Baheth

نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة هذا هو المجلس الخامس من مجالس التعليق على كتاب تطهير الاعتقاد من اذران الالحاد العلامة محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله - 00:00:18ضَ

وصلنا عند قوله رحمه الله فان قلت ان النادر قد يدرك النفع ودفع الضرر بسبب اخراجه للنذر وبذله في مسألة اه النذر واحكام النذر للاولياء والصالحين او القبور ونحو ذلك - 00:00:44ضَ

الانذار الشركية لا زال الكلام متصلا فيها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله فان قلت ان الناذر - 00:01:09ضَ

وقد يدرك النفع ودفع الضرر بسبب اخراجه للنذر وبذله. قلت السؤال سؤال حول تجويز النذر للاولياء والصالحين الكلام المتقدم عن المسألة التي قبل هذه المسألة عن يقول فان قلت هذه الندور والنحائر ما حكمها؟ تكلم الشيخ على انه - 00:01:38ضَ

لا يجوز النذر لغير الله حيث الحكم الشرعي لان الله تبارك وتعالى بين ان النذر عبادة النذر قوله عز وجل مدحا للمؤمنين يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقال عز وجل وما نذرتم من نذر فان الله يعلمه - 00:02:05ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه تبين ان النذر نوعان نذر طاعة ونذر معصية ونذر الطاعة هو ما كان تبررا وتقربا الى الله - 00:02:35ضَ

كل ما فيه تقرب الى الله ونذر المعصية هو ما كان الزام النفس بالنذر ان يفعل منكرا ان يفعل منكرا ومعرفة المنكر هو من من الشريعة. كيف تعرف ان هذا الشيء منكر ام غير منكر - 00:02:56ضَ

فاذا كان صرف العبادة لغير الله اعظم المنكرات النذر فالنذر بذلك منكر لا يجوز الوفاء به لا يجوز الوفاء به لان لا بد ان نعرف ما حكم النذر ما هو النذر في الاصل - 00:03:21ضَ

عبادة والعبادة لا يجوز صرفها لغير الله كما جاء في النصوص الكثيرة النصوص الكبيرة فاذا فعل هذا ينبني السؤال الثاني. بالمناسبة قبل الدخول في هذا النذر من حيث الحكم من حيث الابتداء انشاء النذر - 00:03:42ضَ

النذر اذا وقع على الوجه المشروع فهو عبادة يجب الوفاء به واذا وقع على الوجه المحظور فهو منكر لا يجوز الوفاء به. طيب اذا كان يريد الانسان ان ينظر عبادة - 00:04:11ضَ

هل يشرع ذلك ام لا يشرح مر معنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر انما يستخرج به من البخيل. وقال ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقيع - 00:04:27ضَ

ولذلك من العلماء من قال يكره ابتداء النذر واذا وقع على صورة مباحة وجب الوفاء به وان وقع على صورة محرمة او مكروهة منع من الوفاء به ابتداء النذر لو اراد شخص قال لله علي ان اصلي ركعتين - 00:04:45ضَ

او ان اصوم يومين تقربا وتعبدا لله هل هذا مستحب ابتداء ومنهم من قال مباح من قال مباح لكن الاصح ان ابتداءه مكروه ابتداء لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه - 00:05:10ضَ

لكن اذا وقع وجب الوفاء به لانه عهد مع الله عقد لان العهد مسئول واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم قال ان العهد كان مسئولا ولماذا كره؟ كره لامور الامر الاول - 00:05:40ضَ

ان الانسان يلزم نفسه بما لم يلزمه الله به وقد لا يفي سيبقى ناقضا لعهده مع الله يوقع نفسه بالحرج الشيء الثاني انن ان العبادة والتعبد لله لا يحتاج الى نذر. اذا اردت ان تصلي صل - 00:06:10ضَ

اذا اردت ان تصوم صم لكن كثيرا من الناس انما يفعل النذر لطلبي شيء اما لدفع ضر او فيعقد النذر على سبيل المعاوضة اتجده يقول ان شفى الله مريضي اصوم كذا او لاصومن كذا - 00:06:33ضَ

بالله علي ان نجحت في الدراسة ان افعل كذا بالله علي ان كشفت تلك الغمة كذا بالله علي ان تحقق لي كذا كذا هذه النذور على سبيل المعاوضة وهذا فيه نوع من البخل - 00:07:05ضَ

لذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم قد يستخرج به من البخيل يستخرج به من البخيل فانه تعامل مع الله في سبيل المعاوضة لا بسبيل التعبد والتقرب وكأنه لا يصلي لله او لا يصوم لله تعبدا تنفلا زيادة عن الفرض الا اذا - 00:07:26ضَ

تحقق المطلوب وفيه وجه ثان قبيح وهو كأنه كأنه يقول ان الله لا يعطيه الا اذا نذر له سوء ظن بالله يزيد بالامر شدة وكراهة فان الله عز وجل لا يرد الساعدين. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:07:50ضَ

وكيف يقع في نفس المؤمن انه لا يتحقق له هذا المطلوب والمرغوب الا اذا نذر كانه يتعامل مع غير كريم تعالى الله والله هو الجواد الكريم فلا يحتاج منك ذلك الى النذر - 00:08:25ضَ

لا يحتاج الى النذر بل تسأله وتخبت اليه عز وجل واكثر من اكثر من العبادة. لكن لا تلزم نفسك بالنذر فاذا وقع في نفسه انه ان النذرة سبب لجلب النفع الذي قصده - 00:08:50ضَ

مع الله ينظر لله هذا كل كلامنا في النذر لله ليس للنذر للاولياء والصالحين الاولياء والصالحين والقبور هذا شرك لكن نتكلم النذر مع الله اذا وقع في نفسه انه لا يتحقق مطلوبه - 00:09:14ضَ

او يندفع مرهوب الا بالنذر فقد اساء الظن بالله عز وجل ولذلك من العلماء من قال يحرم من هذه الحيثية هذا الملحف والصواب انه يكره ها لكن ان كان قصد الانسان هذا القصد لا - 00:09:33ضَ

نقول فعلك هذا سوء ظن بالله محرم ان كان يظن انه هو السبب هذا النذر لا ولذلك النبي قال ان النذر لا يأتي بخير يعني ليس هو السبب لتحصيل المطلوب - 00:09:53ضَ

والمرغوب ولا يأتي بخير لانه يلزم الانسان نفسه بما لم يلزمه الله خاصة اذا كان من الاشياء الشاقة الدائمة او الكثيرة اذا كان يلزم نفسه بشيء شاق دائم او طويل المدى - 00:10:12ضَ

فانه عند ذلك لا يأتيه بخير سيتحول الى ليش ملل او مثل ما يقولون كابوس مطالب بشيء اوجبه على نفسه يشق عليه حتى يتكره العبادة. فلا يأتيه بخير هذا في من من من اصل ايش؟ النذر - 00:10:34ضَ

ويجب الوفاء به يجب الوفاء به اذا نذر لله ما يستطيعه او يطيقه اما اذا كان يعجز فكفارته يمين من لم يستطع ينحل من ذلك النذر لكفارة اليمين لانه خرج عن طاقته لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:10:57ضَ

لكن بقي الكلام في ايش النذر الذي هو للقبور او الاولياء والصالحين ونحو ذلك فانه محرم السؤال الذي او الاشكال الذي اورده الشيخ وهو انهم جربوا النذور للاولياء والصالحين بزعمهم ويقولون انها وجدوا انها - 00:11:17ضَ

سبب لتحصيل مطلوباتهم انهم يدرك بذلك النفع ودفع الظرر اذا نذر لهذا الولي هذا هو الاشكال ما الجواب عن هذا؟ سيذكره الشيخ. نعم قلت كذلك الاصنام قد قد قلت كذلك الاصنام قد يدرك منها ما هو ابلغ من هذا. وهو الخطاب من جوفها الجواب نفسه كان موجود في الاصنام - 00:11:44ضَ

كانت العرب تتعامل مع الاصنام ويجدون مثل هذه الاشياء يبتلون بها. ابتلاء جعل الله ذلك مكن الله ذلك لهم ابتلاء فاذا كان ذلك يوجد من الاصنام هل يعني هذا ان عبادتها صحيحة - 00:12:18ضَ

ايوة والاخبار ببعض ما يكتمه الانسان. يسمعون من جوفها خطابا. يأتون الى الاصنام ويسمعون من جوفها خطابا اظنكم لا تنسون قصة العجل عجل بني اسرائيل فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. الخوار صوت البقرة - 00:12:36ضَ

صوت البقرة فوجدوا لما وهو مصنوع اظلهم السامري وصنع لهم هذا العجل من الذهب وقال هذا الهكم واله موسى فنسي. يعني موسى نسي ان هذا اله وذهب يبحث عن اله اخر - 00:13:02ضَ

تصدقوا لما رأوا له صوت يخرج كانه صوت البقرة خوار هل الذين عبدوا العجل وقد اغتروا بذلك اغتروا بالصوت الذي يرونه والصورة التي يرونها ذهبية ها وبالداعية السوء السامري. الداعية الى السوء وزين لهم ذلك - 00:13:19ضَ

زينه بحججه الباطلة وبلاغته وبيانه واعوانه من المنافقين الذين معه اضف الى انه لبس عليهم بان قال هو هذا اله موسى اصلا لكنه نسي وهذا ما يحصل من دعاة السوء وعباد القبور من هذه الطريقة - 00:13:45ضَ

ان يقولوا هذه هي الطريقة التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم بتعظيم الاولياء وكذا وكذا. وان هؤلاء الذين يدعون الى ترك يا من الوهابية هؤلاء كذا وهؤلاء كذا يزينون للناس الباطل - 00:14:09ضَ

فهنا ايش؟ يقول يسمع ابلغ يسمعون ايش؟ الخطاب من جوفها والاخبار ببعض ما يكتمه الانسان اذا جاء اليهم سمع ما له انت فعلت كذا وكذا وفي نفسك كذا وكذا وانت مريض - 00:14:25ضَ

ومن الداء الفلاني كما يأتي الى بعض السحرة يفعلون ذلك اظنكم لا يخفى عليكم قصة سطيح وشق في السيرة النبوية لما ذهبوا اليهم ودعاهم الملك الحبشة ملك اليمن وقال رأى رؤيا - 00:14:44ضَ

ان كذا اسود وان كذا فقال له جاء بشق وسطيح واخبروه بكهانتهم عما هو سيحصل هل يعني ذلك انه حق لو كان حقا قال هل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا - 00:15:02ضَ

فسأله فصدقه فكأنما فانما كفر فانما كفر بما انزل على محمد او فقد كفر بما انزل على محمد لان هؤلاء لهم رأي من الجن وانهم يسترقون السمع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:22ضَ

ان الشياطين يركب بعضها بعضا الى ان يبلغوا السماء الدنيا سيسمع ما تتكلم به الملائكة تتكلم الملائكة بالوحي الذي امر الله بنزوله من اهل الارض في تلك السنة في ليلة القدر فاذا سمعوها سمعوا الكلمة - 00:15:40ضَ

ارسل الله اليهم شهابا فيسقطون ويلغيها كل شيطان الى من تحته اخونا الكريم فمن نجا منهم واتى بالكلمة التي انه مثلا يولد كذا او يموت كذا او يحصل كذا او يحصل في الارض كذا او كذا - 00:16:03ضَ

ويأتي الى صاحبه من من الكهنة ويخبره بهذه الكلمة فيخبر بها ويكذب معها مئة كذبة المقصود بالمئة تكفير كثرة العدد فيقول فاذا سمعوها الناس قالوا الم يقل يوم كذا كذا وكذا فحصل - 00:16:26ضَ

يقولون بلى. فيقولون اذا اقواله التي يقولها ستحصل. فيصدقونه وهذا مما يلقيه الشيطان كما قال الله عز وجل يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا فان كان هذا دليل المولى عز وجل - 00:16:48ضَ

ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجله الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها استمتع بعضهم ببعض مثل هذه الاشياء - 00:17:11ضَ

يأتيهم باشياء مما يراها الجن ها ويخبر بها هذا الكاهن او هذا الذي يكون في في هذا المكان ها من من سدنت القبور او نفس القبور او نفس الاصنام يكون فيها من الجن من يغوي الناس - 00:17:30ضَ

ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى العزى ليهدمها فجاء وهدمها ورجع وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعت؟ قال هدمتها قال رأيت شيئا؟ قال لا. قال لم تصنع شيئا - 00:17:51ضَ

ارجع اليها فرجع فلما رجع اليها واذا السدنة قد رجعوا خرجت اليه امرأة من من ذلك المكان ناشرة لشعرها. هذه كانت الجنية التي كانت في العزى تكلم الناس فلما رأى خالد قال يا عزى كفرانك لا شكرانك - 00:18:12ضَ

اني رأيت الله قد اهانك. فظربها بالسيف ففلق رأسه وذهبت هرب السدنة الى الجبال وهم يقولون يا عزة خذيه يا عزة اصرعيه يا عزة استطيعي استطيريه يعني اطيري به لكنه - 00:18:43ضَ

كانت هناك امرأة جنية كانت في جوف العزى تكلم الناس وتخبرهم بما يرون وقد تحقق لهم ما يطلبون مما هو في قدرتها بما هو في قدرتها فيظنون انها انها الهة - 00:19:07ضَ

فهكذا يوجد عند هذه الاصنام والاوثان والقبور التي اتخذوها الناس اولياء من دون الله ها يوجد مثل هذا يستغلها الشياطين وقد يكون الولي المقبور قد بنيت عظامه ها وهو اما في نعيم يتنعم او في غير ذلك - 00:19:30ضَ

الله اعلم بحاله لكن الظن ان الصالحين في نعيم لكن الناس فتنوا بقبره مثل ما فتن الناس في بعض الانبياء والصالحين كما فتنوا بعبادة عيسى عليه السلام وهو نبي الله - 00:19:54ضَ

فان كان هذا دليلا على احقية القبور وصحة الاعتقاد فيها فليكن دليلا على احقية الاصنام. وهذا هدم للاسلام وتشييد اركان الاصنام. نعم اذا كان هذا هو المبدأ الذي ينطلق منه. ها ان يوجد نفع او ظر عند مخاطبتها. اذا هذا - 00:20:13ضَ

تشريع للاصنام لانه يوجد عند الاصنام مثل هذا. الان اذا رأيتم هؤلاء الذين يعكفون عند الاصنام من الهندوس والبوذي. بوذيين وغيرهم الذين يعبدون الاصنام يجدون عندها مثل هذه الاشياء ما يعني ذلك انها حق - 00:20:36ضَ

كما قال الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة والى هنا ترجعون هذا ابتلاء لو شاء الله لاغلق هذا الباب كله. ولم يجعل السبيل على ذلك وهذا كله من وسوسة الشيطان - 00:20:54ضَ

ولذلك قال الله عز وجل ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين اتبعوه الا فريقا من المؤمنين. نعم قال وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك - 00:21:12ضَ

لاحظ الاية هذي قال الله ليس له اصلا سلطان على على الناس. لكننا مكناه من هذا لماذا الاية نفسها الا من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك يظهر الله ذلك. الله عليم بالعباد لكن علم اظهار. والله عليم بالخفيات - 00:21:37ضَ

لذلك لما رأى الناس هذا وزين لهم ابليس ذلك بحججه ودعاته وتصيراته التي يعني جعل الله له ذلك ها تصدقوا واتبعوا ولذلك الله عز وجل جعل له هذا السلطان لهذه الحكمة - 00:22:06ضَ

الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو من والتحقيق ان لابليس وجنوده من الجن والانس اعظم العناية في اضلال العباد. وقد مكن الله ابليس من الدخول في الابدان في الصدور والتقام القلب بخرطومه. وكذلك يدخل اجواف الاصنام ويلقي الكلام في اسماع الاقوام. الحديث - 00:22:32ضَ

وفي تفسير الوسواس الخناس ان ان الشيطان جاثم على قلب ابن ادم فاذا غفل وسوس التقي مقدم الخرطوم اي بفمه انفه فعند ذلك اذا غفل الانسان عن ذكر الله وسوس - 00:22:59ضَ

فاذا ذكر الله خنس فهو خناس وسواس فيجي ويشم قلب ابن ادم ويعرف ما الذي يهواه ويغويه به امكنه الله ذلك. لو شاء الله لحرمه منعه واضح؟ هذه الامكانات التي اعطاها الله لابليس - 00:23:24ضَ

ابتلاء ومثله يصنعه في عقائد اهل القبوريين. صحيح. فان الله عقائد القبوريين. كذلك يدخل يقول اجواف الاصنام ويلقي في اسماع الاقوام مثل ما ذكرنا لكم من قصة العزة كانت تكلم الناس وهكذا كثير من الاصنام - 00:23:48ضَ

ومثله يصنعه في عقائد القبوريين يصنع مثل ذلك يجدون عند ذلك عند القبور ما يجدونه من هذه الاشياء وخاصة ان بعضها يكون بسبب كثرة الدعايات من السدنة من حولهم ومن اه دعاة كثيرة ان فلانا ذهب الى الولي ودعاه واستغاث به - 00:24:13ضَ

فشفي مريضه وكان وجاؤوا به وهو مقعد لا يستطيع ان يقوم فلما بقبر الولي قام يمشي كانه ليس فيه شيء. كل هذه قد يكون منها ما هو حقيقة. ويكون سبب امساك - 00:24:42ضَ

رجليه من القيام هو الشيطان. اصابه بنوع من المس في عظامه. ليس ليس دائما في العقل لا قد يكون ايش؟ في في الاعضاء فلا يحركها فاذا جيء به وعمل به الشرك اطلقه الشيطان - 00:25:00ضَ

فعند ذلك يزداد اعتقاده في الشرك هذا الذي يريده الشيطان يريد هذه الشكل ومثلها كثير. ويأتون بالمجنون مسه الشيطان بالجن ويجعلونه عند هذا الساحر او عند القبر الولي ويطوفون به وينظرون فيذهب قد شفي وانطلق وترجع له عقله لان الشيطان - 00:25:18ضَ

اطلق هذا الذي يريد الشيطان ان يعتقد الناس ان هذا الولي يضر وينفع يشفي المريض وكذا نسأل الله العافية والسلامة فان الله تعالى قد اذن له ان يجلب بخيله ورجله على بني ادم وان يشاركهم في الاموال والاولاد. نعم. كما قال تعالى واجلب عليه - 00:25:42ضَ

بخيرك ورجلك وشاركهم في الاولاد في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا هو الشيطان الا غرورا الله الذي قال له اشاركه اجلب عليهم قد اذنت لك واعطاه القوة والاجلاب الاندفاع عليهم بقوة ويكون فيها يعني يأتي بمعه قال بخيلك - 00:26:04ضَ

ورجلك هذه كناية عن ايش عن الجيوش الشيطانية الجيوش الشيطانية وقد يكون لهم خير يركبونها او المقصود ايش؟ الحرب على بني ادم امتحان وابتلاء يشاركهم في الاموال والاولاد كذلك مما يشاركهم اذا غفلوا او يشاركهم - 00:26:32ضَ

بما يدعوهم اليه فينظرون له ويذبحون له ما هذا الذي ينظرونها للاصنام او للاولياء او للقبور؟ انما هي للشيطان لان الاصنام لا تأكل ولا تشرب الحقيقة هي تسويل الشيطان وهي عبادة الطاغوت - 00:27:02ضَ

لان الشيطان هو الداعي الى عبادة غير الله وثبت في الاحاديث ان الشيطان يسترق السمع بالامر الذي يحدثه الله. يحدثه يحدثه. احسن الله اليك. يحدثه الله فيلقيه الى الكهان وهم الذين يخبرون بالمغيبات مغيبات - 00:27:22ضَ

احسن الله اليكم بالمغيبات ويزيدون فيما يلقيه الشيطان من عند انفسهم مائة كذبة. نعم هذا اللي ذكرناه. هذا الحديث في الصحيحين تقدم ذكره. نعم ويقصد شياطين الجن وشياطين الانس من سدنة القبور وغيرهم. فيقولون ان الولي فعل وفعل ويقصد - 00:27:45ضَ

شياطين الانس شياطين الجن عفوا ويقصد شياطين الجن. شياطين الانس لان الانس فيهم شياطين والجن فيهم شياطين والشيطان في اصل اللغة منشطنا اذا بعد يقال شقة شطول اي مسافة بعيدة - 00:28:08ضَ

ولماذا سمي الشيطان من هذا؟ لبعده عن رحمة الله وبعده عن الخير سمي الشيطان من هذا وقيل من اما سمعتم قول الشاعر عنترة كاشطان بئر في لبان الاسود في لبان الادهم. عنترة لما يقول - 00:28:33ضَ

ولقد ذكرتك والرماح ها؟ يدعون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر في لذان الاذى الاشطان البئر هو يقول الرماح طويلة رباح طويلة يضربون بها تضرب في لبان اسود يسموها الادهم لون اسود في الخيل يسمى الادهى. تضربه في لبانة - 00:28:57ضَ

وهي غارزة كمثل ما هي الاشطان؟ اشطان البئر الحبال من الحديد جبال من يكون ايش مصنوعة من الحديد هذي تسمى اشطار ومن حبال العادية ايضا يسحب منها الماء بالدلو يستخرج - 00:29:27ضَ

من الابار لماذا؟ لانها بعيدة طويلة. مسافة في البئر وقيل ان الشيطان سمي شيطانا من الشياط والشوط ايفون الشياط القدر اذا احترق اذا احترق الطعام وظهرت له رائحة يقال هذا ها - 00:29:45ضَ

قدر رائحة القدر الطبيخ لانه يحترق بالنار ولانه خلق من نار من مارج من نار من نار السمو سمي كذلك ها اي المهم هناك شياطين الجن هم الكفرة من من الجان - 00:30:12ضَ

والعصاة الهجرة والكفرة يقال لهم شياطين والمؤمنون من الجن ما يقال لهم شياطين طيب بنو الانسان فيهم شياطين. وهم كذلك قال عز وجل يوحي بعضهم الى بعض قال شياطين الانس والجن - 00:30:37ضَ

بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ففيهم شياطين من الانس وفيهم شياطين هنا يقول الشيخ ويقصد شياطين الجن اي يذهبون شياطين الانس يذهبون الى شياطين الانس من سدنة القبور وغيرهم - 00:31:01ضَ

كما انهم يذهبون الى الى الكهان. كذلك يذهبون الى شياطين الانس منهم شياطين الانس؟ قال سدنت القبور وغيرهم فيقولون ان الولي فعل وفعل ويرغبونهم فيه ويحذرونهم منه. يخوفونه وترى العامة ملوك الاقطار وولاة الانصار معززين لذلك ويولون العمال لقبض النذور. وقد يتولاها من يحسنون فيه - 00:31:21ضَ

من عالم قاض او مفت او عالم او قاض او قاض احسن الله اليكم. وقد يتولاها من يحسنون فيه الظن من عالم او قاض او مفت او شيخ او شيخ صوفي. فيتم - 00:31:56ضَ

تدليس لابليس وتقر عينه بهذا التقر. احسن الله اليكم وتقر عينه بهذا التلبيس. نعم قد الملوك العلماء قد يكون يزيغون فيولون الناس بذلك ويرتبونه وينظمونه ويحفظونه ويحمونا وكذلك قد يتولى السدانة والترويج لهذا شيء عالم مفتون او قاضي - 00:32:14ضَ

وقد وجد كثير من من من اولئك المفتونين بهذا وجد كثير وعرف في سيرهم انه يقول في حقيقة الامر كما ذكر الشيخ الهلالي رحمه الله عن احد العلماء الحديث المغرب العربي انه لما كان - 00:32:46ضَ

يتولى سدانة قبر. ورثا من ابائه وان يعني وهو عالم فلما قال له ما تقول في هذا قال هذا ضلال ولكننا ما نستطيع ان نترك. هذه هذه ارزاقنا الذي يقبضونه من الناس - 00:33:05ضَ

يعرف نسأل الله العافية والسلامة. وبين له انها ضلال وانها عبادة غير الله يقول فلما رأيت وكانت ذلك سببا في هدايته لما رأى ان هذا الرجل على جلالة علمه يغتر الناس به وانه يضل الناس - 00:33:27ضَ

وراجعوها رسالة مفيدة تجدونها في في الانترنت المصورة اسمها الهدية الهادية الفرقة التيجانية الفرقة التيجانية او الطريقة التجارية اخوي محمد تقي الدين الهلالي مفيدة جدا فيها قصة سبب هدايته بالتوحيد وتركه لانها كانت ايجابيا في اول امره - 00:33:45ضَ

الهدية الهادية للطريقة التيجانية نعم قد يقول فيها ايضا قاضي قد يكون مفتي البلد او قد يكون شيخ صوفي الشيخ الصوفي يعتقدون فيه الصلاح يكون رجلا صالحا فيغترون بتقليده. نعم - 00:34:16ضَ

فان قلت هذا امر عم البلاد واجتمعت عليه سكان خلاصة الجواب السؤال الاول انه ما يجدون من النفع والضر هذا فتنة وابتلاء وانه موجود حتى عند عباد الاصنام من المشركين - 00:34:38ضَ

ولا يكون في ذلك حجة. وان هذا الشيء وجوده انما هو من اعوان الشياطين من الشياطين واعوانهم وانه امر ابتلى الله به العباد ليبلوهم ايهم احسن عملا هذا ابتلاء فان قلت هذا امر عم البلاد واجتمعت عليه سكان الاغوار والانجاد وطبق الارض. الانجاد ما ارتفع من الارض والاغوار ما انخفض. نعم - 00:34:54ضَ

وطبق وطبق الارض شرقا وغربا ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا. بحيث لا تجد بلدة من بلادك يمنا وشاما على كل انهم يطلقون اليمن على البلد خاصة وعلى جهة اليمن. لكنه لما قال بعدها وجنوبا ها الظاهر ان اراد البلد نفسه. والشام يطلقونه على جهة - 00:35:26ضَ

وعلى البلدان الشامية وعدنا يعني بلدان عدن هذا في زمن الشيخ وان كان الان قل ذلك لكن موجود لا زال موجودا في هذه في شرق الارض وغربها بعض المدن في العالم الاسلامي فيها اكثر من خمس مئة - 00:35:52ضَ

قبر يعبد مدينة واحدة فيه مسجد مسجد فيه قبر يطاف به نسأل الله العافية والسلامة هذا امر كثير نعم بحيث لا تجد بلدة من بلاد الاسلام الا وفيها قبور ومشاهد واحياء يعتقدون فيها ويعظمونها وينذرون لها ويهتفون بها - 00:36:13ضَ

باسمائها ويحلفون بها ويطوفون بفناء القبور. ويسرجونها ويلقون يفرجونها بالسهج جمع سراج تعرف السراج ايش احسنت يعني آآ يوقدون يكون فيه زيت وله شعلة فتيل تجعل هذا سراج الان اصبحت - 00:36:36ضَ

ويلقون عليها الاوراد والرياحين ويلبسونها الثياب ويصنع الاوراد ايش الراية الحين الرايحين معروفين رايحة الاوراد جمع وردة ورود يعني ايه يجعلونه على قبور هؤلاء ويلبسونها الثياب صور القبور المعظمة في - 00:37:05ضَ

موجودة عليها قماش اخضر وكذا وعليها بناية ويأتيها الناس يطوفون بها لا حول ولا قوة ويصنعون كل امر يقدرون عليه من العبادة لها. وما في معناها من التعظيم والخضوع والخشوع والتذلل والافتقار - 00:37:33ضَ

اليها بل هذه مساجد المسلمين غالبها لا يخلو من قبر او قريب منه او مشهد يقصده المصلون في اوقات الصلاة يصنعون فيه ما ذكر او بعض ما ذكر ولا يسع عقل عاقل ان هذا منكر يبلغ الى ما ذكرت منه - 00:37:54ضَ

الشناعة ويسكت عليه علماء الاسلام الذين ثبتت لهم الوطأة في جميع جهات الدنيا. هذا الاشكال. هذا شبهة اوردها الشيخ لانها موجودة على السنة كثير من الناس. يقول هذا القبور التي ملأت المساجد في الارض وشرقها وتعظم - 00:38:14ضَ

ويفعل بها هذه الفعل والعلماء موجودون. لماذا ما انكروها؟ هذا هو السؤال وهذا هو الاشكال. الجواب قلت ان اردت الانصاف وترك متابعة الاسلاف وعرفت ان الحق ما قام عليه الدليل لا. اذا كنت صادقا تريد الحق - 00:38:34ضَ

نلتفت الى الجواب. نعم لا ما اتفق عليه العوالم جيلا بعد جيلا بعد جيل وقبيلا بعد قبيل فاعلم ان هذه الامور التي ندندن فانكارها ونسعى في هدم منارها صادرة عن العامة. الذين اسلامهم تقليد لابائهم بلا دليل. واضح - 00:38:55ضَ

كثير من العامة ها جهال اسلامه تقليد. يتبع من ايش بعمل من علمه؟ يقول هكذا بالتقليد. اكثر هذه الاشياء ان شئت بسبب العامة. نعم ومتابعتهم لهم من غير فرق بين دبير وقبيل مدبر ومقبل. نعم - 00:39:17ضَ

ينشأ ينشأ الواحد فيهم فيجد اهل قريته واصحاب بلدته يلقنونه في الطفولية ان يهتف باسم من يعتقدون فيه ويراهم ينذرون عليه ويعظمونه ويرحلون به الى محل الى محل قبره. محل. محل قبره ويلطف - 00:39:43ضَ

بترابه ويجعلونه طائفا على قبره فينشأ وقد قر في قلبه عظمة ما يعظمونه. وقد صار اعظم الاشياء عند من يعتقدونه فنشأ واضح؟ يعني من صغره ينشأ على هذا الشيء فيألفه حتى يصبح كما - 00:40:03ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصره اخوانه او يمجسانه المشكلة بالتربية والنشأة. فاذا نشأ على هذا تتابع الناس اجيال. حتى يصبح المنكر حقا. ويصبح - 00:40:23ضَ

الحق منكرا لان الحق يأتي على عكس ما ربوا عليه اذا جاءهم العالم او الداعي الى الله وبين لهم ان هذا خطأ يستغرب خلاف هذا الاسلام الذي نشأوا عليه يظنون هذا هو الاسلام - 00:40:46ضَ

واعتبر بقريش والعرب كيف كانوا ظنوا انهم ناشئون على ملة ابراهيم. وانهم هم اهل الحرم. يحجون البيت ويعظمونه وهو بدل وغير غير هذا الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي الخزاعي في نار جهنم يجر قصبه يدور فيه - 00:41:03ضَ

كما يدور الحمار بالرحى لانه اول من لانه اول من بدل ملة ابراهيم وسيب السواد الابل التي تنذر للاصنام اول ما نبدل ملة ابراهيم فهم كانوا يظنون ان هذا الطريق التي يسيرون عليها دين عمرو بن لحي الخزاعي انه هو ملة ابراهيم - 00:41:31ضَ

ونشأوا على ذلك. ولما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم واوحي اليه القرآن وكذا انكروا وقالوا كيف؟ قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون طريقة على امه يعني على الطريقة ما له دعوة - 00:41:57ضَ

بل زادوا في ذلك وسموا النبي صلى الله عليه وسلم الصابع. اي المخالف يرون انهم هم الذين على الحق لذلك برأ برأ الله ابراهيم منهم قال عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما ولم يك من المشركين - 00:42:15ضَ

ده كان على طريقة المشركين هذه طريقة قريش والعرب ثم قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم والذين امنوا والله ولي المؤمنين وكل من يدعي انه على طريقته ابراهيم يكون عليها الا من اتبعه - 00:42:38ضَ

وهذا النبي صلى الله عليه وسلم والذين امنوا به هم الذين على طريقة ابراهيم التي الملة التي رضيها الله عز وجل فاذا جاء شخص في اخر الزمان وترك طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد والاسلام ثم يزعم انه على طريقته - 00:43:00ضَ

وهو يخالفها هل يقبل منه هذا الكلام ما يقبل لان العبرة بحقيقة العمل والاتباع ونشأ على هذا الصغير وشاخ عليه الكبير ولا يسمعون من احد عليهم من نكير. بل ترى ممن يتسم بالعلم ويدعي الفضل - 00:43:21ضَ

انتصبوا للقضاء او الفتيا او التدريس او الولاية او المعرفة او الامارة او الحكومة معظما لما يعظمونه مكرما ما يكرمونه قابضا للنذور اكلا ما ينحر على القبور. فيظن العامة ان هذا دين الاسلام وانه رأس الدين - 00:43:41ضَ

يقول وصل ان مع طول الزمان يظنون ذلك. انه الاسلام. هذا هو الاسلام وهكذا وهذا باطل. نعم ولا يخفى على احد يتأهل للنظر ويعرف بارقة من ويعرف بارقة من علم الكتاب والسنة والاثر ان سكوت - 00:44:01ضَ

او العالم على وقوع منكر ليس دليلا على جواز ذلك المنكر. صحيح. العالم قد يسكت تساهلا وقد يسكت رضا وقد يسكت خوفا وقد يسكت لانه ايس من رأى انه لا خير فيه - 00:44:24ضَ

هل يعني ذلك ان سكوته اقرار؟ لا مو بصحيح قد يقر اذا كان العظيم وقد لا يستطيع ان ينكر ولنضرب لك مثالا من ذلك وهي هذه المكوس المسماة بالمجابي المعلوم المعلوم من ضرورة الدين تحريمها. هذا النكوس - 00:44:45ضَ

ما يأخذه يعني يأخذونه من الداخل الى البلد اذا دخل التاجر ببلد تجارة يأخذون منه جزءا الجباية ايوه قد ملأت الديار والبقاع وصارت امرا مؤنسا لا يلج انكارا امرا مأنوسا - 00:45:08ضَ

احسن الله الناس به والفوه ايوة امرا مأنوسا لا يلج انكارها الى سمع من الاسماع وقد امتدت اي قد امتدت ايدي المكاسين في قد قد لا يستطيعون الناس ان ينكروها يخافون - 00:45:27ضَ

يخافون من هيبة السلطان ان ينكروا هذه المكوس وما يضرب عليه هل سكوتهم يعني انهم اقروها؟ لا لانه لو انكرها لاوذي فيسكت وقد امتدت ايدي المكة سين في اشرف البقاع في مكة ام القرى يقبضون من القاصدين لاداء فريضة الاسلام ويلقون في البلد الحرام - 00:45:44ضَ

كل فعل حرام وسكانها من فضلاء الانام والعلماء والحكام ساكت والحكام ساكتون على الانكار معرضون عن الايراد والاصدار. يعني انهم صار لا حيلة لهم ما يستطيع ان ينكر لانه الولاة - 00:46:07ضَ

يؤذونه لو تكلم هذا يقول انظر هذا الشيء موجود. متفق الناس على انه منكر ومع ذلك مسكوت عنه نعم افيكون السكوت من العلماء بل من العالم دليلا على من العالم؟ لا كذا عندك مفتوحة - 00:46:28ضَ

وقد يكون العالم لانه سبق ذكر العلماء يقصده يعني جميع الناس. نعم احسن الله اليكم دليلا على حل اخذها واحرازها هذا لا يقوله من له ادنى ادراك. صحيح صحيح يعني لابد ان ينتبه - 00:46:48ضَ

طالب العلم ان السكوت عن المنكر الذي تبين بدلالة الكتاب والسنة انه منكر ان سكوت العلماء او غيرهم لا يعني الاقرار لانه قد لا يستطيع الانكار قد لا يستطيع الانكار. نعم - 00:47:09ضَ

بل اضرب لك مثالا اخر هذا حرم الله الذي هو افضل بقاع الدنيا بالاتفاق واجماع العلماء احدث فيه احدث فيه بعض ملوك الشراكسة الجهلة الضلال هذه المقامات الاربع. هذه كانت موجودة - 00:47:28ضَ

قديما مقامات للائمة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي في الصلاة كانوا يصلون اذا جاء وقت الصلاة كل طائفة تصلي منفردا. الحنابلة وحدهم الحنفية وحدهم والمالكية وحدهم والشافعية وحدهم وهكذا هذا تفريق للمسلمين. كان هذا موجودا - 00:47:44ضَ

الى ان جاء الملك عبد العزيز رحمه الله امر بازالته وامرهم ان يجتمعوا على اكبرهم سنا فوجدوه الامام الحنفي. فقدم وصاروا لمجموعة العلماء الائمة ائمة الحرم يتناوبون الصلوات الخمس الصلوات الخمس وصلاة واحدة - 00:48:08ضَ

ما يجوز تفريق المسلمين يقول انظر الى هذا مثال اقرأ لك مثالا اخر مثلا اخر التي فر هل اضرب لك؟ بل اضرب لك مثالا اخر. هذا حرم الله الذي هو افضل بقاع الدنيا بالاتفاق واجماع العلماء. احدث فيه بعض بعض - 00:48:28ضَ

ملوك الشراكسة الجهلة الجهلة الضلال هذه المقامات الاربعة التي فرقت عبادات العباد واشتملت على ما لا يحصيه الا الله عز وجل من الفساد. وفرقت عبادات المسلمين وصيرتهم كالملل المختلفة في الدين. بدعة - 00:48:49ضَ

بها ثم قال بدعة يعني هذه الذي حصل هي بدعة. نعم بدعة قرت بها عين ابليس اللعين. وصيرت المسلمين ضحكة للشياطين. وقد سكت الناس عليها. ووفد علماء الافاق والابدان والاقطاب اليها. وشاء الابدان يعني الصالحين الذين يبدلهم الله. كل ما مات لانه - 00:49:09ضَ

لا يزال قائم لله في حجة. سمي قائم لله بحجة. والطائفة المنصورة. سمي ابدان لماذا؟ لانه كلما ابدل الله بعده به اما من العلماء او من الصالحين فهذا الذي مع ذلك موجودين. وشاهدوها نعم - 00:49:35ضَ

وشاهدها كل وشاهدها كل ذي عينين. وسمع بها كل ذي اذنين فافهذا السكوت دليل على جوازها هذا لا يقوله من له المام بشيء من المعارف. كذلك سكوتهم على هذا هذا كلام صحيح - 00:49:56ضَ

هذا الكلام ما يقوله احد يعرف يعرف حقيقة العلم ان يقول ان سكوت العلماء لا لانهم لا حيلة لهم ايس شيء تبناه ولاة الامور في ذلك الوقت فاصبح ما يستطيع ينكر - 00:50:14ضَ

مما يؤذى واما يتهم بانه يخالف الناس وهذا شيء جرى عليه العرف فيسكتون وقد ينكر فيما بينه وبين بعضهم فلا يسمع له احد ويسكت لان العالم ايضا احيانا الامور التي تتعلق بالولاية - 00:50:29ضَ

الوالي ما ينكر امام الناس ممنوع شرعا انما ينكر فيما بينه وبين الوالي فيذهب اليه وينصحه فان قبل منه فلاك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يظهر امام الناس هذا الاستنكار حتى لا يثير الناس على ولاة امورهم - 00:50:47ضَ

قد يوجد من قد يوجد من انكر هذا على الولاة لكنه ما سمع له كذلك سكوتهم على هذه الاشياء الصادرة من القبوريين. يعني سكوت العلماء او المنسوبين للعلم من اصحاب البدع عن وجود هذه الاشياء لا يعني ايش؟ انها يدل على - 00:51:07ضَ

فان قلت يلزم من هذا ان الامة قد اجتمعت على ضلالة حيث سكتت عن انكارها لاعظم جهالة. واضح هذي شبهة خطيرة يقول اذا كان كل العلماء سكتوا عن هذه المنكرات في البلدان - 00:51:31ضَ

مثل وجود القبور وكذا تعبد من دون الله. يلزم هذا ان الامة اجمعت على ظلالة وهذا غير صحيح لماذا؟ لانه يوجد وجد من ينكر لكنه ايش؟ افراد متفرقين ووجد من كتبها في الكتب ما استطاع ان يظهرها للناس - 00:51:48ضَ

وجد من اوذي بها وين وجود من قتل بسبب انكارها الحقيقة انه موجود لكنهم لغلبة الجهل وعموم هؤلاء الذين يفسدون اصبح ليس لكلام هذا العالم ايش يعني قوة يستطيع ان يرد بها هذه المبطلة واضرب لكم مثالا لشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:52:08ضَ

المصنف قبل هذا المصنف نفسه كان ينكرها ويقول ويحاول ويؤذى ولا استمع حديثا ولم يستمع احدنا مع وجوده شيخ الاسلام ابن تيمية في زمانه انكروا هذه الامور وكتب فيها واوذي وحبس ونفي من الشام الى مصر. ثم اوذي هو حبس في السجن بسبب هذه الامور لما افتى - 00:52:34ضَ

بقضية تحريم شد الرحال لزيارة القبور لان النبي نهى عنها ووسيلة الى تعظيمها. اخذ وحبس حتى مات في السجن ما كان احد يستطيع ان يستنكر ووجدوا ابن القيم لما انكرها كذلك حبس وما خرج من السجن الا بعد ما - 00:52:59ضَ

اطلق آآ مات شيخه هذا موجود قلت حقيقة الاجماع اتفاق مجتهد امة محمد صلى الله عليه وسلم على امر بعد عصره وفقهاء المذاهب الاربعة يحيلون الاجتهاد من بعد الاربعة. هنا مسألة يقول لان السائل ماذا او صاحب الاشكال - 00:53:20ضَ

يقول اذا كان هذا المنكر الذي تزعم انه منكر مصنف يعني في كلامهم انه منكر وسكت عنه العلماء كما تقول لانهم لا حيلة لهم يلزم من هذا ان تجتمع الامة على على ظلالة - 00:53:44ضَ

يلزم منه اجاب الشيخ اولا بتعريف الاجماع ما هو؟ المعتبر الذي يكون حجة حتى اننا نقول انه تجتمع هذا واحد عرف الاجماع ثانيا نقول لا اصلا ليس هناك اجماع لان هذا هذه الامور منصوصة في الكتاب والسنة - 00:54:03ضَ

وتكلم فيها من سبق من العلماء. فسكوت من بعدهم عنها لا يعني انه اجماع. لانها مفروغ منها الاجماع ان يجمع الناس على امر يتفق الحكم فيه سابقا ولاحقا اما امر قد - 00:54:29ضَ

فرغ من حكمه سابقا ثم اتفق الناس فيما بعد على على خلافه لو فرض ان نتفق الناس على خلافه لا يعد اجماعا ولا يقال ان الامة اجمعت على ظلال هذا من جهة. الجهة الثانية قال علي ابن ابي طالب ان الله لن يخلي الارض من قائم لله بحجة - 00:54:48ضَ

لكن قد يكون قلة والنبي اخبر ان الطائفة المنصورة لا تزال باقية قد يكون قلة قد يكون في بلاد غير البلاد قد يكون افرادا متفرقين قد يكون جماعة في مكان اما نقول ان اجمعت الامة على هذا هذا غير صحيح - 00:55:10ضَ

بدأ بتعريف الاجماع. يقول حقيقة الاجماع هو اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم. بعد عصره هل الناس الان عامة الناس يعتبرون من المجتهدين؟ لا فاتفاقهم لا لاغي لا عبرة به - 00:55:28ضَ

الشي الثاني ان يكون اتفاق الجميع العلماء والجميع علماء من يحصيهم وتفرقوا في البلدان هذا واحد الشيء الثاني او الثالث يقول فقهاء المذاهب الاربعة يحيلون الاجتهاد بعد الاربعة يقول حصل من من بعظ الفقهاء انهم يقولون بعد الائمة الاربع انقطع الاجتهاد. وهذا غير صحيح طبعا - 00:55:47ضَ

الكلام غير صحيح لم ينقطع الاستاد اذا وجد العالم المجتهد صح اجتهاده وصنف السيوطي في ذلك كتابا سماه الرد على من اخلد الى الارض وجهل ان الاجتهاد في كل عصر فرظ - 00:56:15ضَ

صنف كتابا في الرد على هذه الفريا. نعم وان كان هذا قولا باطلا وكلاما لا يقوله الا من كان للحقائق جاهلا. فعلى زعمهم لا اجماع ابدا من بعد الائمة الاربعة - 00:56:30ضَ

فلا يرد السؤال على فرضية زعمهم ان الاجماع انقطع على قول هؤلاء الفقهاء نقول ما في قضية اجماع انتهى قضية ان تقول ان الناس اجمعوا على هذا نقول انتهى لان الاجماع انتهى. لكن هذا القول يعتبره خطأ الشيخ. وله كتاب صنف في هذا الكتاب في في الاجتهاد - 00:56:44ضَ

ما هو تيسير الاجتهاد؟ سماها تيسير او ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد. نعم فان هذا الابتداع والفتنة والفتنة بالقبور لم يكن على عهد ائمة المذاهب الاربعة. وعلى ما نحققه فالاجماع وقوف - 00:57:07ضَ

يقول اصلا الراجح عند الشيخ ان الاجماع وقوعه بعد تفرق الامة وكثرتها لماذا محال لانك لا تدري عن عالم مجتهد في اصقاع الارظ في شرق الارض وغربها. قد يكون عالما مجتهدا مغمورا. لا يعتبر لقوله لانهما يعرفونه - 00:57:27ضَ

فكيف تعقد الاجماع وهذا العالم لم يحضر معك او تعرف رأيه وكثرتهم كثير هذا مراد الشيخ. نعم فان الامة المحمدية قد ملأت الافاق وصارت في كل ارض وتحت كل نجم. فعلماؤها المحققون لا ينحصرون ولا يتم لاحد - 00:57:53ضَ

احوالهم فمن ادعى الاجماع بعد انتشار الدين وكثرة علماء المسلمين فانها دعوة كاذبة. كما قال كما قاله قمة التحقيق نعم ثم يعني هذه الاجماعات المزعومة نعم اما في الصدر الاول صدر الصحابة والتابعين وتبعهم فالعلماء معروفون مشهورون - 00:58:16ضَ

وكانوا يمكن معرفة اجماعهم. نعم ثم لو ثم لو فرض انهم علموا بالمنكر وما انكروه بل سكتوا عن انكاره لما استدل لما دل ما دل على سكوتهم ما لما دل سكوتهم على جوازه. احسن الله اليكم ثم لو ثم لو فرض ثم لو فرض انهم علموا - 00:58:38ضَ

لو فرض ان هؤلاء العلماء علموا بهذا المنكر. نعم احسن الله اليكم. ثم لو فرض انهم علموا بالمنكر وما انكروه. بل سكتوا عن انكاره لما دل سكوتهم على جوازه. فانه قد علم - 00:59:02ضَ

من قواعد الشريعة ان وظائف الانكار ثلاثة. اولها الانكار باليد وذلك بتغيير المنكر وازالته. وثاني صعب على الناس لانه في الغالب يكون مما العامة المنكرات العامة. في الغالب هذا مما يكون تحت ولاية السلاطين - 00:59:18ضَ

ولا يستطيع الانسان ان يعتدي على جيش ولايتهم يمنع من ذلك. فلا يستطيع عند ذلك هذا يصعب. اما قد يكون الانسان قد يكون الانسان في بيته تحت ولايته اشياء يستطيع ان ينكر باليد - 00:59:39ضَ

لان هذه الامور الخاصة اما الامور العامة فهذه قد لا يستطيع ان يعتدي على الناس ويغير بيده الا اذا خوله السلطان اذا خوله السلطان فله ذلك هذا النوع الاول. احد درجات الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه - 01:00:02ضَ

ذلك اظعف الايمان. نعم وثانيها الانكار باللسان مع عدم استطاعة التغيير باليد. ثالثها الانكار بالقلب ايضا اذا استطعت ايضا هذا اذا استطاع من ينكر باللسان يقول للناس هذا لا يجوز هذا محرم هذا كذا او يا فلان اتق الله دع هذا اذا كان اما اذا لا يستطيع ايضا يخشى على - 01:00:24ضَ

نفسه من الاذى ونحوها فهذا يذهب الى المرحلة الثالثة وهي القلب. نعم ثالثها الانكار بالقلب عند عدم استطاعة التغيير باليد واللسان. فان انتفى احدها لم ينتف الاخر. يعني لو فرض ان - 01:00:49ضَ

عالما رأى منكرا امامه ولم يغيره بيده ولا بلسانه هل نجزم بانه لم يغير بقلبه؟ لم يستنكر بقلبه؟ ها؟ لا. لان لا يمكن ان نقر ان نجزم على عائلة انه يقر المنكر. قد لا ينكر بلسانه لانه يخاف ان يؤذى. ولا ينكر بيده لانه لو فعل ذلك لاذي. لاوذي - 01:01:05ضَ

او فعل به بقي ما في القلب لا نستطيع ان نقول انهما انكر لان ما في القلوب لا يعلمه الا الله ومثاله مرور مرور فرد من افراد علماء الدين باحد المكاسين وهو يأخذ اموال المظلومين. فهذا الفرد من علماء الدين - 01:01:31ضَ

لا يستطيع التغيير لا يستطيع التغيير على هذا الذي يأخذ اموال المساكين باليد ولا باللسان. لانه انما يكون سخرية لاهل العصيان فانتفى شرط الانكار بالوظيفتين ولم يبقى وظيفتين الاولى وظيفة اليد تغيير باليد والثانية وظيفة اللسان لانه لا - 01:01:52ضَ

هؤلاء لهم ولاية ولهم قوة لا لا يستطيعون ولم يبق ولم يبق الا الانكار بالقلب الذي هو اضعف الايمان فيجب على من رأى فيجب على من رأى ذلك العالم فيجب على فيجب على من رأى ذلك العالم ساكتا على - 01:02:12ضَ

مع مشاهدة ما يأخذه ذلك الجبار ان يعتقد انه تعذر عليه الانكار باليد واللسان. وانه قد انكر بقلبه ولن تجد كثير من الناس الان اذا رأى منكرات موجودة ولم يسمع منها بعض العلماء الكلام - 01:02:32ضَ

والاستنكار ها قال العلماء ساكتون والعلماء ما ينكرون وكذا هل تدري عنه ما بينه وبين الولاة هل انكر ام لم ينكر؟ ما تدري الشيء الثاني اذا لم يستطع نحسن الظن - 01:02:49ضَ

ونعلم انه لا يقر هذا المنكر بقلبه لانه لا يستطيع بيده ولا بلسانه فما بقي الا بقلبه. ونحن نعلم من سيرته وهديه انه رجل صالح. ها فلا يرضى بالمنكر فان حسن الظن بالمسلمين من فان حسن الظن بالمسلمين اهل الدين واجب والتأويل لهم ما امكن ضربة اللازم. ضربة لازم - 01:03:05ضَ

اذا تتأول لتصرفاته ما امكن مما يدل عليه الشريعة فهذا لازم. نعم والداخلون الى الحرم الشريف والمشاهدون لتلك الابنية الشيطانية التي فدقت شمل الدين. يعني اه مقامات الائمة. نعم وشتت صلوات المسلمين معذورون عن الانكار الا بالقلب كالمارين على المكاسين وعلى القبوريين. ومن هنا - 01:03:32ضَ

تعلم اختلاف ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند عند ائمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع انه وقع ولم ينكر فكان اجماعا ووجه يعني كثير من الفقهاء تجده يقول هذا الامر وقع في زمن مثلا - 01:04:01ضَ

الصحابة ولم ينكر قاله مثلا فلان من الصحابة ها ولم ينكر قوله فكان اجماعا يعني حنا الساكتين اقروا ذلك. يقول هذا ما يسمى بالاجماع السكوتي يقول انه مر معنا في الورقات درس الورقات - 01:04:21ضَ

يقول ان هذا غير صحيح. لاننا ما ندري سبب سكوته لا ندري ما سبب سكوته قد يكون لانه متعلق بالوالي السلطان. فلا يستطيع ان ينكر عليه مثلا وهكذا ووجه اختلاله ووجه اختلاله ان قولهم ولم اختلاله. احسن الله اليكم. ووجه اختلاله ان قولهم ولم ينكر رجم - 01:04:42ضَ

بالغيب فانه قد يكون فقد فانه قد يكون انكرته قلوب كثير قلوب كثيرة تعذر عليها الانكار باليد واللسان وانت تشاهد في زمانك انه كم انه كم من امر يقع لا لا تنكره بلسانك ولا بيدك. وانت منكر له بقلبك - 01:05:09ضَ

ويقول الجاهل اذا رآك تشاهده سكت فلان عن الانكار. يقوله اما لئما او متأسيا بسكوته. فالسكوت ايستدل به عارف وكذا يعلم اختلال قولهم في وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال فعل فلان كذا وسكت - 01:05:29ضَ

فكان فكان اجماعا مختلا من جهتين. الاولى دعوا ان سكوت الباقين تقرير لفعل فلان. لما لما عرفت من عدم دلالة السكوت على التقرير. الثانية قولهم فكان اجماعا فان الاجماع اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:05:49ضَ

والساكت لا ينسب اليه وفاق ولا خلاف حتى يعرب عنه لسانه. نعم كما قال العلماء لا ينسب لساكت قول قال بعض الملوك وقد اثنى الحاضرون على شخص من عماله وفيهم رجل ساكت ما لك لا تقول كما يقولون. فقال ان - 01:06:09ضَ

كلمت خالفتهم. هذا الاحنف ابن قيس في مجلس معاوية رضي الله عنه فما كل سكوت الرضا فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان ودماء العباد واموالهم تحت لسانه وقلمه واعراضه لسانه وقلمه. يعني ايش؟ يكتب - 01:06:33ضَ

اسجنوا فلان فلان اقتلوا فلان سلاطين قوية نعم واعراضهم تحت قوله وكلمه. فكيف يقوى فرد من الافراد على دفعه عما ارادوا؟ صحيح صحيح. الله المستعان نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة - 01:06:56ضَ

بعون الله وتوفيقه الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:07:17ضَ