لماذا؟ قال لان ادم نبي لا يمكن ان يقع في الشرك وهذا وهذا الشيء ان صح الحديث ان صح الحديث فله وجه التخريج يخرج بانه - 00:14:40ضَ

قبل ان ينهوا عن ذلك قبل ان ينهوا عن التسمية لان التسمية لا تبلغ قصد اه حد ايش؟ العبادة انما مثل الحلف بغير الله مثل كلها من قبيل الشرك الاصغر. الذي لن تتفق - 00:15:09ضَ

الشرائع على تحليل واضح؟ كالسجود مثلا السجود اذا كان على غير سبيل العبادة انما على سبيل التحية. كان مشروعا في في بعض الشرائع ها وخروا له سجدا نبي يعقوب يسجد لابنه على سبيل التحية لانها كانت تحية فيمن مظى ليست لا يدخلها التشريك - 00:15:29ضَ

ثم حرمت تحقيقا لكمال التوحيد الواجب السجود على سبيل التحية اما السجود في الارظ خروا له سجدة او سجود على الانحناء كما يفعل بعظ الناس تجده ينحني برقبته هذا نوعه هذه السجدة الصغرى. سجدة نوع من السجود - 00:16:01ضَ

هذه القضية اه كونها لم تحرم في شريعة يعقوب عليه السلام يدل على انها اه كانت مباحة ثم حرمت بهذه الشريعة وصارت نوعا من الشرك الاصغر اذا كانت مجرد التحية بها من هي العناء؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ لو كنت احب - 00:16:24ضَ

ان يسجد امرت احدا يسجد لاحد. ان هذا لا يصلح لما سجد معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم. قال يا معاذ ان هذا لا يصلح الا لله لو كنت امر - 00:16:48ضَ

احد الان يسجد لاحد لامرته امرأة ان تسجد لزوجها. فاذا هو فنقول مثله هذه القضية قضية التسمية لم لم يرد تحريمها وانها من الشرك في قصة ادم في لم يرد ذلك فلذلك فعلوه. ثم بين لهم عز وجل ان هذا من يعلم. جعل له شركاء - 00:16:58ضَ

فيما اتاهما ها قد يقول قائل كيف يلامون على شيء فعلوه قبل ان يحرم عليهم نعم قد قد يلام. الانسان على الشيء قبل ان يحرم عليه يلام ملامة التنبيه لا ملامة التأثيم. واضح - 00:17:26ضَ

مثل عبس وتولى ان جاءه باع الى اخر السورة. هذا تنبيه هذه ملامة تنبيه لا تعثيم او توبيخ لا حشاه. لانه لم يمكن يكن نهي عن ذلك سابقا فاذا التقدير على القول ان صح الحديث وان المراد بالظمير في جعل تثنية - 00:17:53ضَ

فتكون القضية متعلقة على هذا التقرير الذي ذكرناه لكم هذا التقرير واما القول الثاني المراد قيل ان المراد جنس في الغالب يعني ليس كل بني ادم جنس الذكر والانثى والنبي لما قال حواء تنبيه على بنات حواء - 00:18:22ضَ

وان اكثر الناس يسمون سموا عبد الحارث وعبد المطلب وعبد المطلب سموه على جده لكن سموه عبد المناف الصنم وعبد هذه ابو عبدود هذه الاصنام يسموها على هذا مثل هذا على سبيل التعبير واصبح يسمون عبد الحسين ها - 00:18:50ضَ

الزهراء الرافضة يسمون بهذه الازمة. ومنهم من يسمي عبد الرسول ومنهم يسمي عبد النبي. كلها من هذا القبيل. كلها من هذا القبر تعبيد لغير الله وحكى ابن حزم باجماع على تحريم تعبيد لغير الله الا في عبد المطلب ها لانه لم يرد على سبيل - 00:19:10ضَ

انما كان على انه وصف كظنوه عبدا له من العبيد الذي يشترى. فقالوا عبد المطلب على هذا السبيل لا على سبيل التسمية جرى عليها فقالوا هذا اه كان سببه ذلك. نعم - 00:19:34ضَ

المهم اذن تقرير قضية سموه عبد الحارث سماه الله جعل له شركاء فيما اتاهما المنة لله والفضل لله له وينسبونه له. يقولون ان الحارث من اسماء الشيخ قال يسمى هذه التسمية مسمى هذه التسمية شركا وكان ابليس تسمى بالحارث والقصة في الدر المنجود وغيره - 00:19:51ضَ

قالت رسول الاعتقاد في غير الله شرك. قد عرفت من هذا كله ان ان من اعتقد في شجر او حجر الان يقرر الشرك في العبادة. الشرك في العبادة سواء في الاعتقاد او في العمل. في الاعتقاد او في العمل - 00:20:19ضَ

قد عرفت من هذا كله ان من اعتقد في شجر او حجر او قبر او ملك او جني او حي او ميت انه ينفع او او انه يقرب الى الله او يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل به الى الى الرب تعالى - 00:20:39ضَ

الا ما ورد يقول اذا كان هذا عرفت انه شرك. ها؟ اين الجواب ان من اعتقد في شجر او حجر الى اخره جوابه شرك. كما سيأتي بعد الاستثناء لانه لانه - 00:21:02ضَ

استثنى بجملة معترظة الى ان قال فانه قد اشرك مع الله غيره. هذا الجواب بأي شيء قال اعتقد في حجر او شجر الى اخره او ملك او نبي او جني او حيلة انه ينفع او يضر. اذا اعتقد - 00:21:22ضَ

انه ينفع ويضر فهذا شرك في الربوبية. لان النفع والضر بيد الله عز وجل. او انه يقرب الى الله ان نفس العبادة له تقرب الى الله كما يعتقد كثير من من الناس في اصحاب القبور او في الصالحين والمشايخ - 00:21:40ضَ

انه في التذلل له او في التعبد له او في سؤاله او كذا انه يقربه الى الله. بل هذا يبعده يقول او يشفع عنده اي عند الله في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع لو شفع - 00:22:00ضَ

قال بجاه النبي او بجاه الملك او بجاه فلان من الصالحين هذا تشفع بجاهه التوسل بجاهه ها اما هنا مسألة آآ في مسألة التفريق بين التوسل بالجاه وبين سؤال المعبود توسل بالجاه توسل بالذوات او بالجاه هذا يقول العلماء انه من - 00:22:20ضَ

البدع والشرك الاصغر وسائل الشرك يقول بجاه النبي مثلا بجاه فلان بجاه الولي الى اخره ها هذا محرم لانه من البدع اما اذا كان ان يسأل يشفع يسألهم الشفاعة او يتوسل بعبادتهم عند الله. اذا طاف بقبورهم ان الله يرضى. اذا ذبح لهم ان الله يرضى فهذا صرف للعبادة. الى غير - 00:22:50ضَ

لا هو الشرك الاكبر يقول بمجرد التشفع به والتوسل به الى الله الى الرب وهذا المراد التوسل به هنا لابد ان ننتبه الى هذه لانه سيأتي يقول فانه قد اشرك معه. لابد ان ننتبه - 00:23:23ضَ

الفرق بين التوسل به البدعي الذي هو نوع من الشرك الاصغر او التوسل الشرك الاكبر توسل بدعي هو ان يسأل الله بهم يسأل بجاه فلان ها؟ او يأتي الى قبورهم ويسأل الله انتبهوا يأتي الى قبر الولي - 00:23:43ضَ

قل يا ربي بجاه فلان او يظن ان المكان هذا موطن للاجابة. لبركته فيدعو الله لا يصلح الدعاء الا الى الله وحده ولا يستغيث الا بالله وحده. لكنه بهذه الصيغة المبتدعة - 00:24:11ضَ

بهذه الصيغة المبتدعة ان تكون عند قبور الاولياء او بالتوسل بهم. التوجه بهم يقول بفلان هذا توسل بدعي نوع من الشرك الاصغر لا يخرج من الملة لكنه كبير. التوسل الثاني التوسل - 00:24:32ضَ

سؤالهم صار الان يسمى باصطلاح عباد القبور يسمونه توسل. يأتي الى القبر ويقول يا ولي الله اشفي مريضي اشفع لي عند ربي كان يسأل يسأل صاحب القبر هذا شرك لانه صرف للدعاء والعبادة لهذا المعبود - 00:24:52ضَ

او لهذا المطلوب فهذا نقول شرك لانه صرف للعبادة لغير الله كلمة الشيخ هنا والتوسل به الى الرب مجملة تحتاج الى هذا التفصيل واضح؟ طيب. هناك نوع اخر من التوسل مشروع مباح - 00:25:19ضَ

مشروع مباح وليس من هذا القبيل فالتوسل بالايمان بالله او بالنبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ قل اللهم اني بايماني بك ومحبتي لنبيك ومحبتي لك ان يقدم بين يدي دعائه - 00:25:42ضَ

يذكرها من عمل صالح مثل قصة اصحاب الغار الذين اطبق عليهم الغار فقال الرجل اللهم انه كان لي تحمل الى ان ذكر صدقته عليه. الذي قال انه كان لي ابوان شيخان كبيران وذكر بره بهم. وتوسل الى الله ببر - 00:26:05ضَ

الثاني بصدقته. والثالث باحسانه الى العامل عنده ونمى له ما له واعطاه كل توسل الى الله بعمل صالح ها؟ ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. توسلوا بايش؟ بعملهم الصالح الى الله - 00:26:28ضَ

ومنها سؤال الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. يا رحمن يا رحيم ارحمني. التعبد لله ان تقدم بين يدي العمل بين يدي الدعاء عملا صالحا. صدقة او احسان او صلاة او نحوها - 00:26:49ضَ

ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي اراد ان يدعو له ان يرد الله اليه بصره فقال اعني على نفسك فصلي قم وصلي وقل اللهم اني اتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة. فامره ان ترد الي بصري فذهب وتوضأ وصلى ركعتين ورفع يديه ودعا - 00:27:09ضَ

الله ها ودعاه ان يستجيب دعاء النبي به. وهذا الذي ينبغي فهم الحديث حتى يتوافق مع لانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء له فارشده النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي وان يدعو الله ان يستجيب دعاء النبي به - 00:27:29ضَ

حتى يكون منه عمل. كذلك لكانوا اذا ارادوا اذا نزل بهم جدب جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه هو ان يدعو له في حياته قبل موته. في رفع يديه ويدعو. لا يستغيثون به يطلبونه الغوث نفسه انما - 00:27:52ضَ

ادعوا الله لنا لانه يدعو فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم صاروا هم يدعون. ولا يأتون الى قبره يدعون وقام قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا يعني نقول له ادع لنا فيدعو له. اللهم انا - 00:28:12ضَ

ارسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قم يا عباس فاستسق. فقام العباس ورفع يديه ودعا هذا دعاء سأل الله وامر العباس ان يسأل الله فجعلوه هو الداعي فاخذوا يؤمنون كما كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو ويستجيب الله له - 00:28:33ضَ

ولم يذهبوا الى قبره ويستسهوا به. او يسألوه وهو في قبره عليه الصلاة والسلام اذا كان التوسل بقبره به وهو ميت جائز لماذا يدعه الصحابة ويقولون يا عباس قم استسقي لنا - 00:29:00ضَ

لو كان جائزا ما ما سألوا العباس ان يستسقي لهم. ويقوم ويرفع يديه. قالوا لعمر استسقي لنا. هذي ينبغي ان ننتبه لها المسلم. المهم الشيخ يقول اه اذا كان التوسل بهم الى الله انه - 00:29:20ضَ

كما سيأتي انه من الشرك على هذا التفصيل الذي ذكرناه لكم. ان التوسل منه ما هو؟ مباح وهو من التوسل الى الله وصفاته والعمل الصالح والايمان ونحو ذلك. الثاني ما هو بدعة وهو التوسل الى الله وسؤاله عز وجل بشيء لم يأذن به - 00:29:40ضَ

النوع الثالث الشرك الاكبر هو سؤال غير الله صرف العبادة لغير الله. نعم. بعده الا ما ورد في حديث فيه مقام في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك فانه قد اشرك مع الله غيره واعتقد فهذا الاستثناء الذي ذكر الا ما ورد في حديث - 00:30:00ضَ

فيه مقال في حق نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث حديث الذي هو الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ادعوا الله ان يرد علي بصري فقال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعا وان شئت - 00:30:26ضَ

اذا دعوت الله لك وان شئت دعوت لك فقال بل ادع الله لي فقال له قم وتوضأ وصلي ركعتين وقل اللهم اني اسألك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الى ربي في حاجة هذه ليقضيها اللهم فاشهد - 00:30:46ضَ

فيا فهذا التوسل بدعائه صلى الله دعائه وان قال شفعه في هذا سألك دعا الله وقال شفعه في وهو حي صلى الله عليه وسلم يدعو له. ليس بمجرد ليس بمجرد الجاه. ومن هنا الذي مثل استثناء المصنف طبعا الحديث محل خلاف - 00:31:06ضَ

من حيث الصحة مثل ما قال المصنف رحمه الله وذلك للشيخ العز بن عبد السلام رحمه الله قال لا يجوز التوسل باحد من الناس الا بمحمد صلى الله عليه وسلم بناء على هذا الحديث. نقول هذا الحديث المراد به - 00:31:36ضَ

ليس التوسل بالجاه انما التوسل بدعائه في حياته كما تأتي الى الرجل الصالح وتقول يا فلان ادعو الله يعني في حياتي. ادعو الله ان آآ يغفر لي او ان كان تسأله الدعاء. والنبي قال لعمر لما ذهب الى الى العمر استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى العمرة قال لا تنسنا من دعائك - 00:31:56ضَ

الذي امره معاذا عفوا امر ان يدعو له. والحديث الصواب انه صحيح. وقال ارشد ابا بكر وعمر الى اويس القرني رجل من اهل اليمن من مراد منعه بره بامه من ان يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:24ضَ

قال فانه خير التابعين. فمن لقيه منكم فليسأله الدعاء. فكان عمر يسأل عنه حتى قدم من وفد اليمن وقال وقال له استغفر لي. فقال انت عمر ممن قال استغفر لي فاني سمعت رسول الله يقول كذا وكذا. فدل على جواز - 00:32:46ضَ

السؤال الحي ان يستغفر لك. يدعو الله. اما الميت لا انتهى الميت لا يدعى لا يسأل الدعاء فان هذا من البدع الشركية. نعم واعتقاد ما لا يحل اعتقاد فانه شرك فانه قد اشرك مع الله فانه قد اشرك مع الله غيره واعتقد ما لا يحل - 00:33:06ضَ

كما اعتقده المشركون في الاوهام انها تتوسل آآ الى الله وانها تشفع عند الله وانها زلفى هذا يسمونه الاعتقاد يقولون يعتقد فيه. ولا زال يوجد الناس يقولون فلان له اعتقاد - 00:33:33ضَ

بالولي فلان له اعتقاد بالبدوي له اعتقاد بالدسوء له اعتقاد عبد القادر. يعني ايش؟ يعظمه وله اعتقاد به نفعه فيما يعتقد حتى من العجائب انه توجد هذه الامور في بعض التراجم - 00:33:53ضَ

فلان له اعتقاد بالولي فلان النويش يرحمكم الله. انه اذا توسل به او سأله او استشفع به انه يستجاب له اعوذ بالله. نعم كما اعتقده المشركون في الاوثان فضلا عن من ينذر بماله وولده لميت او حي او يطلب من ذلك الميت ما لا - 00:34:13ضَ

من الله تعالى فالنذر لغير الله شرك لان الله جعل النذر عبادة ها؟ وما نذرتم من نذر فان الله يعلم. قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. فكيف يصلي - 00:34:39ضَ

لغير الله. صرف عبادة لغير الله. سواء ينظر ما له او ولده. بعضهم ينذر الولد. كيف ينذر الولد؟ تنذروه خادما لهذا لهذا او ينظر ابنه خادما لهذا القبر وهذا الضلال المبين. الضلال المبين. لحي او ميت. او يطلب من ذلك الميت ما لا يطلب الا من الله من الحاجات - 00:34:59ضَ

سؤال غير الله شرك وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. نعم. بالعافية من عافية مريضه او قدوم غائبه او غيره الي من المطالب فان هذا هو الشرك بعينه. فان هذا هو الشرك بعينه الذي كان ويكون عليه - 00:35:25ضَ

عباد الاصنام كان فيما مضى ولا زالوا يكونون عليه. يعبدون ويسألون ويدعون وينذرون لغير الله لغير الله نعم. قال والنذر بالمال بالميت ونحوه. والنحر على القبر والتوسل به وطلب الحاجات منه هو بعيد هو - 00:35:48ضَ

وبعينه الذي كانت تفعله الجاهلية. وانما كانوا وانما كانوا يفعلونه لما يسمونه ودنا وصدما وفعله واحدا وفعله الملك احسن الله اليهم وفعله القبوريون بما يسمونه وليا وقبر ومشهدا. نعم هذه - 00:36:08ضَ

الان اصبح القبوريون يقصد بهم عباد القبور. الذين يصرفون العبادات لغير الله لاصحاب القبور يسمونه ولي يسمونه مشهد فلان تربة فلان ها وبعضهم يعتكف مدة عند هذا الولي او يدعو له او ينذر مما ينذر طعاما او ينذر وكذا او ينذر اه طعام طبعا للفقراء الذين عنده حتى - 00:36:28ضَ

فصارت مقابر الاولياء في المساجد او عند المساجد من من اكبر مشاهد الشرك نسأل الله العافية والسلامة ومن نظر منكم فيما ينشر على وسائل التواصل ما يفعله الرافضة عند قبورهم في كربلاء ونحوها والنجف يرى الشيء - 00:36:56ضَ

من آآ يعني العبادة لغير الله كذلك ما يفعله المتصوفون عند قبر الحسين وعند قبر البدوي وعند قبر كذا كل هذا نسأل الله العافية والسلامة من هذه الاشياء. من هذه الاشياء لكثرة الجهل وعموم الضلالة نسأل الله العافية والسلامة - 00:37:16ضَ

قال ولسماء ولا اثر لها ولا تغير المعاني ضرورة لغوية وعقلية وشرعية. لا نعم. يقول الاسماء يسمى هذا صنم وهذا يسمى قبر وهذا يسمى ولي وهذا يسمى وثن ما تغير. العبرة ها بحقيقة - 00:37:35ضَ

لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد دعا الله ان لا يجعله وثنا يعبد. ها؟ لان هذا ممكن في في الواقع ان يصير. لكنه دعا الله فحماه. دعا الله ذلك فحماه - 00:37:55ضَ

والا فهو واقع. المسيح عيسى عليه السلام عبدوه من دون الله. عبدوه من دون الله. وهكذا. اولئك او صنم يأتون الى هبل ويسمونه صنما على اسمه لانه ثابت صنم ويسمى الوثن ويعبد - 00:38:10ضَ

هؤلاء ما يسمونهم الصلاة. يسمونه قبض ولي وتربة فلان والمشهد كل هذا اه ما تضر لا تغير المعاني ضرورة. نعم. لا سواء لغوية او عقلية او شرعية. العبرة بحقائق الامور. نعم - 00:38:30ضَ

قال فان من شرب الخمر وسماها ماء ما شرب الا خمرا. وعقابه عقاب شارب الخمر. لو سمى الخمر بغير اسمها سموها مشروب مشروبات روحية ولا لا؟ وهي خمر تغير المعنى حقيقة واحدة - 00:38:49ضَ

سماها عصيرة ما يتغير حقيقة واحدة هي خمر كذلك الشرك شرك حتى لو سميته ما سميته سميته توسل سميته ابادة سميتها طاعة سميتها اي اسم هو شرك. ما يتغير نعم - 00:39:08ضَ

لعله يزيد عقابه للتدليس والكذب في التسمية. وقد ثبت وقد ثبت في الاحاديث انه يأتي قوم يشربون الخمر وصدق صلى الله عليه وسلم فانه قد اتى قائم من الفساقات يشربون الخمر ويسمونها نبيدا. نعم. سموها النبيذ - 00:39:26ضَ

من اجل ما تحل ما تحل ما يغيرها ما يحللها محرم النبيذ الذي كان موجودا في اول الامر هو ان يؤخذ العسل ويلقى او في الماء المالح الماء الذي هو اجاج ليس عذبا في حلى - 00:39:46ضَ

يشربونه او يعمل عصير من هذا حتى يصبح عصيرا يشرب كما يشرب الناس العصير الناس الان يشربون عصير العنب عصير عصير البرتقال اه لكن الخمر هو ما قذف الزبد وغلا ثم اصبح يؤثر في العقل يخامر العقل. اسمه نبيذ اسمه عصير اسمه كذا هو خطأ - 00:40:04ضَ

قال اول من ثم ما فيه غضب الله وعشقنه بالاسماء المحبوبة عند السامعين ابليس ابليس لعنه الله. فانه قال لابي البشر بني آدم عليه السلام يا آدم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ فسمى شجرة التي نهى الله فسمى شجرة - 00:40:32ضَ

التي نهى الله تعالى ادم عن قربانها شجرة الخلد نشاطه الى قربانها وتدليسنا الاسم الذي اخترعه لك. اخترعه لها وانا. زينها. وهي محرمة. قال هذه شجرة الخلد. كذلك الناس الان - 00:40:57ضَ

يزينون الباطل بتزيين الاسماء شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ليغروه. اي ليغروهم غرورا. نعم كما نسمي اخوان كما يسمي اخوانه المقلدون له الحشيشة بلقمة الراحة. سموها لقمة الراحة الحشيش - 00:41:17ضَ

وهي حشيش باتفاق العلماء. حشيش المقصود بها الحشيش المسكرة. نعم. وكما يسمي اخواننا ما يقبضونه من وكما نسمي الظلمة ما يقبضونه من اموالهم عباد الله. عباد احسن الله اليكم ما يقربونه من - 00:41:43ضَ

ولعباد الله ظلما وعدوانا ادبا فيقولون ادب القتل ادب السرقة ادب التهمة بتحريف اسم الظلم الى اسم الادب يأخذونه منه قهرا ويقولون هذا تأديب له. وهو في الحقيقة ظلم. نعم. كما يحرفونه في بعض المربوطات - 00:42:03ضَ

وفي بعضها الى اسم السياقة وفي بعضها ادب المكاييل والموازين. الذي يذكر انه اشياء مصطلحات في وقته انهم كانوا يأخذونها عليهم. نعم. وكل ذلك وكل ذلك اسمه عند الله ظلم وعدوان. كما يعرفه من - 00:42:23ضَ

رائحة الكتاب والسنة. وكل ذلك مأخوذ عن ابليس. حيث سمى الشجرة المنهي عنها شجرة الخلود كذلك تسمية القبر مشهدا ومن يعتقدون فيه وليا لا لا يفرجه عن اسم الصنم والوثن. والوثن الفرق بين - 00:42:43ضَ

والوثن يقول العلماء ان الصنم ما صور على صورة وعبد. ها؟ صنم صور على صورة وعبد وزن ما بوشر بالعبادة ولو لم يكن على صورة بشر. على صورة هيئة يعني هيكل - 00:43:03ضَ

يعني لو بشرط ان يباشر بالعبادة اذا بوشر بالعبادة ولو كان خشبة قائمة او ارضا او شخصا ما دام انه بوشر بالعبادة مباشرة فانه يسمى وثنان. واما الصنم ولذلك القبور تسمى اوثانا. لانها - 00:43:21ضَ

ولانها لا تسمى اصناما لان ليس عليها هيكل مصنم. انما هي معبودة من دون الله والنبي قال لما رأى لعدي ابن حاتم وفي عنقه الصليب قال القي عنك هذا الوثن سماه وثنا. لماذا؟ صليب معلق قلادة. لانه قلده لانه كان نصرانيا قبل ان - 00:43:41ضَ

فكان يعبد الصليب فسماه وثنا فهو وثن. والوثن اعم الصاد يسمى وثنا. لكن ما كل صنم ما كل اه كل وثن كل صنم وثن ولا عكس. كل صنم يسمى وثن. لكن ليس كل وثن يسمى - 00:44:10ضَ

عامرون لها معاملة المشركين للاصنام. ويطوفون بهم طواف الحجاج لبيت الله الحرام. ويستلمونهم استلامهم من اركان البيت ويخاطبون الميت بالكلمات الكفرية. من قولهم على الله وعليه. اذا اتى الى القبر وطاف به وقدم القربان - 00:44:30ضَ

به قال انا بالله وبك وانا وعلى الله عليك يعني متوكل على الله وعليك شركه مع الله نعم نعوذ بالله من قولهم على الله وعليك ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها. وعلى يعني تجده يهتف يا حسين يا - 00:44:55ضَ

علي يا عباس يا فلان من اسماء الصالحين سواء من الصحابة او من بعدهم. يا بدوي يا دسوقي يا مرسي كذا مرسي ابو العباس عندي لعبة عند عند هؤلاء وكثير من اسمائهم - 00:45:14ضَ

مثلا العيدروس وهكذا اهل العراق والهند يدعون عبد القادر الجيني. القيلاني قبره في العراق. فاهل الهند العراق يعبدونه وغيرهم يسمون الطريقة الجيلانية. يدعونه ويعتقدون فيه اكبر من اعتقاد آآ الاصنام بهبا. يعتقدون انه يدبر الكون - 00:45:34ضَ

هذا قطب الاقطاب نسأل الله العافية والسلامة. نعم لهم في كل بلد ميت يهتفون باسمك. يقول يا زيدين مرتفع من هذا والنجم النجود والجبال اللي يسمونها نعم عند اهل اليمن ها يدعون - 00:46:03ضَ

عيدروس نعم واهل مكة واهل الطائف يا ابن العباس. نعم هذا قبل ان تطهر بحمد الله يعني. لان الملك عبد العزيز رحمة الله عليه لما دخل الحجاز ضم مكة والطائف في العيد الى السعودية طهرها من هذه القبور. كان اهل التوحيد يمكثها - 00:46:27ضَ

شهرا في مكة والمدينة من الفجر الى غروب الشمس وهم يهدمون بهذه القبور التي تعبد من دون الله حتى طهروها بفضل الله وكانت تعبد من دون الله. حتى قبر ابي طالب وهو مات مشركا يعبده بعض الصوفية من دون الله وبعض الرافض - 00:46:51ضَ

قبور البقيع في البقيع تعبد من دون الله مليئة من الله بتطهير هذه البلاد منها. وكان عبدالطائف قبر ابن عباس قبر العباس. في الطائف عبد الله بن عباس عبد الله بن عباس - 00:47:12ضَ

قال واهل مصر يا رافعين رفاق رفاعي احسن الله اليكم واهل واهل مصر يا يا رفاعي يا بدوي يسألونهم كثير كثير الان يطوفون على قبر الحسين في مصر. نسأل الله العافية والسلامة. الله يطهر البلاد منها. بالعلم والايمان. نعم - 00:47:31ضَ

قال واهل الجبال يا ابا عطير واهل اليمن يمنع الاجوال. كل هذه قبور معبودة من دون نعم. وفي كل قرية اموات يهتفون وبهم وينادونهم. ويرجونهم لجلب الخير ودفع الضر هو بعلمه فعل المشركين في الاصنام كما قلنا في الابيات النجدية اعادوا بها النجدية هي القصيدة التي مدح فيها الشيخ - 00:48:01ضَ

محمد بن عبد الوهاب مدح فيها الشيخ وارسل بها سميها النجلية لانه ارسلها الى اهل نجد مم ايوه قال اعادوا بها معنى سواع ومثله يغوث ذلك بالود. وقد هتفوا عند الشدائد - 00:48:31ضَ

كما يهتف المضطر بالصمد الفردي. وكم احشى الله بكم وكم نحروا في شوك اهلت لغير الله جهرا على عبدي. وكم طائف حول القبور مقبلا ويستلم الاركان منه النبي هنا الابيات هذه جميلة هي قصيدة جميلة يعني انصحكم بالرجوع لها في الثناء على الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:48:51ضَ

يقول اعادوا يعني الاوشام لما ذكر الذين يعبدون من دون الله قال اعادوا بها معنى سواع ومثله يغوث رجعوا كان قديما يعبدون سواع ويغوثوا وود ها اصبحوا الان يعبدون الحسين والعباس وعلي والى اخره - 00:49:22ضَ

بئس ذلك من ودي. لانه انما كما قال الله عز وجل اه مودة بينكم في الحياة الدنيا قد هته عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفردي عز وجل. يعبدونه ويسألونه يستغيثون بها اكثر. بل ان المشركين في - 00:49:42ضَ

اول كان شركهم عند الرخاء وعند الشدة يوحدون. قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. في الشدائد يوحدون. ليعلمون ان هذه الاوثان لا تضر ولا تنفع - 00:50:02ضَ

فاذا كانوا في وقت الرخاء ها اشركوا كما يفعل الانسان وقت المعاصي وقت الامن يعصي وقت الاضطراب يلجأ الى لكن الناس في الشرك المتأخرين اشد صاروا يستغيثون بالاوثان في الرخاء وفي الشدة. في الرخاء وفي الشدة. نسأل الله العافية والسلامة - 00:50:21ضَ

حتى في اشد من ذلك كما ذكر الصديق حسن خان في رحلته الى البيت العتيق. وانه ركب البحر من الهند ثم الى اليمن وجلس مدته ثم توجه من اليمن السفينة في البحر الى الى مكة قال فمكثنا شهرا سكنت الريح. حتى نفذ ما معنا من من ماء وطعام - 00:50:45ضَ

ثم تحركت الريح فهاج الموج حتى كدنا ان نهلك فصار الناس يدعون ويستغيثون بالعيدروس ويستغيثون لغير الله. فقلت يا ايها الناس اتقوا الله لا تشركوا. لا تهلكون بشرك. فتعجب من وجود الناس انهم اصبحوا يستغيثون بغير الله - 00:51:05ضَ

فان قالوا ان ما نحرت لله وذكرت اسم الله علي يقولوا كم نحروا في سوحها من نحيرة يعني في ساحتها من نحيرة اي ذبح يذبح لغير الله. اهلت لغير الله جهرا على عمد. وكم طائف حول القبور مقبلا؟ كل هذه كم للتكثير؟ ها - 00:51:25ضَ

ويستلم الاركان منهن باليد. عند القبور تجده يستغيث بها. فان قال قائل ها انما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه. يعني يقول الذبيحة التي ذبحها عند القبر. ها؟ قال بسم الله - 00:51:49ضَ

وانا اريد بها التقرب الى الله. هذا هذا اشكال يريدونه وهذه شبهة يجيب عنها الشيخ. هذه شبهة يجيب عنها الشيخ. فقل له فقل ان كان النحو لله فلأي شيء قررت ما تنحره من باب مشهد من باب مشهد من تفضله - 00:52:09ضَ

وتعتقد فيه هل اردت بذلك تعظيما؟ واضح. لماذا ما ذبح الا هنا؟ نعم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءه رجل قال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة. وادي. فقال هل فيها وثن من اوثاني - 00:52:29ضَ

من جاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل فيها عيد من اعيادهم؟ يعني عادة عادات اهل الجاهلية. قالوا لا. قال اوفي بنذرك. فانه لا في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. فلو كان فيها مكان وثن. اذا الرجل قصد ايش - 00:52:49ضَ

التقرب اليه وسماه معصية لكن لما كان ليس من وثن الجاهلية ولا اوثان الجاهلية عبادات ولا مبتدعاتهم عاداتهم وهؤلاء لما يأتون يذبحون عند القبر يقول انا اعبد الله هذا لا يمكن هذا اتخذت ودنا نعم - 00:53:10ضَ

ان قال نعم. يعني ان قال نعم تعظيما لصاحب القبر. على سبيل التعظيم والاجلال. نعم. فقل له هذا النحر لغير الله. بل اشركت مع الله تعالى غيره. وان لم ترد وان لم ترد تعظيمه فهل اردت توسيخ باب المشهد وتنجيس الداخل - 00:53:33ضَ

اليه لو قال لا ما قصدي التعظيم؟ لو فرض انه كابر وقال ما قصد التعظيم قصدت عبادة الله قال لماذا تركت الاماكن وجئت الى باب القبر مدخل المشهد يسموه المشهد ذبحتهما تريد تقديره - 00:53:53ضَ

واضح انه ما يمكن ان يجحد انه اراد تعظيمه. فهذا التعظيم هو العبادة. هذا التعظيم الذي يزعمون انه لله بل هو تعظيم لاصحاب القبور وهو عبادتها. نعم قال انتم تعلم يقينا انك ما اردت ذلك اصلا ولا اردت الا الاول ولا خرجت من بيتك الا قاصدا له ثم - 00:54:12ضَ

ذلك دعائهم له. فهذا الذي عليه هؤلاء شرك بلا ريب. صحيح. شرك بلا ريب. لان اصلا ما ذهب بالذبيحة معه الا بهذا التقرب الى هؤلاء. طلبوا ارضائهم نعم ولو قد يعتقدون في بعض الاحياء وينادونه في الشدة والرخاء. وهو عاكف على القبائح والفضائح. لا يحضر حيث - 00:54:38ضَ

امر الله عباده المؤمنين بالحضور هنا. ولا يحضر جمعة ولا جماعة. ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازته ولا يكتسب حلالا ويقام الى ذلك دعوة علم الغيب. يعني فسقت الاحياء ما يسمونهم بالاولياء من الصوفية - 00:55:08ضَ

الان اصبح اه ومن من زمان ولا زال موجودا. هذا يعتبرونه ولي. جاز الحد وبلغ اليقين يخرج من مكانه لا يصلي مع الجماعة ولا يصلي ولا يتطهر ولا يصوم ولا يفعل فسق. بل يفعلون ويقولون هذا ولي فلان - 00:55:29ضَ

ولفلان بل بعضهم يكون معتوها ويقول هذا مجذوب. جذبه العشق الالهي يسمونه العشق الالهي وهو مجذوب العقل يعني ايش؟ انجذب الى الله. كالبدوي. البدوي الذي ذكره عن سيرته شيء عجيب. هذا الذي يعبد في مصر. شيء عجيب من سيرته - 00:55:49ضَ

انه كان رجلا لا يتوقى المحرمات. وحضر الجمعة مرة وبال على الناس. وكانوا يتبركون ببوله. يقول انه اذا ويقولون انه من كرامته انه صلى الجمعة في اربعين مسجدا في ان واحد - 00:56:08ضَ

هل هذا يعقل؟ فان كانوا يتشاهدون عليه كل اهل مسجد يقولون صلى معنا الولي فلان ابن ويسمونه البدوي ما يعرفون اسم ولا نسبه ولا يعرفون اين. البدوي لانه جاءهم طرأ عليهم على هيئة بدوي. من البادية. فرأى - 00:56:27ضَ

او فيه ذلك الفعل المستقبح فقالوا اذا هو مجذوب. جذب. نسأل الله العافية والسلامة. ويعبدون ما هم كثير يفعلون ذلك هذا الذي يفعل هذا وهو من فسقة الاحياء ويزعمون يضمون الى ذلك انه ايش؟ يعلم الغيب - 00:56:47ضَ

يعلم الغيب وذكر الشيخ محمد الوهاب انه في ذلك الزمان في زمانه كان يوجد هناك شخص اسمه تاج وشخص اسمه شمسان كانوا اكفاء كانوا يكتبون للناس ويزعمون الناس انهم يشكونهم من المرض وان تاجا يقولون كان يأتي من الخرج - 00:57:09ضَ

الى الرياض بلا قائد معناته انه ايش؟ يعلم الغيب من الاولياء. طيب لماذا ما قالوا كذاب؟ مبصر. بس يدعي انه اعمى وهو يذكرون كما ذكر الشيخ قال يذكرون عنهم من القبائح هم يشهدون بها والفسق - 00:57:29ضَ

يذكرون من القبائح يشهدون بها الناس. حتى صاروا يظنون ان هذه القبائح انها ولاية. ان يفعل اللواط بغض النظر عن قصة التاج لا اقصد العموم هؤلاء ذكروا عنهم فواحش. يفعل اللواط ويزني ويترك الصلاة - 00:57:54ضَ

ولا يتطهر من جنابة. ومع ذلك يكون هذا ولي من اولياءه كيف يأتي هذا؟ كيف يجتمع هذا؟ اذا كان من افجر اهل الفجور كيف يصير وليا لله؟ ويتقرب اليه ويعبد من دون الله - 00:58:14ضَ

ويعتقد انه يعلم الغيب ما شاء الله العافية والسلامة. وكذا ومن يضلل الله فما له من هاد. نعم قال ويجلب اليه ابليس جماعة قد عاشعش في قلوبهم وباض فيها يصدقون بهتانا ويعظمون شأنهم ويجعلون - 00:58:30ضَ

هذا لرب العالمين ومثلا. ولذلك يجعلونه مثل الله في العبادة والقدرة واجابة الدعاء فانه اذا غضب على الشخص انه يهلك ويفسد. ما له ويذهب كل ما عنده. ويخافون منه. خوف ان يضر - 00:58:51ضَ

لا تتكلم فيه ولا تتعرض له يخشون ذلك. نعم قال فيا للعقول اين ذهبت ولا ويا للشرائع كيف جهلت. ان الذين تدعون بنور الله عباد امثالكم فان قلت افيصير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والاولياء والفسقة والخلعاء - 00:59:11ضَ

كالذين يعتقدون في الاصنام. واضح السؤال. يقول هؤلاء الذين من من اهل الاسلام. يصلون ويصومون ويحجون الا انهم يعتقدون في هؤلاء الاولياء والفسقة ينظرون لهم ويذبحون لهم. تظنهم مثل المشركين مثل - 00:59:38ضَ

ابي جهل وابي لهب هذا السؤال الجواب قلت نعم قد حصل منهم ما حصل من اولئك وساووهم في ذلك فزادوا عليهم في الاعتقاد والانقياد والاستعباد فلا فرق بينهم. نعم لان الجامع في ذلك هو الشرك - 00:59:58ضَ

بغض النظر عن الاسماء والانتسابات. يعني قريش والعرب كانوا ينتسبون الى ملة ابراهيم. هل نفعهم هذا الانتساب؟ ها؟ اليهود يقولون نحن ابناء الله واحباءه. وانهم اتباع موسى والنصارى يقولون نحن ابناء الله واحباءه. وانهم اتباع عيسى. ها - 01:00:19ضَ

وان عبادتهم التي يصرفونها لعيسى لانه في زحمه ابن الله وهو نبي. هل هو مثل الذي يصرف العبادة من حيث الاولوية مثل الذي يصرفها للفاسق الفاجر اذا نظرنا في النظر نظرية المقابلة هذا الذي يعبد نبيا مثل الذي يعبد فاسقا فاجرا وهذا ينتسب الى - 01:00:39ضَ

وهل ينتسب الى الدين؟ هو كله شرك هو كله شرك. كله صرف عبادة لغير الله. لا مفاضلة بينهم بذلك. بل منهم من هو اضل بكثرة صرفه من العبادة لغيره او اعتقاده. او اعتقاده. يعني لماذا الشيخ يقول بل هم - 01:01:04ضَ

اه اشد بل زادوا عليهم في الاعتقاد زادوا عليهم لان مشركي العرب ما كانوا يقولون ان هذه تضر وانها تدبر الكون زاد هؤلاء ان قالوا ان هؤلاء الاولياء يدبرون الكون. ويسمعون دعاء البعيد - 01:01:28ضَ

ويستغيثهم اذا نادوه ويمرض ويشفي يعتقدون هذا في في الاصنام التي يعبدونها. ويقولون ان الاقطاب التي تدير قوم تدبره عبد القادر الجيلاني. المشركون ما قالوه بل يدبر الكون. ولا قالوا ود وسواه يدبر لكم انما صرفوا لهم العبادة - 01:01:48ضَ

صار شرك هؤلاء ما هو اشد زادوا على اولئك في الاعتقاد. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال فان قلت هؤلاء يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندا. والالتجاء اليه والالتجاء الى الاولياء والاعتقاد - 01:02:13ضَ

فيهم ليس شركا. واضح؟ اولا جحدوا ذلك. قالوا نحن ما نشرك بالله. وقالوا انا ولا نجعل له نديدا. عز وجل ها؟ ثم قالوا ان الالتجاء الى الاولياء سؤالهم ليس الشرك والاعتقاد فيهم ان فيهم نفعا نفعا لمن سألهم ولجأ اليهم وضرا بمن فرط - 01:02:33ضَ

ذلك ليس شركا. ادعوا ثلاث دعاوي. الاولى ان ان فعلهم ليس بشرك والثاني ان الالتجاء نفسه ليس بشرك. الجواب والثالث انه الاعتقاد في هؤلاء الاولياء ليس من الشرك وهذا الذي اضر بكثير من الناس. ان وجد من يزين لهم الشرك من اهل العلم الضالين. ويقول لهم هذا ليس - 01:03:03ضَ

ولا يدخل في العبادة. ويسمونه ان هذا مجرد توسل ليس ايش؟ ليس عبادة ويفرقون لهم ويجعلون يقول لا ان تعتقد انه يخلق ويرزق قل لا. قال اذا ليست عبادة هذه نفس كلام ابو جهل وابو لهب - 01:03:31ضَ

ولئن سألتهم من خلقهم يقولون الله. هم يعتقدون ذلك. ما نفعهم ذلك لكنهم يشركون. نعم قال قلت نعم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم لكن هذا جهل بمعنى الشرك هذه القضية ما هو الشرك - 01:03:51ضَ

لانه يجهل معنى الشرك ويجهل معنى العبادة ويجهل معنى التوحيد. على حقيقته الذي بعث الله به رسوله. ما هو الشرك؟ هو صرف العبادة لغيره صرف العباد ما هي العبادة عبادة ما شرعه الله وامر به من الاقوال والاعمال الظاهرة والخفية - 01:04:11ضَ

فيكون يصرفها لغير الله هذا شرك يرى ان هذا ليس بشرك. وان الشرك عنده ان تعتقد ان ثم خالقا غير الله هذا عندهم فقط الشرك في الربوبية. نعم فان تعظيمهم الاولياء ونحرهم النحائر لهم شرك. والله تعالى يقول فصل لربك وانحر. اي لا لغيرك - 01:04:33ضَ

ما يفيده تكريمكم كما يفيده تقديم الضرب. المراد بالظرف هنا يعني آآ المتعلق اللي هو اللام فصل لربك وانحر. اللام متعلقة بقوله فصلي الامر المتعلق ها مقدم يقول دل ذلك على الحصر اي له وحده لا لغيره. لا تصلي الا له ولا تنحر الا له - 01:05:04ضَ

وهذي واضح تدل كونه هل الانسان يصلي لغير الله؟ يجوز ان يصلي الانسان لغير الله؟ لا يجوز بالاتفاق ها كذلك الذبح الذبح لا يجوز ان يذبح لغير الله. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. كما في صحيح مسلم. نعم. ويقول - 01:05:38ضَ

وان المساجد الا فلا تدعو مع الله احدا. نعم هذا الدعاء. الا لا يدعى غيره ولا يعبد غيره تقدم تقرير هذا كله لكن اراد الشيخ الاعادة بايجاز. نعم. قريبا انه صلى الله عليه وسلم قد - 01:05:58ضَ

فكيف بما ذكرنا؟ اذا الرياء وهو نوع من الشرك الاصغر سماه الله ونبيه شركا فكيف بما هو اكبر منه صرف العبادة لغير الله والاعتقاد نعم فهذا الذي يفعلونه لاوليائهم هو عين ما فعله المشركون وصاروا به المشركين. ولا ينفعهم قول نحن لا نشركون - 01:06:18ضَ

لان فعلهم لان فعلهم اكذب قولهم يدعون انهم اشرك ما ينفع لان فعله وهو صرف العبادة لغير الله كذب قوله الدعوى والدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء قال خير قلت هم جاهلون انهم مشركون جهاد يفعلون جاهلون انهم مشركون. احسن الله اليكم فان قلت هم جاهلون - 01:06:45ضَ

انه امنهم مشركون بما يفعلون؟ هنا الان قضية العذر بالجهل. هل يعذرون بالجهل؟ ها هذي قضية مستقلة. العبرة بان الفعل هل هو شرك ام لا؟ هل هو محرم ام لا - 01:07:16ضَ

واذا كنا اتفقنا على انه شرك وانه محرم هذه الافعال. نتفق على ايش؟ تركها وانكارها الفاعل لها اذا كان يجهل جاهلا لهذه الاحكام هذا يحتاج الى حكم مستقل بغض النظر - 01:07:37ضَ

لكن لو بعد ما علمناه واخبرناه وبينا له ان هذا شرك وتقرر عليه وفعل هذا الشرك هل نقول هذا مسلم ولا هو شرك؟ اذا ثبت مشرك لانه فعل العبادة صرف العبادة لغير الله عن علم - 01:07:57ضَ

ومعرفة عليكم مسألة تأتي الى قضية التكفير هذي مسألة اخرى خارجة عن نحن ننظر الى حكم المسألة على حكم المسألة نعم قلت قلت قد صرح الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة ان من تكلم بكلمة بكلمة الكفر يكفر - 01:08:14ضَ

وان لم يقصد معناها وهذا دال على انه لا واضح الفقهاء ذكروا في باب الردة انا ما اتكلم بكلمة الكفر يكفر وان لم يقصد معناها ما دام انه قالها عامدا لم تكن زلة لسان. ها او او غير مكره اريد. هذه قضية. طيب وهذا - 01:08:37ضَ

وهذا دال على انهم لا يعرفون حقيقة الاسلام ولا ماهية التوحيد. يعني الذي يفعل الشرك ويقول انه ليس بشرك هذا جاهل ويدل على انه لم يفهم الاسلام ما عرف التوحيد اصلا - 01:09:02ضَ

لجهله نعم يعني الان مشركوا العرب الا يزعمون ويدعون انهم على ملة ابراهيم وانهم هم اهل الحرم وانهم ويجلونه ها؟ ايزعمون ذلك؟ ما هي ملة ابراهيم؟ ما الذي جاء به ابراهيم؟ هي الملة الحنيفية. قال عز - 01:09:22ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حينذا وقال عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. قل انني اذاني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا - 01:09:44ضَ

وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك امرت. وانا اول المسلمين هكذا قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحضطن عمل كل الرسل اوحي اليهم ذلك. هؤلاء الذين نشأوا - 01:09:59ضَ

قالوا نحن ابناء نحن نحن على ملة ابراهيم. قال عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا. ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا ولم يكن من المشركين. هؤلاء كلهم ادعوا اليهود قالوا نحن ابناء ابراهيم. والنصارى قالوا نحن ابناء ابراهيم واتنا - 01:10:19ضَ

والمشرك العرب قالوا نحن على ملة ابراهيم وانت اتيت يا محمد اللهم صلي وسلم عليه اتيت بما يخالف ذلك سموه الصبا صابر ليش صار؟ يعني خرج عن دين الحق وهم يحامون عندهم في زعمهم انهم على دين الحق. مع ذلك ما عرفوا ما كان عليه ابراهيم من التوحيد - 01:10:39ضَ

ودعا اليه الرسل وزعموا انهم على الحق. هل هل ينفعهم ذلك؟ ما ينفعهم. سماهم الله جاهلون سماهم الله جاهلين. نعم واذا قال كذلك قال الذين من قبلهم. كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم سماهم لا يعلمون - 01:10:59ضَ

جاهلية ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. بجهلهم. نعم وصاروا حينئذ كفارا كفرا اصليا. فان الله تعالى فرض على عباده افراده بالعبادة الشيخ يقول صاروا كفارا كفرا اصليا. لماذا؟ لماذا ما قال كفر ردة؟ الذي يعبد غير الله. لان كفر الردة - 01:11:23ضَ

من كان على الاسلام ثم فعل ما يرتد به فيقال كفر كفر ردة. لكن الذي نشأ على غير الاسلام. ويظن ان هذا هو التوحيد. فعند الشيخ كبرى ايش؟ كفر اصلي. مثل ما كانت العرب واليهود والنصارى كفر اصلي ما هم عليه. مع انهم يزعمون انهم اهل - 01:11:49ضَ

اهل الدين. طبعا هذا على اختيار الشيخ رحمه الله. نعم. فان الله فان الله تعالى على عباده افراطه بالعبادة. الا تعبدوا الا الله واخلاصها له. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 01:12:13ضَ

ومن نادى الله ليلا او نهارا وسرا وجهارا وخوفا وطمعا ثم نادى معه غيره فقد اشرك العبادة فان الدعاء من العبادة. وقد سماه الله عبادة في قوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي - 01:12:33ضَ

سيدخلون جهنم داخلين. بعد قوله ادعوني استجب لكم. واضح؟ الدعاء عبادة. النبي صلى الله عليه وسلم ما فسر قال الدعاء هو العبادة. ثم قرأ هذه الاية وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 01:12:53ضَ

صرف الدعاء لغير الله صرف للعبادة الى غير الله. وكما قال عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. طيب آآ نقف عند هذا ونكون ان شاء الله بعد الصلاة فان قلت باذن الله تعالى والله اعلم وصلى الله - 01:13:12ضَ

محمد وآله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:13:32ضَ