Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. وبعد هذا الدرس الرابع في كتاب تعليق على كتاب تطهير الاعتقاد الصنعاني رحمه الله - 00:00:00ضَ

وصلنا عند قوله فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم الى اخره. سم بسم الله الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:19ضَ

قال المؤلف رحمه الله فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين. نعم هذا ايراد تقرر معنا فيما تقدم ان هذا الفعل دعاء غير الله - 00:00:39ضَ

عبادة خير الله وصرف العبادة عند القبور ونحوها انها شرك. ثم مسألة الحكم عليه على فاعليه بانهم مشركون وانتهينا من هذا ها وان كانوا جهلاء جهال فذلك الذي له حكمه - 00:00:59ضَ

في قضية الجاهل اه اذا كان يعني ارتفع عنه العلم بالتعليم استحق الحكم قد بقي المسألة المترتب على ذلك اذا اذا قررنا وثبت انهم مشركون فلما لا نعاملهم؟ معاملة من حيث اه جهادهم هم معاملتهم كالكفار - 00:01:19ضَ

هذا هو يعني من اللوازم. نعم. الجواب قلت الى هذا ذهبت طائفة من ائمة العلم فقالوا دعاء. دعاء الى التوحيد وامانة ان ما يعتقدونه ينفع ويضر لا يغني عنهم من الله شيئا - 00:01:49ضَ

احسن الله اليكم وانهم امثالهم وان هذا الاعتقاد منهم فيه شرك لا يتم الايمان بما جاءت به الرسل الا بتركه والتوبة منه. وافراد التوحيد اعتقادا وعملا لله وحده. وهذا واجب - 00:02:09ضَ

نعم. يقول الجواب يقول معاملتهم معاملة المشركين. وجهادهم يقول قال بهذا طائفة من اهل العلم قال بهذا الطائف من اهل العلم لكن يعني ايش؟ انهم يجب ان يؤطروا على الحقرة وصرح بهذا الفقهاء في قضية - 00:02:29ضَ

الطائفة الممتنعة اذا جزاك الله اذا امتنعوا عن الاذعان للاسلام او لشريعة من شعائره الظاهرة انهم يقاتلون قالوا هذا في بعض السنن مثل ايش؟ الاذان. لما يتكلمون على الاذان وانه فرض كفاية. في - 00:02:49ضَ

بلد قال فاذا اتفق اهل بلد على تركه قوتل اهل البلد عموما على ترك الاذان لا يؤذنون قوتلوا على ذلك. لانهم تركوا شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام فكيف باصل الاسلام وهو التوحيد؟ فهذا يقول الشيخ لكن هؤلاء الائمة قالوا يجب اولا دعاؤهم الى التوحيد - 00:03:18ضَ

نبين لهؤلاء انهم جهلوا جهلوا التوحيد فيبين لهم ويدعون اليه ثم آآ ويبان ان يبين لهم ان ما يعتقدونه ها من هذه الالهة انها تنفع في كل من دعاها وتستجيب له او تضر من هجرها ونحو ذلك كما يعتقدون - 00:03:45ضَ

ان هذا هو الشرك الذي حاربه النبي صلى الله عليه وسلم هذا مراد الشيخ بيان هذا المسألة قال وهذا واجب على العلماء دعوة الى الله وبيان ذلك واجب على العلماء. نعم. وهذا واجب - 00:04:07ضَ

وهذا واجب على العلماء اي بيان ان ذلك الاعتقاد الذي تبرعت عنه الجدور والنحائب والطواف بالقبور شرك محرم هذا هو من يقول تضرعت عنه. يعني هؤلاء الذين ينحرون لغير الله وينذرون لغير الله ويطوفون بهؤلاء القبور - 00:04:24ضَ

هو هذه الافعال فرع على الاعتقاد الذي في قلوبهم من ان هذا الشيء يقرب الى الله او يقرب الى هؤلاء الاولياء فينفعون داعيهم بان يشفعوا له او يكونون سببا برظوان الله عنه او تحقيق مطلوبه - 00:04:43ضَ

هذا الاعتقاد هو الموجود. ولولا وجود هذا الاعتقاد في انفسهم ما فعلوا هذه العبادات. مثل المسلم الذي يأتي يصلي في المسجد لماذا؟ لولا الاعتقاد بان الله اوجب ذلك عليه وشرعه له وان يثيبه ما جاء. وهكذا في بقية العبادات - 00:05:03ضَ

يقول وهذا واجب العلماء ان يبينوا لهم انه شرك محرم. شرك محرم. كلمة محرم لا ليست كما يقول العلماء صفة كاشفة يعني ايش؟ لا يعني ان هناك شرك مباح ما في شرك مباح لكن ايش؟ شرك ها - 00:05:23ضَ

بينه بصفة اخرى انه محرم هذا فقط للتأكيد وليس لمفهوم ان هناك شرك مباح وغيره لا الشرك كله محرم ولو انه عين ما كان يفعله المشركون لاصنامهم. فاذا ابان العلماء ذلك للائمة والملوك وجب على الائمة والملوك بعد - 00:05:43ضَ

اذا بين العلماء ذلك للائمة الائمة يعني السلاطين ملوك والملوك لان في بعض البلدان يسمى الوالي عليها اماما وبعضها يسمى بعضها يسمى سلطانا هذا مراد الشيخ يعني لولاة الامور. العلماء يبينون لهم ذلك يقولون ان هذه الطائفة الذين - 00:06:05ضَ

دعوناهم وعلمناهم وبينا لهم ذلك وازلنا الشبهة عنهم لا زالوا مصرين على على الشرك. فيبينون لهم هنا هنا يبعثون الدعاة. نعم. بعث. بعث دعاة الى الناس يدعونهم الى اخلاص التوحيد لله. وجب على الائمة - 00:06:25ضَ

بعثوا دعاة معلمين نعم مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يرسل الى الدعاة الى البلدان والى القرى مثلا ارسل معاذا الى اليمن وقال اخبرهم ان الله عز وجل ادعوهم الى الى شهادة ان لا اله الا الله والى ان ولان وهو ان محمدا رسول الله وفي رواية في البخاري ادعهم فليكن اول ما - 00:06:45ضَ

ان يوحدوا الله انهم اطاعوك لذلك فاعلموا انه اقترض عليهم خمس صلوات باليوم الاخر الليلة الى اخر الحديث في الصحيحين. فكانوا يبعثون الدعاة يرسلونه. نعم فمن رجع واقر حق حق فمن رجع واقر حقن عليه دمه وماله وذرائيه ومن اصر فقد اباحه - 00:07:09ضَ

منهما باع لرسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين. نعم. لابد من الشيخ اراد ان يبين انه لا يؤخذ الناس غرة بلا بلا تعليم. كم هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الدعاة الى الى القرى والبوادي. ويدعوه - 00:07:34ضَ

فلا وكان لا يأخذهم غرة الا ان اليهم كان يرسل آآ امراءه ويقول اول ادعهم الى الاسلام واعلمهم بحق الله فيه. فان ابوا فادعهم الى الجزية. فان ابوا فاستعن بالله وقاتله - 00:07:54ضَ

فلابد ان يبدأ بدعائه لابد ان يبدأ بدعائهم وكان اذا غزا قوما امهل حتى تحيين وقت الصلاة. فاذا سمع مؤذنا امتنع اذا سمع فيهم اذان يعني فيه مسلم فيمتنع من غزوه. فاذا لم يؤذن استعان بالله وغزاه. لانهم مشركون - 00:08:17ضَ

شبابي انهم ليس فيهم اسلام هذا المعنى اما اذا سمع فيهم اذانا ولو واحد مسلم يكون سببا لمنع ذلك عنهم. المهم انه آآ يقول يفعل معهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:40ضَ

اه لابد من اقامة الحجة عليهم. اقامة الحجة قلت الاستغاثة الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث. فان هذه شبهة اخرى. هذه الان انتقل الشيخ من شبهة رد يعني شبهة ايش؟ لماذا لا يعاملون معاملة الكفار؟ فبين ذلك. قال اين هذا؟ راجع الى العلماء - 00:08:55ضَ

والولاة فالعلماء يبينون ويقيمون الحجة ثم تتحول المسؤولية على الولاة هم الذين يقيمون ذلك لانه ما يستطيع افراد الناس ان يقوم بذلك فوضى ما ما يمكن لان هذه لا تنضبط ثم رجع الى شبهة اخرى يقولونها وهي قضية ان الاستغاثة - 00:09:20ضَ

الاستغاثة هل هي شرك ام لا استغاثة بغير الله. هذه هذه القضية ثم يجيب عنها. فان قلت فان قلت الاستغاثة فقد ثبتت في الاحاديث فانه قد صح ان العباد يوم القيامة يسأل العباد احسن الله اليكم فانه قد صح ان العباد يوم القيامة يستغيثون - 00:09:40ضَ

البشر ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى وينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم. بعد اعتدال كل واحد من الانبياء فهذا دليل على ان الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر. واضح؟ هذا الحديث حديث الشفاعة - 00:10:04ضَ

هذا الذين يريدون ان يجعلوا الاستغاثة بغير الله جائزة مطلقا بلا تفصيل. استدلوا بمثل هذا الحديث. واستدلوا بقوله عز وجل فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. هم استغاث موسى فوكزه موسى فقضى عليه. فهذه - 00:10:24ضَ

يدل على جواز الاستغاثة بغير الله هذه الشبهة. طيب الجواب عن هذه الشبهة؟ نعم. قلت هذا تبييج تلبيس قلت هذا التلميذ فان الاستغاثة بالمخلوقين تلبسه. التلبيس هو لبس الحق بالباطل. ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. نعم - 00:10:44ضَ

ان الاستغاثة بالمخلوقين بالمخلوقين الاحياء فيما يقدرون عليه لا لا ينكرها احد. واضح. الاستغاثة بالاحياء ها فيما يقدرون عليه ما ينكر واحد حي يقدر على يسمعك تقول يا فلان اعني على كذا. اغثني من هذا المجرم. ما احد ينكره. ما قال من العلماء احد بانكارهم - 00:11:07ضَ

دل على ان الاستغاثة نوعان. استغاثة جائزة وهي في الاحياء بالاحياء فيما يقدرون عليه اما تأتي الى حي وتقول يا فلان اغفر ذنبي. يستطيع يغفر ذنبك؟ ما يستطيع تقول له ارزقني يستطيع يرزقك الحي هذا الذي تدعوه ما يمكن لان هذا من خصوصية الله. هذا من خصوصيات الله اذا سألته في - 00:11:35ضَ

ما يستطيعه وهو حي قادر لا حرج لا حرج سيذكر الدليل نعم وقد قال الله تعالى في قصة موسى مع الاسرائيلي والقبطي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي على الذي من عدوه - 00:12:02ضَ

واضح هذا دليل على الجواز. باي شرط؟ ان يكون حيا قادرا طيب الميت؟ لا الاحياء الاموات في قبورهم لا يقدرون. نعم. وانما الكلام في استغاثة القبوريين وغيرهم باوليائهم. واضح؟ هذا يقول كلامنا في الاستغاثة بالاموات الذين لا يدرون عنك ومشغولون بانفسهم - 00:12:20ضَ

اما في نعيم في قبره واما نعوذ بالله في عذاب فهو مشغول عنك. ولا يستطيع لا يملكون لانفسهم موتا ولا حياة ما يستطيع هل يستطيع ان يحيي نفسه هل يستطيع ان ينشر نفسه؟ مثلها مثل حال الاصنام من حيث العجز من حيث العجز فلا فلا يستطيع ان يغيثك. نعم - 00:12:50ضَ

هذا يقول كلامنا في في استغاثة القبوريين يعني عباد القبور باوليائهم الذين يزعمون انه ولي يأتي الى قبر حسين ويقول يا حسين كذا مريضي شايفني يا دسوقي يا بدوي يا عباس يا عيدروس يا - 00:13:15ضَ

من اسماء جيلاني يأتي الى الاولياء هؤلاء ويستغيث بهم. ما يجوز هذا شرك. دعاء غير الله. نعم وطلبهم منهم امورا لا يقدر عليها الا الله تعالى من عافية المريض وغيرها. بل اعجب من هذا ان القبوريين وغيرهم - 00:13:35ضَ

من الاحياء من اتباع من يعتقدون فيه قد يجعلون له حصة من الولد انعاش. ويشترون منه الحبل في بطنه ويشترون منه الحمل في بطن امه ليعيش لهم ويأتون بمنكرات ما بلغ اليها المشركون الاولون. اقول هذا من العجائب - 00:13:55ضَ

اذا مولود ولد يقول يا سيد فلان هذا نذر لك اذا عاش. يجعله خادما لهذا القبر لهذا المشهد لو ان عمله كل ما يعمل من شيء يجعله من نتائج او كذا يجعله للقول - 00:14:15ضَ

سدنة القبر او للفقراء عند القبر. يقول هذا من العجائب. ويجعلون ما ويشترون منه الحمل اذا حملت المرأة او حملت الناقة او البقرة ايش؟ يشتريه منه بنذر يدفعه صدقة لهذا الولي - 00:14:33ضَ

لاجل ان يعيش ما في بطن امرأته او ناقته او دابته نعوذ بالله. يقول هذا ما فعله المشركون. اشد منها ولقد اخبرني بعض بعض من يتولى قرض ما ينذر قبض ما ينذر احسن - 00:14:53ضَ

ولقد اخبرني بعض من يتولى قبض ما يلدغ احسن الله اليكم ولقد اخبرني بعض من يتولى قرض ما ينذر قبور ما ينذر القبور ما ينذر القبور هنا طيب يعني السدنة. يقول اخبرني بعض السدنة الذين على القبور. هؤلاء السدنة ها يعينون الناس على الباطل. ويزينون لهم الباطل - 00:15:13ضَ

يقبض الاموال او النذور ها ويتصرف بها على كل هو هي كلها باطل في باطل فبعضه يأكله وبعضه كله باطل في باطل. لكن القضية انهم يغرون الناس يزينون لهم الشرك. نعم ولقد اخبرني ولقد اخبرهم - 00:15:40ضَ

في بعض من يتولى قرض قرض ما منهم ما يدركه. كوريون. القبوريون لبعض اهل القبور انه جاءه انسان حلية نسائية. نعم. احسن الله اليكم. وحلية نسائية وقال هذه لسيده نريد صاحب القبر نصف مهر ابنتي. لاني زوجتها وكنت ملكت نصف اهلها ملكت. احسن الله اليكم - 00:16:02ضَ

وكنت ملكت نصف مهلها فلانا يريد صاحب القرض. واضح يقول انه لما زوج ابنته قبض المهر نذر او انه جعل نصف مهرها للسيد القبر فجاء بنصف المهر نعوذ بالله اعوذ بالله - 00:16:32ضَ

وهذه النزول قال وهذه النذور بالاموال وجعلوا قسط للقبر كما يجعلون شيئا من الزرع يسمونه تلما وفي بعض الجهات اليمنية وفي بعض الجهات اليمنية وهذا شيء ما بلغ اليه عباد الاصنام. وهو داخل تحت قوله تعالى - 00:16:52ضَ

ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. يعني كذب كانوا المشركون يفعلون ذلك. يجعلون مما رزقهم الله نصيبا للاصنام اذا رزق بزرع ها او حرف جعل من خراجها للاصنام. تنفق عليها كذلك ما ما - 00:17:12ضَ

من الانعام البحيرة ما جعل الله من سائبة ولا بحيرة من جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. هذه الوصيلة السائبة البحيرة والسائبة والوصيلة. والحامي - 00:17:35ضَ

من الابل يبحرون اذنها اذا ولدت عشرة اناث متوالية قالوا هذه بحيرة بحروا اذنها بقروها ثم سيبوها. كذلك السائبة التي تلد اثنين متواليات من من اه انثى وانثى. فيقول هذه سائبة. للاصنام لبنها ودرها للاصنام - 00:17:56ضَ

بمعنى ان نعيش وقف على الفقراء الذين يحولون الاصنام تعبدوا لغير الله كذلك الوصيلة من وصلت اختها كذلك الحامي الفحل الجمل اذا ضرب كذا عددا يقول حمى ظهره سيبوه للاصنام - 00:18:28ضَ

كذلك يفعل هؤلاء عند القبور مثل ما يفعل هؤلاء عند الاصنام يجعلون لها نصيبا مما رزقهم الله. نعم افتراء على الله بلا شك ولا ريب. نعم استغاثة العباد يوم القيامة وطلبهم من الانبياء. الان رجع للجواب عن قولهم ايش؟ التفصيل في رد اشكالاته شبهاته - 00:18:50ضَ

لانهم قالوا ان الناس يستغيثون بادم ونوح والى محمد صلى الله عليه وسلم تدل على الجواز رجع للاجابة نعم انما يدعون الله تعالى ان يفصل بين العباد بالحساب حتى يريحهم. يعني يدعونهم ان يدعوا الله هذا المعنى. يقولون يا فلان يا يا - 00:19:16ضَ

اشفع لنا عند ربك. كما هي قصة الشفاعة. فيقولون ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب وانه نهاني عن الشجرة فعصيت واكل. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح. فانه اول رسول الى اهل الارض. فيأتون - 00:19:36ضَ

فيقول ان كذا وكذا الى اخره الناس يسألونهم ان يدعوا الله فيعتذرون. فهنا طلبوا منهم الدعاء. وهم الان كل الناس بعثوا احياء يوم القيامة. كما تأتي الى شخص حي في الدنيا - 00:19:56ضَ

تقول يا فلان ادعو الله لي ها كما تذهب الى الى الراقي يرقي دعاء المريظ فيقول اقرأ علي وادعو لي فيرقى فهذا لا حرج. لانه فيما يستطيعه. نعم حتى يريحهم من اول الموقف. وهذا لا شك في جوازه. اعني طلب دعاءه اعني طلب دعاء الله تعالى من بعض - 00:20:13ضَ

هذه لبعض بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما خرج معتمرا لا تنسانا يا اخي من دعائك. وامر الله سبحانه قال لعمر لا تنسنا من دعائك فدل ذلك على الجواز - 00:20:41ضَ

وامرنا الله سبحانه ان ندعو للمؤمنين ونستغفر لهم في قوله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقد قالت ام سليم رضي الله عنها يا رسول الله خادمك انس ادع الله له نعم فدعا له فاللهم - 00:20:59ضَ

بارك له ويكفر ولده وماله فبورك له استجيب بدعاءه. نعم. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون الدعاء صلى الله عليه وسلم وهو حي. وهذا امر متفق على جوازه. وكلام في طلب القبور واضح يقول هذه قضية - 00:21:19ضَ

دعائه سؤاله الدعاء وهو حي او او طلب الدعاء من الحي من الناس هذا متفق عليه. في هذه قضية غير قضية قضيتنا دعاء الاموات في ان تستغيث بالاموات. نعم والكلام في طلب من الاموات او من الاحياء الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضراء ولا موتا ولا حياة ولا نشورا - 00:21:39ضَ

حتى ولو كان حيا يقول يا ولي فلان اشف مريضي ما يشفي مريضي هو نفسه قد يصاب بالامراض ولا يدفع عن نفسه شيئا ويعد غائبهم وينفسوا عن حبلاه. حبلى يعني المرأة حبلى يخفف عنها من - 00:22:07ضَ

نعم. وان وان يسقوا زرعهم ويدعو يعني يستغيثون بهم ان ينزلوا الغيث الغيث الذي يستسقى استسقى الله ويسأل السقيا. ما يسأل من المقبولين؟ نعم. ويضر ويرعى ويقر ضلوعه دروع مواشيها. احسن الله اليكم. يعني يدر اللبن. نعم - 00:22:30ضَ

ويدر ويدر دروع مواشيهم ويحفظوها من العين ونحو ذلك من المطالب التي لا يقدر عليها احد الا الله تعالى هؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون - 00:22:57ضَ

ان مدينة ان المدينة تدعون من دون الله عبادا امثالكم. فكيف يطلب الانسان؟ هنا؟ واضح. ان الذي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم. ولا انفسهم ينصرون. هل يستطيع ان ينصر نفسه عند المقبور اذا - 00:23:17ضَ

جاءه احد وحفر قبره واستخرجه من قبره هل يستطيع ان يدفع عن نفسه شيئا؟ ما يستطيع. كذلك مثل الذي يذهب الى الصنم ويستغيث به. هل يدفع وذلك ابراهيم عليه السلام لما كسر الاصنام فراغ اليها ضربا باليمين - 00:23:37ضَ

اول مرة غيرها قال الا تأكلون ثم فراغ اليها ضرب باليمين. كسرها دافعت عن انفسها عن انفسها شيئا. بل هم الذين يذهبون ينصرونها. ها؟ كذلك هذا يدعونه. يستنصرون ما ينصرون - 00:23:55ضَ

كيف يطرب الانسان من الجماد او من الحي؟ الجماد خير منه لانه لا تكذب عليه. ايوه يقول لك كيف من الحي الذي الجماد خير منه من هو هذا الحي الذي الجماد خير منه؟ مر معنا ايش؟ قال فساق اللي ذكرنا قصصه فجار - 00:24:15ضَ

اترك الصلاة ولا يصلي ولا يصوم ولا ويفعل الفواحش وياكل الاموال كذا وياكل الحشيشة ويشرب ثم يكون هذا ولي من اولياء الله ثم يستغيثون به ويسألونه. يقول الجماد خير منه هذا الجواد غير مكلف وهذا مكلف فاجر - 00:24:40ضَ

وهذا يبين ما فعله المشركون الذين حكى الله الذين حكى الله ذلك عنهم في قوله تعالى وجعلوا لله مما درجة من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. وقال ويجعلون لما لا يعلمون - 00:24:59ضَ

ما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون. فهؤلاء القبوريون والمعتقلون في جهد والمعتقدون في جهال الاحياء وضلالهم وضلالهم. وضلالهم سلكوا المشركين حذو القدة بالقدة فاعتقدوا فيهم ما لا ونصل من الامام نصل حديدة والريش من الخلف يسمى قذف تجعل متساوية القذف بحيث انها - 00:25:21ضَ

يقول حذو القذة والقذة لانهم كانوا يصفون الريش مستويا. هؤلاء يقول سلفوا كما جاء في الحديث كما جاء في الحديث لتسلكن سبل من قبلكم حذو القذة بالقذة يعني كما فعل اولئك. نعم. حتى لا تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب - 00:25:58ضَ

لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني اليهود والنصارى. ستفعلون مثل فعلهم. وهذا الذي حصل في هذه الامة اصبحوا يقلدونهم في امورهم. نعم يعتقد فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله. وجعلوا له مثالا من المال وقصدوا قبورهم من ديارهم البعيدة - 00:26:26ضَ

وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند قبورهم الان يذهب يشد الرحل لاجل يزور القبر الولي الفلاني واني يسأل عنده كما يذهب الى مكة وكما يريد ان يطوف لله الكعبة ويسأل الله يذهب الى القبر ويسمونه الزائر. في بعض الرافضة يسمون الذي يذهب الى - 00:26:49ضَ

المشاهد هذي يسمونها كما ان الناس يسمون الحاج ها حجي ولا الحاج فلان ما يقولون الحاج فلان اذا اذا حجوا يسمون الحاج فلان او حجي فلان ها؟ ولاك يسمون من يذهب الى مشاهد القبور لهذه التعبد - 00:27:17ضَ

الزائر فلان. سبحان الله وطافوا والله حول قبورهم وقاموا خاضعين عند قبورهم وهتكوا بهم عند الشدائد ونحروا تقربا اليهم وهذه هي انواع العبادات التي عرفناها. نعم تقدم ذكرى ان الطواف عبادة لا تصرف الا لله وفي بيته. كذلك - 00:27:37ضَ

الصلاة الدعاء الاستغاثة النذر كلها مر معنا ذكرى انها عبادات. فهؤلاء يذهبون ويفعلونها عند المقبورين. نعم ولا ادري هل فيهم من يسجد لهم؟ لا استبعد ان فيهم من يفعل ذلك. يعني فهناك من يسجد. نسأل الله العافية والسلامة. من يسجد - 00:28:04ضَ

عند ورأينا ذلك في هذه التسجيلات اليوتيوب من يسجد تحت رجلين رجلي الولي يقول الولي فلان من الصوفية. ومن يأتي يمشي على رجليه حتى اذا سجد عند رجليه. كالرافضة هذا شيء مفروغ منه يفعلونه - 00:28:25ضَ

عندها فوجد من يسجد عنده. عند هؤلاء الاحياء وعند القبور يفعلون ذلك. نسأل الله العافية والسلامة بل اخبرني من اثق به انه رأى من يسجد على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده تعظيما له وعبادة ويقسمون - 00:28:45ضَ

باسمائهم واضح. تعظيما له وهو في الحقيقة عبادة لان السجود عبادة. وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد. مساجد موضع السجود لا يسجد الا لله بل اذا حلف من عليه حق بسم الله تعالى لم يقبلوا منه. فاذا حلف باسم ولي من اوليائهم قبلوه وصدقوه - 00:29:04ضَ

يعني اذا حلف قالوا وعلي او الحسين او كذا او قال والنبي انه معظم يصدقونه لانه لا يحلف كاذبا بسم الولي يخشى العقوبة. اما بالله فيحلف ويكذب نسأل الله العافية والسلامة - 00:29:27ضَ

هذا يدل على انه بلغ عندهم من التعظيم مبلغ العبودية. لانه ارتبط فيه الخوف من العقوبة. وهذا خوف السر لان الحلف بغير الله الحلف بغير الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. قال العلماء الحلف بغير الله على قسمين منها ما - 00:29:45ضَ

هو سبق لسان لم يقصده لكن زرق من لسانه هذه الكلمة فهذا معفو عنه. ومنها ما هو مقصود لكن على سبيل التعظيم. لا على سبيل العبودية على سبيل التعظيم. تجده يقول والنبي ها - 00:30:05ضَ

وابي او يقول والكعبة او يقول وشرفي هذه اشياء موجودة عند الناس. هذا شرك سماه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايه؟ شرك اصغر لانه لم يبلغ حد العبودية الكبرى. لكن اذا اقترن به الخوف منه - 00:30:25ضَ

لو حلف به كاذبا يخشى العقوبة منه يخشى العقوبة ان تحل به عقوبة هذا هو الشرك الاكبر لانه به خوف السر وهذا هو الذي يفعله هؤلاء الذين لا يحلفون باوليائهم كذبا يخشى العقول - 00:30:45ضَ

ويحلف بالله لانه يرى ان التعامل مع الله يدخل فيه العفو تجده بالله يكذب ويحلف بالله يقول اني يستغفر ويتوب وان الله قد يعفو عنه. ها كسبيل المعاصي. لكنه لا يستطيع ان يحلف بالولي يخشى بسرعة العقوبة - 00:31:08ضَ

وهذا كثير نسأل الله العافية والسلامة خاصة في الرافضة ومن يعظمون اوليائهم من هؤلاء الصوفية القبورية عندهم ذلك وهذا الذي ذكره الشيخ ذكره عنهم. نسأل الله العافية والسلامة وهكذا كان عباد الاصنام. واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين - 00:31:28ضَ

من دونه اذا هم يستبشرون. وفي الحديث الصحيح من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وسمع رسول الله قال صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بالله فامره ان يقول لا اله الا الله. وهذا يدل على انه امتد - 00:31:54ضَ

في الحديث في الصنم فامره ان يجدد اسلامه فانه قد كفر بذلك كما قررناه في سبيل السلام شرح شرح سبل كتاب سبل السلام. احسن الله اليكم كما قربناه في سبل سبل سبل السلامة - 00:32:14ضَ

سبل او سبل. نعم. يجوز كتب وكتب. يجوز كما ترونه في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفار هذا سبل السلام مشهور كتاب مطبوع ومشهور منحة الغفار هذي حاشية على كتاب في متن - 00:32:34ضَ

زي دي اسمه منحة الغفار اه اسمه ضوء النهار. حش عليه الشيخ مطبوع. حش عليه الشيخ حاشية. اه على كل الشيخ يقول ان الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ولاة - 00:32:57ضَ

الصحابة لما اسلموا كانوا قد اعتادوا على قول ولاة فكانوا يعالجون انفسهم كانوا يعالجون انفسهم اذا اللسان بقوله واللات قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله. لان حسنة التوحيد تقابل ايش - 00:33:17ضَ

الحلف بغير الله. فكان يقول لهم ذلك. لكن هذا كما قلنا لكم ان كان زلة لسان ها فهي عنها من حيث التأثيب لكن ينبغي معالجتها. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بمعالجتها. الشيخ يقول هنا هذا يدل على انه ارتد بالحلف - 00:33:37ضَ

اخذ ذلك من لازم انه امره ان يقول لا اله الا الله ها فنقول هذي فيها فيها تفصيل مثل ما سبق الحلف لا يكون ردة بهذا الاطلاق. انما فيه التفصيل الذي مر معنا. خاصة الالهة الالهة لا - 00:33:57ضَ

بها الا على سبيل التعظيم لها. الا من زل لسانه فهذا الذي يكون اه شق اللسان المعفو عنه. مثل الذي قال ايش؟ اللهم عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح. عذره الله. اخطأ من شدة الفرح. فهذا زلة اللسان. لم يكن - 00:34:18ضَ

قاصدا له فان قلت لا سواء لان هؤلاء قد قارنا فان قلت لسواء لا يستوي هذا وهذا لا تقيس المسلمين الذين يطوفون على القبور ويسألونهم بالله لا تقسهم على المشركين او من حلف بالاوثان. الذي يحلف بالله او - 00:34:38ضَ

والنبي عشان يحفر بالنبي او بالحسين او نحوه مثل الذي يحلف باللات. هذا مراده يقول لا سواء ايوه بان هؤلاء قد قالوا لا اله الا الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:35:01ضَ

اذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وقال لاسامة ابن زيد رضي الله عنه اقتلت انه بعدما قال لا اله الا الله. وهؤلاء يصلون ويصومون ويزكون ويجحفون بخلاف ويحجون يحجون احسن الله اليكم - 00:35:22ضَ

الشبهة الان هي انك كيف تجعل هؤلاء اهل الاسلام الذين يعبدون غير الله بالطواف والذبح والنذر تجعلهم مثل المشركين. لا هؤلاء يقولون لا اله الا الله. واولئك ما يقولون لا اله الا الله. وهؤلاء يحجون ويصلون ويتصدقون - 00:35:48ضَ

ويزكون والكفار ما يفعلون ذلك. هذه صورة الشبهة. هذه صورة الشبهة. الجواب نعم. قلت قال صلى الله عليه عليه وسلم الا بحقها وحقها لاحظ الحديث الذي استدلوا فيه استدلوا فيه ناقصا لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:08ضَ

يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها قف عند كلمة بحق يعني الا بحقها فاذا لم يؤدوا حقها لم يعصموني دماءهم واموالهم. فكيف تقول ذلك؟ يعني لو ان شخصا قال لا اله الا الله وصلى - 00:36:28ضَ

وصامت ثم زنا. يرجم او لا يرجم؟ ان كان محصنا. تمنعه لا اله الا الله من الرجم ما تمنعه اذا قتل شخصا تمنعه من القتل لا لانه تجاوز حقه. فما بالك لو اشرك - 00:36:51ضَ

ما هو اكبر من الزنا او من القتل ان يعبدوا غير الله. هل تمنعهم من القتل؟ ما تمنعه لانه لم يقلها بحقها. لكن لو ورجع منها من الشرك يقبل الله التوبة عن عباده - 00:37:09ضَ

هذا هو مراد الجواب. نعم وحقها افراد الالهية. والعبودية لله. ما يصرف العبادة لغير الله ثم يقول انه مسلم. ما يمكن. المشركون كانوا يحجون نفعهم الحج ما قررنا هذا في الدروس الماضية انهم كانوا يحجون ويوقفون بعرفة وبالمزدلفة وبمنى ويرمون الجمرات وكانوا - 00:37:26ضَ

يصومون عاشوراء وكانوا يتصدقون ويعتقون وينذرون ويفعلون هذه الاشياء ها مثل ما قال عمر نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة بالمسجد الحرام. فيوم كان يوم قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية قبل الاسلام. فقال له في بنذرك. فكانوا ينظرون. بالمسجد الحرام لله لانهم يعرفون الله - 00:37:50ضَ

هذي الحيثية وعندهم هذا لكن كان عندهم الشرك صرف العبادات لغير الله. فهل منعهم كونهم كانوا يحجون ويتصدقون يعتمرون ما كانوا يعتمرون كانوا يعتمرون اهل الشرك في الجاهلية. فيقولون اذا آآ - 00:38:20ضَ

ذهب صفر وبرأ الوبر فقد حلت العمرة لمن اعتمر. لان من اهل الشرك كانوا اهل الجاهلية كانوا يمنعون العمرة في اشهر في الاشهر الحرم يقولون اذا انتهت اذا دخل سفر انتهى سفر انتهى محرم ودخل سفر بدأت الاشهر العمرة وبرئ الدبر - 00:38:40ضَ

حلت العمرة اللي منها كانوا يعتمروا يعتمرون والقبوريون لم لم يفردوا الالهية والعبادة. فلم تنفعهم كلمة الشهادة فانها لا تنفع الا مع التزام هذه معناها كما لم ينفع اليهود قولها لانكارهم بعض بعض الانبياء. نعم اليهود كانوا يقولون لا اله الا الله - 00:39:00ضَ

لكنهم لما انكروا عيسى كفروا. نقضوا هذا التوحيد بايش؟ بالوقوع بالكفر ولما قتلوا الانبياء كفروا وكذلك من جعل غير من ارسله الله نبيا لم تنفعه كلمة الشهادة. واضح؟ من يؤمن باحد انه رسول - 00:39:27ضَ

هو يقول انه تابع للنبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن برسالات المدعين. من يدعي النبوة. هل هو مسلم؟ نعم. اكمل لم تنته كلمة الشهادة. الا ترى ان بني حنيفة كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون. ولكنهم قالوا - 00:39:54ضَ

وان مسيلب ان مسيلمة نبي فقاتلهم الصحابة وسؤوهم فكيف بمن يجعل للولي خاصة الالهية دونهم للمهمة وهذا نعم الان بنو حنيفة كانوا يسلمون مسلمين. فلما ادعى مسيلمة الكذاب انه رسول وان النبي - 00:40:14ضَ

وسلم اشركه معه في الرسالة صدقوه فكانوا ايش؟ يصلون ويصومون ويحجون ويقولون لا اله الا الله ولا يعبدون الاصنام الا انهم يقولون مسيلمة نبي مرسل من الله. فكفروا اجمع النبي صلى الله عليه وسلم حكم بكفره لان مسيلمة ادعى النبوة. ادعى النبوة ايش؟ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وارسل - 00:40:43ضَ

قال رسولين الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه انه كتب كتابا ان الله اشركني في النبوة الرسالة معك يا محمد ها ولكن انكم يا يا قريش تبغون او كذا لا تنصفون يعني انك لا تريد النبوة لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرسولين الذي جاءوا - 00:41:07ضَ

ارسلهم بهذه الرسالة قال وما تقولون انتم؟ قالوا نقول انه نبي. قال والله لولا ان الرسل لا تقتل لضربته اعناقكم ارتدوا مع انهم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويصلون ويحجون ويأتمرون ويفعلون الا انهم ارتدوا التصديق بنبوة - 00:41:27ضَ

مسيلمة الكذاب. وهكذا من بعده. قصص كثيرة. نعم. والصحابة اتفقوا على كفر هؤلاء لانهم مرتدون. نعم. وهذا امير المؤمنين عليه بن ابي طالب رضي الله عنه حرق اصحاب عبدالله ابن - 00:41:49ضَ

وكانوا يقولون نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ لا الرافضة السبئية اتباع عبد الله بن سبأ يدعون الاسلام ويعتقدون ان عليا ها اله وقعوا في الكفر وقتلهم علي رضي الله عنه. نعم - 00:42:09ضَ

ولكنهم غلوا في علي رضي الله عنه واعتقدوا فيه ما يعتقد القبوريون واشباههم. فعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها احدا من العصاة فانه حفر لهم الحفائض واجج لهم النار والقاهم فيها وقال لما رأيت الامر - 00:42:29ضَ

ما رأيت الامر امرا منكرا ودعوت للبراء. وقال خنبر هذا مولى عبد له. فقال يا اوقد النار احفر الاقادير لانهم جاؤوه. وقالوا انت انت قال ماذا تقولون؟ قالوا انت الله - 00:42:49ضَ

اتقوا الله. لان عبد الله بن سبأ زين لهم هذا الباطل. يهودي ادعى الاسلام تزين لهم الباطل. اول الامر كان يقول لهم ان علي هو الوصي وهو الاولى الخلافة من ابي بكر وعمر وعثمان وكذا - 00:43:07ضَ

حتى وزين لهم الباطل ثم قال لهم انه هو الله وان الله تمثل في صورته. اعوذ بالله. فكانوا ذلك وهم يصلون في المسجد. معهم فلما قالوا ذلك قال ما الامر فاخذ سألهم واذا بهم كثير يقولون هذا الكلام في الكوفة. فجمعهم وقال لقنبر يا - 00:43:25ضَ

احفر الاقاديد الاخاديد حفر. فمن فاعرض الناس على السيف. فمن رجع والا فالقيه في النار فيعرظهم فلما رأوه يقذفهم في النار قالوا لا يعذب بالنار الا رب النار هو الله. اخذوه يتساقطون فيها نعوذ بالله. وصلنا - 00:43:50ضَ

هذا الذي تقولون انه الهكم ينهاكم عن هذا الشيء. كيف تقولون اعوذ بالله مع ذلك الاعتقاد نسأل الله ان هذا الشهر اذا دخل في القلوب فمثلها الذين يعبدون القبور. لو تنهاهم ويبين لهم العلماء يأبى. لانه اشرب هذا الباطل نسأل الله العافية والسلامة. نعم - 00:44:11ضَ

وقال الشاعر في عصره لتضربي المنية حيث شاء اذا لم تروي لي في الحفرتين اذا ما اججوا فيهن نارا رأيت نقدا غير دين. والقصة في فتح الباري وغيره من كتب من كتب الحديث والسير. نعم مذكورة - 00:44:32ضَ

حسنه الحافظ بن حجر نعم وقد وقعت مع الامة على ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله فكيف بمن يجعل لله ندا لو ان شخصا يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ويتعبد ويصلي وكذا. لكن يقول ما في بعث. او ينكر نبيا من الانبياء. يقول ما في نبي. فلان - 00:44:52ضَ

ليس بنبي موسى ليس بنبي او عيسى ليس بنبي كذا يقول بهذا الكلام. يكفر تكفرون ببعض فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. الذي يؤمن ببعض وهو يكفر ببعض كافر فكيف بمن يقول لا اله الا الله ويعبد غير الله - 00:45:16ضَ

اشد من قضية ايش؟ الذي يفعل هذه الاشياء لان هذا هذا يشرك في العبادة. نعم قلت قد انت رسول الله عليه وسلم على اسامة قتله لمن قال لا اله الا الله كما هو معروف في كتب الحديث والسير. هذا الحديث - 00:45:36ضَ

الذي مر معنا وقصته ها وقصته ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل جيشا الى الحروقات من جهينة وفيهم اسامة بن زيد يقول فكان فيهم رجل لا يدع شاذة ولا فاذة من المسلمين الا برز له وقتله - 00:45:56ضَ

قوي شجاع. قال فلما رأيت ذلك برزت له. فلما علوته بالسيف قال لا لا اله الا الله محمد رسول الله. قال فضربته فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فتغيظ علي وقال كيف تصنع قتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قلت يا رسول الله انه قال اتعوذ - 00:46:12ضَ

السيف قال اشققت عن قلبه؟ هذا هو الشاهد هذا هو الشاهد وهذا الاشكال. الشبهة التي يريدونها. سيجيب عنها الشيخ؟ الجواب قلت لا شك ان من قال لا اله الا الله من الكفار حقن دمه وماله حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله. واذا انزل الله - 00:46:38ضَ

اذا جاءنا الكافر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قالت نعم اصبح اخونا المسلم حتى يظهر منه ظد ذلك فلو وجدناه قال اشهد انه وجدنا يعبد الصنم او يعبد الصليب. او لا زال على عقيدة النصارى بعد ما اسلم - 00:47:02ضَ

هل هو مسلم ام ام لا زال على نصرانيته؟ نزل على نصرانيته اذا لم لم يسلم. قوله لا اله الا الله لن ينفعه ما قالها كذبا او نفاقا او ظن انها تنفعه لا تنفعه - 00:47:22ضَ

لذلك لا قال له النبي لا قلت قتلته يعني لانه الان قال لا اله الا الله يعني تاب تاب في لحظة المعركة واسلم كف عنه خلاص لكن اذا تبين فيما بعد انه ارتد او كان يكذب يحاسب. اما يقتل لردته كما قال من بدل دينه - 00:47:39ضَ

فاقتلوه او يحاسب اذا كان فعله من المعاصي. نعم. ثم يصير يذكر قصته نعم واذا انزل الله في قصة محرم ابن جثامة. محلل. محلل احسن الله اليكم. محلل ابن جثامة. يا ايها الذين امنوا - 00:48:02ضَ

اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. فامرهم الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مسلما. تبتغون عرض الحياة الدنيا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا. محلل ابن جثامة لما مر به جيش من المسلمين - 00:48:21ضَ

واعرابي لا يدرون انه مسلم فقال لهم السلام عليكم السلام شعار المسلمين ما يقول المسلم فقالوا انه قالها تعوذا من ان يظهر الاسلام فقتلوه واخذوه غنيماته باعتبار انه من المشركين. فانزل الله هذه الاية. فتبين قبل ان تبادر تثبت - 00:48:41ضَ

واضح قبل ان تبادر بالحكم والعقوبة تبين وتثبت. نعم فامرهم الله تعالى بالتثبت في شهر من قال كلمة التوحيد. فان تبين التزامه لمعناها كان له مال المسلمين وعليه ما عليه - 00:49:07ضَ

وان تبين خلافه فلم يحقن دمه وماله بمجرد التلفظ. واضح؟ وقال تبين. اعرفوه هل هو صادق ام كاذب كان كاذبا لا ينفعه. يؤخذ اخذ المشركين وان كان صادقا وهكذا كل من اظهر التوحيد وجد. وجد الكف عنه الى ان يبين منه ما يقال - 00:49:23ضَ

يتبين منه الى ان يتبين عندك تبين ولا يمين؟ الى عن يمين. طيب احسن الله اليكم. وجب الكف عنه الى ان يبين منه ما يخالف ذلك. فاذا تبين لم تنفعه هذه الكلمة - 00:49:52ضَ

بمجردها ولذلك لم تنفع اليهودي ولا نفعت الخوارج مع من ضم اليهم من من العبادة منضم اليها مع من ضم اليهم من العباد اليها من العبادة قالوا لا اله الا الله وعندهم عبادة - 00:50:13ضَ

هذا المعنى الخوارج عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم ها يخرجون من الاسلام كما يخرج يمرقون من الدين او من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. اينما لقيتموهم - 00:50:33ضَ

اقتلوهم لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد. وهم يقولون لا اله الا الله ويوحدون الله. يشهدون منه محمد رسول الله ويصلون اجتهادا. مجتهدين في العبادة لكنهم حل دمهم بماذا؟ بما ما فعلوا من الجرم ما فعلوا من الجرم نعم وهو دون الشرك وهو تكفير المسلمين واستحلال دمائهم دون الشرك - 00:50:53ضَ

عبادة غير الله. نعم التي يحتقر الصحابة عبادتهم الى جنبها. بل امر صلى الله عليه وسلم بقتلهم وقال لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وذلك لما خالفه بعض الشريعة وكانوا شر القتلى تحت ابيه السماء كما كما ثبتت به الاحاديث - 00:51:23ضَ

فثبت ان مجرد قول كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت غير مانع من غير مانع مانع بوجود شرك من قالها لارتكابه ما يخالفها من عبادة غير الله. مجرد الكلمة لا تنفع اذا لم تكن على الحقيقة - 00:51:45ضَ

ذلك المشركون عفوا المنافقون ماذا قالوا؟ اذا جاءك المنافقون ها قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبين. يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله لكنها على غير الحقيقة. فكيف بالذي يظهر منه ذلك الفعل - 00:52:05ضَ

بعبادة غير الله وصرفها لغير الله. نعم. لا تنفعه فان قلت القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون بفسقة الناس وجهالهم من الاحياء. يقولون نحن لا نعبد هؤلاء ولا نعبد الا الله وحده ولا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج. واضح الشبهة؟ يقول نحن ما نعبد غير الله - 00:52:27ضَ

مع انهم يصرفون العبادات لهؤلاء. يعظمونهم الجواب قلت هذا جهل بمعنى العبادة فانها ليست فيما ذكرت بل رأسها واساسها الاعتقال. يقول المشكلة هنا في جهنم بالعبادة. انهم يجهلون العبادة يفسرون افعالهم انها عادات ليست عبادات. نعم - 00:52:54ضَ

وقد حصل في قلوبهم ذلك بل يسمونه معتقدا ويصنعون له ويصنعون له ما سمعته مما تفرق عن الاعتقاد من دعائهم وندائهم والتوسل بهم والاستغاثة والاستغاثة والاستعانة والحلف والنذر وغير ذلك. يسمونه معتقد - 00:53:20ضَ

فلان يسمونه هذا العمل الاعتقاد يسمون المعبود هذا معتقد. معتقد اي يعتقدون به ولذلك يقولون فلان كان او اعتقاد في فلان. بل ولفلان يعظمه. يرى انه انتفع فيه الى ما دعاه او استغاث به او نذر له يعظمه - 00:53:40ضَ

يكون كان له اعتقاد كبير بالبدوي او اعتقاد كبير بالدسوقي او كذا بالحسين ونحو ذلك. هذا ويسمونه الاعتقاد او المعتقد ويسمونه صاحب السر. من اعتقد به انتفع نعوذ بالله كل هذا من الضلالات. يا اخوان هذا هو اصلها يراجع الى الاعتقاد. الايمان ما يسمى الايمان ليس هو اعمار القلوب. وتظهر اثاره - 00:54:00ضَ

في الجوارح كذلك ما في القلوب من الاعتقاد يظهر على الاعمال. الذي يعتقد بربوبية الله عز وجل يعبده ويصلي له وينذر ويذبح ويفعل هذه العبادات. كذلك الذي يعتقد بالالهة او القبور او الاولياء - 00:54:25ضَ

يفعل لانه يؤمن بها وانها تستحق هذا الاعتقاد تجده ينظر لها ويدعو ويستغيث الى اخر ذلك وقد ذكر العلماء ان من تزيى بزي الكفار صار كافرا. هذه مسألة المسائل اراد الشيخ ان يبين اه الاحكام - 00:54:45ضَ

الذي يذكره الفقهاء في باب حكم الردة والمرتد. ها بل منها ذكروا اشياء في الازياء في اللباس. بعض العلماء ذكر ان من لبس لباس الكفار يعني الذي هو خاص بهم - 00:55:06ضَ

من مقتضيات عباداتهم كفر. لان هذا ما يلبسه الا رضا بما هم عليه. هذا مقصوده. ليس مجرد اه المشابهة لان الحديث من تشبه بقوم فهو منهم حمله العلماء على من تشبه بهم فيما هو من خصائصهم - 00:55:19ضَ

هو من خصائصه اما اذا كان الشيء مشاعا بين الناس مثل ايش؟ يلبسون النظارات هذي الملايات ها؟ الجميع يلبسون الساعات يستعملون جوالات التليفون هذا يستعملون هذه ليست من خصائصهم هذه صارت عامة. نعم. رد الشيخ زي الكفار الذي هو من خصائصه. نعم - 00:55:39ضَ

من تكلم بكلمة الكفر صار كافرا. فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا وقولا وفعلا؟ نعم ان قلت هذه شبهة ثانية ايوه فان قلت هذه النبوة ما حكمها؟ نعم هذه النذور التي ينظرونها للاولاد - 00:55:59ضَ

الذبائح التي يذبحونها لهم المحائر. ما حكمها؟ نعم قلت قد علم كل عاقل ان الاموال عزيزة عند اهلها يسعون في جمعها ولو ولو بارتكاب كل معصية ويقطعون فيأتي من اذان الارض والابقاص فلا يبذل احد من ماله شيئا الا معتقد الا معتقدا جبلا - 00:56:19ضَ

اكثر من او دفع ضرر فالنادر للقول ما اخرج ما له الا لذلك وهذا اعتقاد باطل ولو كان الذي ينذر للقبور ويذبح عند الاولياء. هل لان المال رخيص؟ المال عزيز عند الناس يبحثون عنه - 00:56:45ضَ

يتعبون بل قد يأخذه بالحرام بالظلم بالاعتداء. بيحلف عليه وينفق سلعته بالحليف الكاذب. ثم اذا ذهب يبذله عند الولي في القبر ينذر له ويذبح له. هل لانه رخيص؟ او لانه بذل مهجته - 00:57:05ضَ

كما يقال وان المهجة هي النفس لكن بذل هذا المال الذي كروحه الا لانه يرجو ما هو اكبر من ذلك من ايش؟ والبركة. فهذا هو الاعتقاد. هذا هو الاعتقاد الشركي. نعم - 00:57:25ضَ

ولو عرفة ولو عرف ولو عرف النادر بطلان ما اراده ما اخرج درهما. فان لو قيل له ان نذرك الذي تفعله عند هذا القبر لا ينفع ولا يضر ولا يقدم ما تستفيد منه شيء. هل هل سيبذله؟ لن يبذله - 00:57:46ضَ

لما فعله الا وهو يعتقد انه يأتيه نفع من وراءه. نعم وهذا فإن الأموال عزيزة عند اهلها. قال تعالى ولا يسألكم اموالنا. نعم. نعم. ان فيحفيكم تبخلوا ويخرج اضغانكم. فالواجب تعريف من اخرج النذر بانه اضاعة اضاعة لمالك - 00:58:05ضَ

وانا اقول اول ما نؤمن نعلمه نعلمه انك ضيعت ما لك بلا فائدة. ما تستفيد شيئا. لانها لا تضر ولا تنفع. نعم وانه لا ينفعه ما يخرجه ولا ينفع عنه طرف. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج - 00:58:31ضَ

به من المحيط ويجب ردا ويجب رده اليه. اي نعم هذا ما دام انه دفعها للقبور وهكذا يجب ردها الى لانها ليست لله. نعم فانه حرام عليه قبضه. هؤلاء السدنة الذين عند القبور يقبضون النذور ويقبضون الصدقات التي - 00:58:50ضَ

تهدى للقبور هذا محرم. نعم لانه اكل لانه اكل مالا لانه اكل لما ينادي من باطل لا في مقابل لا في مقابلة شيء. وقد قال وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ولانه تقرير للنادر على شركه والقبح اعتقاده ورضاه بذلك. يقرره - 00:59:16ضَ

يساعده على الباطن حرم هذا. نعم. ولا يخفى حكم الراضي بالشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به. الراضي كالفاعل بعد ان يرضى بالشرك كالفاعل له. نعم. فهو مثل فهو مثل حلوان الكائن. حلوى. احسن الله - 00:59:42ضَ

الله اليكم وهو مثل حد حلوان الكاهن ومهر البر ومهر البغي. لانه تدليس على النادي له ان الولي ينفعه ويضره. حلوة؟ حلوان الكاهن كانوا يذهبون الى الكهنة والسحرة ويعطونهم شيئا لاجل ان يتكهن له ويخبره بالغيبة - 01:00:02ضَ

وكذا. هذا يعطونه هذا يسمونه حلوان. ها؟ يعني شيء تطيب لنفسك. هذا محرم. النبي صلى الله عليه وسلم قال معه البغي اه خبيث وحلوان الكاهن خبيث. فسماه خبيثا وامر بارجاعه. ومهر البغي - 01:00:22ضَ

يعني ثمن الزنا. بغي الزانية. مهرها يعني ايش؟ ان يدفع لها ليزني باهلها. هذا باطل ما تستحقه. لانه على سبيل المحرم. نعم اي تقرير بمنكر اعظم من قبض النذر على الميت. واي تدليس اعظم واي رضا بالمعصية العظمى ابلغ منها - 01:00:42ضَ

هذا واي تصوير لمنكر معروفا اعجب من هذا يعني تغييره المنكر صار معروفا. الذي يرضى بهذا اليه صار يزين المنكر ويصيره معروفا نعوذ بالله. نعم. وما كانت البذور للاصنام والاوثان الا على هذا الاسلوب - 01:01:04ضَ

يعتقد النادر جلب النفع في الصنم ودفع الضرر في ذكر له جزورا من ما له ويقاسمه في غلات اطيانه نبكي به الى سجنة الاصنام فيقبضونه منه ويوهمونه حق ويوهمونه حقيا ويحسن الله اليكم - 01:01:24ضَ

ويوهمونه حقية عقيدة وكذلك يأتي بنحيرته فينحرها بباب بيت الصلاة. بيت الصنم يعني البناية يسمونها بنية يعني ويوهمونه احقية عقيدته يعني انه على حق. نعم وهذه الافعال هي التي بعث الله الرسل لازالتها ومحوها واتلافها والنهي عنها. قال تعالى ولقد بعثنا في - 01:01:44ضَ

لامة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذه هي الطواغيت. نعم. فان قلت ان النادر قد يدرك قد يدرك نفع ودفع الضرر بسبب اخراجه للنذر وبذله. كم بقي من الوقت - 01:02:13ضَ

الكتاب بحيث اننا نحاول انا نترك ما يكفي للدرس المقبل في هذا بركة نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس المقبلة بعون الله وتوفيقه. بعون الله وتوفيقه - 01:02:31ضَ

الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:02:56ضَ