Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله الباب الثالث والعشرون في اقسام المنحرفين عن الاستقامة في باب الايمان بالله واليوم الاخر - 00:00:01ضَ

يا اخوة سيذكر المؤلف في هذا الباب اربعة طوائف وموقفها من الايمان بالله واليوم الاخر ويجمع الايمان بالله واليوم الاخر ان كليهما من الغيبيات هذه الطوائف الاربعة هم سماهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:00:20ضَ

اهل التجهيل واهل التخييل واهل التأويل واهل الحق فاهل الحق هم اهل السنة والجماعة الذين يثبتون النصوص على ظاهرها في باب الصفات وفي باب الايمان باليوم الاخر واهل التخييل هم الفلاسفة والملاحدة - 00:00:51ضَ

الذين يقولون ما حصل للرسل انما هو خيالات ثم انقسموا فمنهم من قال ان الرسل كانوا يعرفون ذلك وكانوا يكذبون على الناس لاصلاحهم ومنهم من قال ان الرسل كانوا لا يعلمون بذلك - 00:01:21ضَ

وانما وهم مصدقون ان هذه التخييلات هي وحي هؤلاء اهل التخييل اما اهل التأويل فهم الجهمية والمعتزلة واتباعهم من اشاعر وماتوريدية ونحو ذلك اهل التأويل في باب الصفات حرفوا الصفات - 00:01:46ضَ

والاسماء وتفاوتوا في ذلك على ما تعلمون اما في نصوص الوعد والوعيد في نصوص الجنة والنار والجزاء والميعاد فقالوا نثبتها على ظاهرها اذ لا مجال للعقل فيها فهي من الغيبيات - 00:02:11ضَ

تمام وكل ما ادعاه اهل التخييل من حجج فهي فاسدة ابطلها الله وهذا حق في نفسه لكنه لكنه تناقض منهم ويلزمهم فيما قالوه في نصوص المعاد ويلزمهم فيما قالوه في نصوص الميعاد - 00:02:34ضَ

ان يطردوه في نصوص الصفات هم يثبتون نصوص المعادي على ظاهرها لاجل انه لا مجال لاثباتها الا بنصوص الشرعية ويمنعون صرفها عن ظاهرها لاجل عدم وجود حجة في ذلك فنقول هذا المذهب - 00:03:07ضَ

حق في نفسه لكن يلزمهم نظيره في نصوصي الصفات اذ لا فرق بين هذه وهذه وهذا من اقوى الالزامات لهم يقال كما انك تقر بجنة فيها شجرة يسير الراكب تحت ظلها مائة عام - 00:03:37ضَ

ان هذا امر لا يدركه العقل وميزان توزن به اعمال الناس جميعا وحوض يشرب منه كل ظمآن من هذه الامة من زمن النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يقوموا يقيم الله الساعة وهم مليارات - 00:04:05ضَ

كما تثبت هذا مع جهلك بحقيقته وكيفيته لان النصوص جاءت به فكذلك اثبت صفات الله تبارك وتعالى. التي وردت في النصوص والتي هي اكثر عددا وكون العقل لا مجال له فيها من باب اولى - 00:04:27ضَ

وكذلك هي من الايمان بالغيب من باب اولى فان كونها ما في الاخرة قد يطلع عليه بعض الخلق كما رأى النبي عليه الصلاة والسلام النار وكما رأى الجنة والعنب في الجنة وما الى ذلك - 00:04:52ضَ

وقد يطلع على كنه ما في الاخرة بعض الخلق اما كونه الصفات هل يطلع عليها احد اذا يا اخوة يلزم اهل التأويل في نصوص الصفات ما اقروا به على انفسهم - 00:05:16ضَ

في نصوص الميعاد بل تسليمهم نصوص الصفات اولى من تسليمهم لنصوص المعاد بوجوه كثيرة منها ما ذكرناه ان نصوص الصفات اكثر فاذا لم يصح تأويل لصوص الميعاد لانها كما يقولون معلوم بالضرورة. فكذلك لا يصح تأويل نصوص الصفات - 00:05:37ضَ

الأمر الثاني ان الصفات محجوبة عن العقول اكثر من امور الاخرة يأتي ذلك النبي عليه الصلاة والسلام رأى بعض ما في الجنة والنار كذلك الملائكة ان الله تبارك وتعالى لم يعرف - 00:06:08ضَ

كلها صفاته احد تمام الامر الثالث ان ما في الجنة والنار مخلوق وادراك العقل للمخلوق اسهل من ادراكه بكثير للخالق ان صح ان يدركه فهمتم فلذلك من اعظم التناقض يسلم لنصوص المعاد - 00:06:30ضَ

فيثبت لها معان ويفوض كيفياتها الى الله. ثم بعد ذلك يخوض هذا الخوض في نصوص الصفات اما اهل التجهيل اهل التجهيل من هم؟ المفوض الا ادري لانهم يجهلون ولازم مذهبهم نسبة الجهل - 00:07:04ضَ

الى النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة فهؤلاء مذهبهم في الصفات معلوم واما مذهبهم في نصوص المعاد فمنهم من يطرد مذهبه في الصفات على ما في نصوص الميعاد يعني يقول هي مجهولة المعنى لا ندري ما المراد بها ومنهم - 00:07:31ضَ

من يقول ان نصوص الصفات معلومة المعنى فيلزمهم في عفوا نصوص المعاد معلومة المعنى. فيلزمه في نصوص الصفات ما اقروا به في نصوص المعاد. واما اهل الحق اهل السنة والجماعة فيثبتون ذلك كله - 00:07:55ضَ

ويفوضون كيفيته الى الله تبارك وتعالى. قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء يعني يوجد عنب الجنة ويوجد لحم طير ويوجد شجر ويوجد انهار لكن هذه كلها - 00:08:18ضَ

يختلف بالكلية عما في الدنيا تمام وكيفيتها لم نطلع عليها وكذلك كيفية صفات الله تبارك وتعالى. وهذا من حجج اهل السنة القوية على اهل البدع. نقول له الجنة تؤمن بها - 00:08:40ضَ

يقول نعم اؤمن نقول اه تؤمن بان فيها انهارا وعنبا وشجرا يقول نعم اؤمن نقول تعرف كيفية ذلك يقول لا نقول فكذلك صفات الله تبارك وتعالى الباب الثالث والعشرون في اقسام منحرفين عن الاستقامة في باب الايمان بالله واليوم الاخر - 00:09:00ضَ

طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان على الصراط المستقيم علما وعملا يعرف ذلك من تتبعها بعلم وعدل. فقد حقق الايمان بالله واليوم الاخر. واقروا بان ذلك حق على حقيقة. وهم - 00:09:27ضَ

في عام وهم في عملهم مخلصون لله متبعون لشرعه. فلا شرك ولا ابتداع ولا تحريف ولا تكذيب واما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل - 00:09:47ضَ

فاما اهل التخييل فهم الفلاسفة والباطنية. ومن سلك سبيلهم من المتكلمين وغيرهم. وحقيقة مذهبهم ان ما جاءت به ان ما جاءت به الانبياء مما يتعلق بالايمان بالله واليوم الاخر. امثال وتخييلات لا حقيقة لها في - 00:10:05ضَ

وانما المقصود بها انتفاع العامة وجمهور الناس بان الناس اذا قيل لهم ان لكم ربا عظيما قادرا رحيما القاهرة وامامكم يوما عظيما تبعثون فيه وتجازون باعمالكم ونحو ذلك استقاموا على الطريقة المطلوبة منهم. وان كان هذا لا حقيقة له على زعم هؤلاء - 00:10:25ضَ

ثم ان هؤلاء على قسمين ولاة وغير غلاة طبعا والكل كفار هؤلاء هم النصيرية الباطنية من هم هؤلاء؟ من يمثلهم الان النصيرية والاسماعيلية والدروز والبهائية ونحو ذلك هؤلاء كلهم كفار بل هم كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية اكثر - 00:10:50ضَ

اليهود والنصارى اليهود والنصارى يؤمنون باليوم الاخر صحيح ان ايمانهم لا ينفعهم كما يذكر شيخ الاسلام لكنهم يؤمنون اما هؤلاء فلا يؤمنون به اصلا فاما الغلاة فيزعمون ان الانبياء لا يعلمون حقائق هذه الامور. يعني لا يعلمون - 00:11:18ضَ

ان هذه التخيلات كذب تمام فهم جهلة طيب وان من من المتفلسفة الالهية من يزعمون المتفلسفة يا شباب الفلاسفة قسمان الهية وطبائعية طبائعية هؤلاء يتكلمون في الطبيعة وحركاتها وما ينشأ عنها وتطوراتها - 00:11:42ضَ

فلا يتكلمون في المسائل الالهية تمام وفلاسفة الهية هؤلاء يتكلمون الالهيات ويجعلون الله تبارك وتعالى تعالى عن قولهم علوا كبيرا يجعلونه على نحو ما يريدون وان من المتفلسفة الالهية ومن يزعمونهم اولياء من يعلم هذه الحقائق. فزعموا ان من الفلاسفة من هو اعلم - 00:12:14ضَ

بالله واليوم الاخر من النبيين الذين هم اعلم الناس بذلك واما غير الغلاة فيزعمون ان الانبياء يعلمون حقائق هذه الامور. يعني يعلمون ان ما يقع لهم خيالات ولكنهم ذكروا للناس امورا تخييلية لا تطابق الحق لتقوم مصلحة الناس - 00:12:44ضَ

فزعموا ان مصلحة العباد لا تقوم الا بهذه الطريقة التي تتضمن كذب الانبياء في اعظم الامور واهمها واهمها واهمها الطائفة الاولى حكمت على الرسل بالجهل. والطائفة الثانية حكمت عليهم عليهم بالخيانة والكذب. هذا هذا هو قول - 00:13:07ضَ

اهل التخييل فيما يتعلق قول اهلي هذا هو قول اهل التخييل فيما يتعلق بالايمان بالله واليوم الاخر اما في الاعمال فمنهم من يجعلها حقائق يؤمر بها كل احد. ومنهم من ومنهم من يجعلها تخييلات ورموزا - 00:13:29ضَ

بها العامة دون دون الخاصة ويأولون الصلاة بمعرفة اسرارهم والصيام بكتمانها والحج بالسفر الى شيوخهم. ونحو ذلك. يعني يأمرون العام بالفعل الظاهر والخاصة بالحقيقة التي يزعمونها. يأمرون ان يقولون الصلاة اذكار اقوال وافعال معلومة مبتدأة بالتكبير - 00:13:49ضَ

اختتم بالتسليم هذه للعامة اما الخاصة فالصلاة عندهم اكتشاف الحقائق التي وصلوا اليها الصوم امتناع عن الطعام والشراب في وقت والمفطرات في وقت منهم هذا للعامة. اما هم كتمان الاسرار التي وصلوا اليها - 00:14:17ضَ

كمان وهؤلاء هم الملاحدة من الاسماعيلية والباطنية ونحوهم وفساد قول هؤلاء معلوم بضرورة الحس والعقل والشرع. فاننا نشاهد من الايات الدالة على وجود الله وكمال جمال صفاته ما لا يمكن حصره. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. فان هذه الحوادث المنتظمة لا يمكن - 00:14:41ضَ

ان ان تحدث الا تحدث ان تحدث الا بمدبر حكيم قادر على كل شيء. طيب اكمل والايمان باليوم الاخر دلت عليه جميع الشرائع واقتضته حكمة الله البالغة. ولا ينكره الا مكابر او مجنون - 00:15:08ضَ

واهل التخييل لا يحتاجون في الرد عليهم الى شيء كثير. لان نفور الناس عنهم معلوم ظاهر. تمام الفطر السوية والعقول السليمة تأبى هذه المذاهب لذلك حتى الباطنية شبابهم يتخبطون عشواء - 00:15:27ضَ

ويجدون في قلوبهم حاجة الى دين القويم ابو اسحاق الالباني تعرفونه الذي كان درزيا ابو اسحاق يقول هو ابو اسحاق من السويدا في الاصل يقول انه شباب الدروز فقط في بحاجة من يدعوهم الى الاسلام - 00:15:49ضَ

ويبينه لهم على وجهه الصحيح لانهم يعني يجدون فراغ كبير جدا ليس عندهم شعائر تعبدية ولا شيء يحاولون تغطية ما عندهم من هذا الفراغ الروحي بزيارة المشاهد والاضرحة رغم انه الدروز حتى هذه الامور ما يؤمنون بها - 00:16:09ضَ

لكن حتى يملأوا ما عندهم من فراغ روحي وحتى يملأوا ما عندهم من اه قلوب فارغة من اي اعتقاد عند عامتهم لا يعطونهم شيء من العقيدة فيبنون لهم اضرحة ويأمرونهم بزيارتها والتعلق بها وما الى ذلك - 00:16:32ضَ

واما اهل التأويل فهم المتكلمون من الجهمية والمعتزلة واتباعهم. وحقيقة مذهبهم ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من نصوص الصفات لم يقصد به ظاهره. وانما المقصود به معان تخالفه يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:54ضَ

لكنه تركها للناس يستنتجونها بعقولهم ثم يحاولون صرف ظواهر النصوص اليها وغرضه بذلك امتحان عقولهم وكثرة الثواب بما يعانونه من محاولة صرف الكلام عن ظاهره. وتنزيله على شوادر اللغة وغرائب الكلام. هل هذا كلام مقبول - 00:17:14ضَ

هل يلغز النبي عليه الصلاة والسلام للناس احيانا يلغز ان من الشجر ما مثله كمثل ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المؤمن تذكروا اشياء وقع في قلب ابن عمر انها النخلة. ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انها - 00:17:38ضَ

النخلة يلغز لكن يخبرهم بها في الحال اما ان يترك امور معلقة الى يوم القيامة هي من اهم ابواب الدين والايمان ملغوزة موكولة الى عقول الناس يقولون فيها باهوائهم وتفرق الامة قددا - 00:18:01ضَ

وهذا من اكبر الباطل والمحال. وهؤلاء هم اكثر الناس اضطرابا وتناقضا. لانهم ليس لهم قدم ثابت فيما يمكن تأويله وما لا يمكن ولا في تعيين المعنى المراد. ثم ان غالب ما يزعمونه من المعاني يعلم من حال المتكلم وسياق كلامه انه لم يرده - 00:18:23ضَ

من يريد لم يرده في ذلك الخطاب المعين الذي اولوه. متل ما مر معنا كثيرا في تفسير الصفات. لما فسروا الوجه بالثواب كنا محال لان هذا الوجه وصف بان له سبوحات وبانه ذو الجلال والاكرام وبان له حجابا هو النور - 00:18:46ضَ

وبانه يستعاذ به وفسروا الاستواء بالاستيلاء قلنا هذا محال لان لانه يلزم عليه لوازم فاسدة كجواز ولله على السماء وعلى الشجر ويلزمهم ايضا ان الله لم يكن مستوليا على العرش ثم استولى عليه مغالبا. وغير ذلك من اللوازم. لما فسروا - 00:19:06ضَ

بالنعمة والقدرة كنا محال ان هذا جياد تطوى وتبسط ولها كف وتقبض وتطوي وغير ذلك وصفت بالهز آآ وهكذا هذه التأويلات التي ذكروها يعلم من آآ عرف سياقات النصوص التي وردت فيها الصفات انها غير مرادة - 00:19:32ضَ

وهؤلاء كانوا يتظاهرون بنصر السنة ويتسترون بالتنزيه. ولكن الله تعالى هتك استارهم برد وضحد حجاجهم فلقد تصدى شيخ الاسلام وغيره للرد عليهم اكثر من غيرهم لان الاغترار بهم اكثر من الاغترار بغيرهم لما يتظاهرون به من نصر السنة - 00:19:59ضَ

فصل مذهب اهل التأويل في نصوص المعاد الايمان بها على حقيقتها من غير تأويل. ولما كان مذهبهم في نصوص صفات صرف صرفها عن عن حقائقها الى معان مجازية تخالف ظاهرها استطال عليهم اهل التخييل فالزم - 00:20:23ضَ

القول بتأويل نصوص المعاد. كما فعلوا في نصوص الصفات. تمام وقال لهم اهل التأويل نحن نعلم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء باثبات الميعاد وقد ان فساد الشبهة المانعة منه. شبهة المانعة من - 00:20:43ضَ

فدعواهم ان هذا امر لا يستطاع وقد ابطلها الله مثل في قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحب عظامه وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة - 00:21:05ضَ

كذلك في نصوص الصفات بين فساد الشبهة المانعة وهي ان اثبات الصفات يقتضي التمثيل فقال ليس كمثله شيء. اكمل وقد علمنا فساد الشبهة المانعة منه فلزم القول بثبوته وهذا جواب صحيح وحجة قاطعة تتضمن الدفاع عنهم في عدم تأويلهم نصوص المعاد - 00:21:22ضَ

والزامهم اهل التخييل ان يقولوا باثبات الميعاد واجراء نصوصه على حقائقها. لانه اذا قام الدليل وانتفى المال وجب ثبوت مدلول وقد احتج اهل السنة على اهل التأويل بهذه الحجة نفسها ليقولوا بثبوت الصفات واجراء نصوصها على حقيقتها - 00:21:50ضَ

فقالوا لاهل التأويل نحن نعلم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء باثبات الصفات لله وقد علمنا فساد الشبهة المانعة منه. فلزم القول بثبوتها. وهذا الزام صحيح وحجة قائمة لا محيد - 00:22:14ضَ

للتأويل عنها فان فان من منع صرف الكلام عن حقيقته في نصوص المعاد يلزمه ان يمنعه في نصوص الصفات التي هي اعظم واكثر اثباتا في الكتب الالهية من اثبات المعاد. وان لم وان لم يفعل فقد تبين تناقضه وفساد - 00:22:33ضَ

فصل واما اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. وحقيقة مذهبهم واتباع السلف. واتباع وحقيقة مذهبهم ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من نصوص الصفات الفاظ مجهولة لا يعرف معناها - 00:22:53ضَ

حتى النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم باحاديث الصفات ولا يعرف معناها. ثم هم مع ذلك يقولون ليس العقل مدخل في باب الصفات. فيلزم على قولهم الا يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وائمة السلف في هذا - 00:23:16ضَ

هذا الباب علوم عقلية ولا سمعية. وهذا من ابطل الاقوال. تفهمون؟ نعم يعني اذا كان العقل منعوه من التدخل في هذا الباب والنصوص لم تأتي بما يفيد في هذا الباب - 00:23:36ضَ

تلقى سدوا باب الهدى والبيان ويلزم على قولهم ان الصحابة والسلف ليس عندهم لا علوم نقلية ولا علوم عقلية في هذا الباب وطريقتهم في نصوص الصفات امرار لفظها مع تفويض معناها. ومنهم من يتناقض فيقول تجرى على ظاهرها. مع ان - 00:23:56ضَ

مع ان لها تأويلا يخالفه لا يعلمه الا الله. وهذا ظاهر التناقض. فانه اذا كان المقصود بها التأويل الذي يخالف الظاهر وها وهو لا يعلمه الا الله فكيف يمكن اجراؤها على ظاهرها - 00:24:22ضَ

وقد قال الشيخ رحمه الله عن طريقة هؤلاء في كتاب العقل والنقل فتبين ان قول اهل اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد. انتهى - 00:24:39ضَ

والشبهة والشبهة التي احتج بها اهل التجهيل في هي وقف اكثر السلف على على الا الله من قوله تعالى فاما الذين في بهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم - 00:24:56ضَ

يقولون امنا به كل من عند ربنا مر معنا يا شباب ان التأويل يأتي في استعمال الكتاب والسنة على وجهين انه التفسير وانه حقيقة الشيء. فان كان خبرا فتأويله وقوعه - 00:25:16ضَ

وان كان طلبا فتأويله امتثاله وقلنا المتأخرون احدثوا معنى ثالثا وهو صرف اللفظ عن ظاهره الى غير الظاهر قلنا وهذا ان كان بدليل فهو يرجع الى المعنى الاول التفسير كان صرف اللفظ عن ظاهرة الى غير ظاهر بدليل هذا - 00:25:38ضَ

تفسير اما ان كان بغير دليل فهو قلنا وقول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله هذه اللي يختلف اختلف السلف في الوقوف عليها على قولين فجمهورهم يقف عند الله - 00:26:02ضَ

واختار مجاهد الوقف على والراسخون في العلم تمام وبحسب الوقف يختلف تفسير التأويل فان وقف على الا الله يكون المراد بالتأويل حقيقة الشيء الحقيقة الصفات لا يعلمها الا الله. كذلك حقيقة - 00:26:24ضَ

ما اخبر الله عنه من امور المعاد لا يعلمها الا الله. وان وقف على قول الله تعالى والراسخون في العلم فيكون مراد بالتأويل التفسير وما يعلم تفسيره الا الله والراسخون - 00:26:55ضَ

العلم واضح هذه مرت معنا يعني نقرأها قراءة وقد بنوا شبهات شبهاتهم على مقدمتين الاولى ان ايات الصفات من المتشابه الثانية الرد على الشبهة الاولى المتشابه كذلك مرة معنا اول ما درسنا العقيدة بينا ان الصفات - 00:27:16ضَ

معلومة المعنى قلنا ما اوردناه من ادلة على كون صفات معلومة المعنى قلنا هذه كلها رد على المفوضة تمام وهي رد على من زعم ان الصفات من المتشابه الذي لا يعلم معناه - 00:27:39ضَ

ذكرنا ان الصفات معلومة المعنى لان الله امرنا بتدبر القرآن كذلك لان محال ان تكون صفات فرعون وهامان واعداء الرسل معلومة المعنى وصفات الله مجهولة المعنى. قلنا محال ان يكون القرآن - 00:28:00ضَ

هدى للناس وتبيانا لكل شيء وفرقانا يخرج الله به الناس الظلمات الى النور ثم تبقى حروفه في اعلى المطالب واسماها كالحروف الهجائية التي يعني كأبجد هواز لا يعرف الناس لها معنى - 00:28:23ضَ

كنا كذلك السلف فسروا الصفات او بعضها فهذا يدل على ان لها معنى هذا سيذكر الان هنا؟ الثانية. الثانية ان المراد بالتأويل المذكور في الاية صنف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف - 00:28:44ضَ

الظاهر فتكون النتيجة ان ان لايات الصفات معنى يخالف ظاهرها لا يعلمه الا الله. واضح والرد عليهم من وجوه الاول ان نسألهم ماذا يريدون بالتشابه بالتشابه الذي اطلقوه على ايات الصفات اي - 00:29:03ضَ

بذلك اشتباه المعنى وخفاءه؟ ام يريدون اشتباه الحقيقة وخفائها شيء والحقيقة شيء اليد نعرف معناها يد صفة لله يطوي بها الارض ويهزها يوم القيامة ويبسطها للتائبين ولها اصابع هذا معناها - 00:29:22ضَ

لكن حقيقتها نعرفه نعرفها عفوا لا نعرفها اكمل فان ارادوا المعنى الاول وهو مرادهم وليست ايات الصفات منه لانها ظاهرة لانها ظاهرة المعنى. يعني مما خفي معناه. ان ارادوا ان ايات الصفات مما خفي معناها - 00:29:46ضَ

فليست من لانها ظاهرة المعنى. اكمل. وان ارادوا المعنى الثاني فايات الصفات منه. يعني اشتباه الحقيقة خفاء الحقيقة بانه لا يعلم حقيقتها لانه لا يعلم حقيقتها وكيفيتها الا الله تعالى - 00:30:06ضَ

وبهذا عرف انه لا يصح اطلاق التشابه التشابه على ايات الصفات بل لا بد من التفصيل السابق الثاني ان قولهم ان التأويل المذكور في الاية هو صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر غير صحيح - 00:30:26ضَ

فان هذا المعنى للتأويل فان هذا المعنى للتأويل اصطلاح حادث لم يعرفه العرب والصحابة الذين نزل القرآن بلغتهم وانما المعروف عندهم ان التأويل يراد به معنيان اما التفسير ويكون التأويل على هذا المعنى معلوما لاولي العلم. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم - 00:30:45ضَ

الذين يعلمون تأويله وعليه يحمل وقف كثير من السلف على قوله تعالى والراسخون في العلم من الاية السابقة واما حقيقة الشيء واما حقيقة الشيء ومآله. وعلى هذا يكون تأويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر - 00:31:11ضَ

غير معلوم لنا لان ذلك هو الحقيقة والكيفية التي التي هو عليها وهو مجهول لنا. كما قاله مالك وغيره في الاستواء وغيره. وعليه يحمل وقف جمهور السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله من الاية السابقة - 00:31:32ضَ

الوجه الثالث ان الله انزل القرآن للتدبر وحسن على على تدبره كله ولم يستثني ايات الصفات والحث على تدبره يقتضي انه يمكن الوصول الى معناه. والا لم والا لم يكن للحث على تدبره معنى - 00:31:53ضَ

لان الحث على شيء لا يمكن الوصول اليه لغو من القول ينزه كلام الله وكلام رسوله صلى الله صلى الله عليه سلم عنه وهذا اعني الحث على تدبره كله من غير من غير استثناء. يدل على ان لايات الصفات معنى يمكن الوصول اليه بالتدبر - 00:32:13ضَ

واقرب الناس الى فهم ذلك المعنى هو النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بان القرآن نزل بلغتهم. ولان اسرع الناس الى امتثال الحث على التدبر خصوصا فيما هم فيما فيما هو اهم مقاصد الدين - 00:32:34ضَ

وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان عبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر عشر ايات لا يتجاوزون لا يتجاوزونها حتى يتعلموها. وما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا - 00:32:53ضَ

انا والعلم والعمل جميعا. فكيف يجوز مع رواه ابن جرير في تفسيره معنا احمد شاكر هذا اسناد صحيح متصل دون قوله والعلم. يعني الاخيرة فتعلمنا القرآن والعلم والعمل فكيف فكيف يجوز مع هذا ان يكونوا جاهلين بمعاني نصوص الصفات التي هي اهم شيء في الدين - 00:33:22ضَ

الرابع ان قولهم يستلزم ان يكون الله ان يكون الله قد انزل في كتابه المبين الفاظا جوفاء لا يبين بها الحق وانما هي بمنزلة الحروف الهجائية والابجدية. وهذا ينافي حكمة الله التي انزل الله الكتاب وارسل الرسول من اجلها - 00:33:50ضَ

تنبيه علم مما سبق ان معاني التأويل ثلاثة. احدها التفسير وهو ايضاح المعنى وبيانه. وهذا اصطلاح المفسرين ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وهذا معلوم - 00:34:11ضَ

عند العلماء عند العلماء في ايات الصفات وغيرها الثاني الحقيقة التي التي التي يؤول الشيء اليها. وهذا هو المعروف من معنى التأويل في الكتاب والسنة. كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله - 00:34:31ضَ

ذلك خير واحسن تأويلا. فتأويل ايات الصفات بهذا المعنى هو الكن هو الحقيقة التي التي هي عليها هذا لا يعلمه الا الله الثالث صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر. وهو اصطلاح المتأخرين من المتكلمين وغيرهم. وهذا - 00:34:50ضَ

نوعان صحيح وفاسد الصحيح ما دل الدليل عليه مثل تأويل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الى ان المعنى اذا اردت ان تقرأ والفاسد ما لا دليل عليه كتأويل استواء الله على عرشه باستيلائه ويده بقوته ونعمته ونحو ذلك - 00:35:13ضَ

روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا ولا يعذر احد بجهالته. تفسير لا يعذر احد بجهالته. يعني يجب على كل مكلف - 00:35:41ضَ

ان يعرف وهو ما يتعلق باصول العقائد والطهارة والصلاة ونحوها سيأتي الكلام عليه من المؤلف وتفسيره يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. فمن ادعى علمه فهو كاذب. انتهى التفسير الذي تعرفه العرب من كلامها هو تفسير مفردات اللغة. كمعرفة معنى القرء والنمارق والكهف ونحوها - 00:36:01ضَ

والتفسير الذي لا يعذر احد بجهالته هو تفسير الايات المكلف بها اعتقادا او عملا. يعني هذه التي يجب على كل اعتقادها والعمل بها هي التي يعني يقال عنها ما لا يسع - 00:36:27ضَ

المسلمة جهله هي التي فيها العلم الذي هو فرض عين طيب بمعرفة الله باسمائه وصفاته ومعرفة اليوم الاخر والطهارة والصلاة والزكاة وغيرها والتفسير الذي يعلمه العلماء هو ما يخفى على غيرهم. مما يمكن الوصول الى معرفته. كمعرفة اسباب النزول والناسخ - 00:36:46ضَ

والمنسوخ والعامي والخاص والمحكم والمتشابه والمتشابه ونحو ذلك واما التفسير الذي لا يعلمه الا الله فهو حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر. فان هذه الاشياء نفهم - 00:37:13ضَ

لكن لا ندرك حقيقة ما هي عليه في الواقع مثال ذلك اننا نفهم معنى السواء الله على عرشه ولكننا لا ندرك كيفية كيفيته التي التي هي حقيقة التي هي حقيقة ما هو عليه في الواقع. وكذلك نفهم معنى الفاكهة والعسل والماء واللبن وغيرها مما اخبر الله انه في - 00:37:30ضَ

جنة ولكن لا ندرك حقيقته في الواقع كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاسماء - 00:37:55ضَ

هو في تفسير ابن كثير قال المنذري بالترغيب والترهيب رواه البيهقي موقوفا بسند جيد وبهذا تبين ان في القرآن ما لا يعلم تأويله الا الله كحقائق اسمائه وصفاته. وما اخبر الله به عن اليوم الاخر - 00:38:13ضَ

واما معاني هذه هذه الاشياء فانها معلومة لنا. والا لما كان للخطاب لما كان. والا لما كان للخطاب فيها فائدة والله اعلم الباب الرابع والعشرون في انقسام اهل القبلة في ايات الصفات واحاديثها - 00:38:44ضَ

المراد باهل القبلة من يصلي الى القبلة. وهم كل من ينتسب الى الاسلام. وقد انقسم اهل القبلة في ايات الصفات واحاديثها الى ست طوائف طائفتان قالوا يجرى على ظاهرها تجرى على ظاهرها وطائفتان قالوا تجرى على خلاف ظاهرها وطائفتان - 00:39:05ضَ

واقفتان الطائفتان الذين قالوا طائفتان قالوا تجرى على هكذا قسم شيخ الاسلام ابن تيمية تجرى على ظاهرها هم الممثلة واهل السنة تمام وتجرى على خلاف ظاهرها قول المعطلة وهم المحرفة والمفوضة - 00:39:27ضَ

وطائفتان توقفتا طائفة منهما قالت يحتمل ان يكون المراد بها الظاهر ويحتمل غير الظاهر وطائف ثانية اعرضت عن هذا كله قالت نحن لا نقول فيها بشيء تمام والحقيقة ان القسمان الاخير ان - 00:39:48ضَ

يعني قريبان جدا من مذهبي من مذهب التفويض واضح من مذهب المفوضة الطائفتان الذين قالوا تجرى على ظاهرها هم اولا طائفة مشبهة الذين جعلوها من جنس صفات المخلوقين مذهبهم باطل انكره عليهم انكره عليهم السلف - 00:40:11ضَ

ثانيا طائفة طائفة السلف الذين اجروها على ظاهرها اللائق بالله تعالى. ومذهبهم هو الصواب المقطوع به لدلالة الكتاب والسنة والعقل عليها دلالة ظاهرة. اما قطعية واما ظنية كما تقدم دليل وجوبها وصحتها - 00:40:35ضَ

في البابين الثالث والرابع والفرق بين هاتين الطائفتين ان الاولى تقول بالتشبيه والثانية تنكره ان قال المشبه في علم الله ونزوله ويده مثلا انا انا لا اعقل من العلم والنزول واليد الا مثل ما يكون للمخلوق - 00:40:55ضَ

من ذلك فجوابه من وجوه. الاول ان العقد ان العقل والسمع قد دل قد دل كل منهما على مباينة الخالق للمخلوق في صفاتي فصفات الخالق تليق به وصفات المخلوق تليق به - 00:41:15ضَ

ومن ادلة السمع على مباينة الخالق للمخلوق. قوله تعالى ليس كمثله شيء ومن ادلة العقل ان يقال كيف يكون الخالق الكامل من جميع الوجوه الذي الذي الكمال من من لوازم ذاته وهو - 00:41:32ضَ

الكمال مشابها للمخلوق الناقص الذي النقص من لوازم ذاته. وهو مفتقر الى من يكمل الثاني من يكمله. الثاني ان يقال له الست تعقل لله ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين؟ فسيقول بلى - 00:41:50ضَ

قالوا له فلتعقل اذا ان لله صفات لا تشبه صفات المخلوقين فان القول في الصفات كالقول في الذات ومن فرق بينهما فقد الثالث ان يقال نحن نشاهد من صفات المخلوقات صفات اتفقت في اسمائها وتباينت في كيفيتها - 00:42:09ضَ

فليست يد لانسان كيد الحيوان الاخر. فاذا جاز اختلاف الكيفية في صفات المخلوقات مع اتحادها في الاسم واختلاف ذلك بين صفات الخالق والمخلوق من باب اولى. بل التباين بين صفات الخالق والمخلوق واجب كما تقدم - 00:42:30ضَ

واما الطائفتان الذين قالوا تجرى على خلاف ظاهرها وانكروا ان يكون لله صفات ثبوتية او انكروا بعض الصفات او اثبتوا الاحوال دون الصفات فهم اولا الاحوال يعني الكوكنات كونه سميعا وكونه بصيرا وما الى ذلك - 00:42:50ضَ

طيب اولا اهل التأويل من الجهمية وغيرهم الذين اولوا نصوص الصفات الى معان عينوها كتأويلهم كتأويلهم بالنعمة والاستواء بالاستيلاء ونحو ذلك الثانية اهل التجهيل المفوضة الذين قالوا الله اعلم بما اراد بنصوص الصفات لكننا نعلم انه لم يرد باثبات - 00:43:12ضَ

بصفة خارجية له تعالى. وهذا القول متناقض فان قولهم نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية له يناقض التفويض بان حقيقة التفويض الا الا يحكم الا يحكم المفوض بنفي ولا اثبات وهذا ظاهر - 00:43:37ضَ

والفرق بين هاتين الطائفتين ان الاولى اسبتوا لنصوص الصفات معنى لكنه خالف ظاهرها. واما الثانية يفوضون ذلك الى الله من غير اثبات من غير اثبات معنى. مع قولهم انه لا يراد في تلك النصوص اثبات صفة لله - 00:43:57ضَ

عز وجل واما الطائفتان الذين توقفوا فهم اولا طائفة طائفة جوزوا ان يكون المراد بنصوص الصفات اثبات صفة تليق بالله والا يكون المراد ذلك. وهؤلاء كثير من الفقهاء وغيرهم طائفة اعرضوا بقلوبهم والسنتهم عن هذا كله. ولم يزيدوا على قراءة القرآن والحديث. والفرق بين هذه الطائفة والتي - 00:44:17ضَ

ان الاولى تحكم تجويز الامرين الاثبات وعدمه. واما الثانية فلا تحكم بشيء ابدا والله اعلم في اشكال اكمل الباب الخامس والعشرون في القاب السوء التي وضعوها المبتدعة على اهل السنة. وضعها - 00:44:48ضَ

التي وضعها المبتدأ على اهل السنة. من حكم من حكمة الله تعالى ان جعل لكل نبي عدوا من المجرمين يصدون عن الحق بما استطاع بما استطاعوا من قول وفعل بانواع المكائد والشبهات والدعاوي الباطلة. ليتبين بذلك الحق ويتضح ويعلو - 00:45:10ضَ

ويعلو على الباطل وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من هذا شيئا كثيرا. كما قال تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبل ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. هذا دلت عليه النصوص بكثرة. وقال الله تعالى - 00:45:30ضَ

هاتوا مرت معنا الف مرة وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقال وكذلك جعلنا لكل نبي - 00:45:52ضَ

عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا. فهذه سنة من سنن الله ان يبتلي اهل الحق باهل الباطل محال ان يدعو انسان الى الحق ثم لا يبتلى باهل الباطل وقد قال ورقة للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:46:16ضَ

ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عودي الا عاداه الناس فقد وضع اولئك الظالمون المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه القاب التشنيع والسخرية مثل ساحر ومجنون وكاهن وكذاب. ونحو ذلك. ولما كان اهل العلم والايمان ممارسة النبي صلى الله عليه وسلم لقوا من - 00:46:38ضَ

اهل الكلام والبدع مثل ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من اولئك المشركين. فكانت كل طائفة من هذه الطوائف تلقب اهل السنة بما برأهم الله منه من القاب التشنيع والسخرية - 00:47:05ضَ

اما لجهلهم بالحق حيث ظنوا صحة ما هم عليه وبطلان ما عليه اهل السنة. واما لسوء القصد حيث ارادوا بذلك عن اهل السنة والتعصب لارائهم مع علمهم بفسادها والجهمية ومن تبعهم من المعطلة سموا اهل السنة مشبها. زعما منهم ان اثبات الصفات يلزم التشبيه. يستلزموا - 00:47:22ضَ

يلزم التشبيه. يعني المقصود كل طائفة رمت اهل السنة بنقيض ما وقعت فيه طيب والروافد سموا اهل السنة نواصبا لانهم يوالون ابا بكر وعمر كما كما كانوا يوالون ال النبي - 00:47:48ضَ

صلى الله عليه وسلم والروافض تزعم ان من والى ابا بكر وعمر فقد نصب العداوة لال البيت. ولذلك كانوا يقولون لا ولاء الا ببراء. اي لا ولاية لال البيت الا بالبراءة من ابي بكر وعمر - 00:48:08ضَ

واضح والقدرية النفاث قالوا اهل قدري النفات احترازا من القدرية المثبتة. الاصل اذا اطلقت القدرية فالمراد بها النفات الذين يقولون لا قدر لكن قد يشتبه في القدرية قسمان قدرية النفات - 00:48:26ضَ

نفأوا القدر قدرية مثبتة غلوا في القدر حتى انكروا مشيئة العبد وانكروا الامر والنهي وهؤلاء هم الجبرية طيب والقدرية النفاة قالوا اهل السنة مجبرة لان اثبات جبرية. لان اثبات القدر جبر عند هؤلاء النفاة - 00:48:49ضَ

والمرجئة المانعون من الاستثناء في الايمان يسمون اهل السنة شكاكا. لان اهل السنة يرون استثناء من الايمان لكن هل استثناؤهم يقتضي شكا لان استثناؤهم هل هو باعتبار اصل الايمان ام كماله؟ باعتبار كماله. كما مر معنا وكما سيذكر المؤلف - 00:49:15ضَ

والمرجئة المانعون من الاستثناء في الايمان يسمون اهل السنة شكاكا. لان الايمان عندهم هو اقرار القلب. والاستثناء شك فيه عند هؤلاء المرجئة واهل الكلام واهل الكلام والمنطق يسمون اهل السنة حشوية من الحشو وهو ما لا وهو ما لا خير فيه. ويسموه - 00:49:39ضَ

نوابت وهي بذور الزرع التي تنبت معه. التي تنبت معه ولا خير ولا خير فيها. ويسمى مصر محمد علي جمعة مفتي السابق هذا الرجل الذي اقرب ما يكون الى الحشاشين والمجانين - 00:50:02ضَ

لا يذكر اهل السنة الا بلفظ النابتة يقول عنهم النابتة وانكرت كل درس يقول وانكرت النابتة التوسل النبي عليه الصلاة والسلام ويقصد بهم اهل السنة يسمونهم نوابيتا يعني نابتة نابتة هي نفسها - 00:50:21ضَ

طيب ويسمونهم غثاء وهو ما تحمله الاودية من الاوساخ. لان هؤلاء المناطق زعموا ان من لم يحط بالمنطق فليس على يقين من امره بل هو من الرعاع الذين لا خير فيهم - 00:50:44ضَ

والحق ان هذا العلم الذي فخروا به لا يغني. يعني علم المنطق ما يغني من الحق شيئا كما قال الشيخ رحمه الله في كتابه الرد على المنطقيين. اي شيخ شيخ الاسلام له كتابان كتاب الرد على المنطقيين وكتاب نقب المنطق - 00:51:03ضَ

رد على المنطقيين اكبر ونقض المنطق مركز اكثر طيب اني كنت دائما اعلم اعلم ان المنطق اليوناني لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد انتهى بس اقرأ الكلام اللي بالشرح - 00:51:23ضَ

قال الشيخ في الشرح والعلماء رحمهم الله اختلفوا في جواز تعلم المنطق. فمنهم من حرم ومنهم من قال انه مستحب بل ومنهم من اوجب. لكن القول الصحيح انه جائز للانسان الصافي القريح السالم المعتقد - 00:51:45ضَ

وعندي عند الشيخ انه لا يجوز هو قال ليش لانه ما دام ضياع وقت ولا ينتفع به فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او - 00:52:04ضَ

يصمد سيكون تعلمه ابتداء لا يجوز. تعلمه عند الضرورة للرد على اهله وغيره يكون جائزا ولا بأس به. بل قد يكون واجبا. ولهذا نجد شيخ الاسلام رحمه الله مع انه يتكلم عن المنطق هذا الكلام نجد انه يحاج اهل المنطق - 00:52:20ضَ

بمنطقهم وبلسانهم حتى يبين لهم الحق. واضح تقدم كلام الاخضري الاخضري في السنة المنورة يقول والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال يعني في عن منطق فبنو الصلاح والنواوي حرما. وقال قوم - 00:52:41ضَ

ينبغي ان يعلم والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به من الصواب. وهذا والله اعلم ما ينبغي ان يكون عليه طالب العلم لا سيما انه لا يستطيع فهم عقائد المخالفين - 00:53:07ضَ

الا بدراسة علم المنطق لذلك لا يستطيع ان يفهم كثير مما يذكره الاصوليون في كرتوهم الا بدراسة علم المنطق لذلك فيما اذكر ان الشيخ رحمه الله الشيخ ابن عثيمين له شرح - 00:53:30ضَ

على السلم المناورة نقف هنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:53:47ضَ