Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اما بعد ان كتاب الاصول الثلاثة للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه على قصر - 00:00:00ضَ

على صغر حجمه وقلة ورقه الا انها الا انه عند اهل العلم من انفس ما صنف في باب تلقين الاعتقاد وتبين ما لا بد منه وهذا الامام المجدد رحمة الله تعالى عليه - 00:00:20ضَ

قد اتاه الله تعالى حسن التصنيف مع ما اتاه عز اسمه التوفيق لتجديد من درس من معالم الدين الذي يعرف وضع الامة في دراية وعناية في القرون التي مضت وكانت قبل زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:00:41ضَ

في الجزيرة العربية فقط ولكن في عموم بلاد المسلمين دعي جيدا معنى المجدد اذا اطلق في الشرع فان التجديد ليس المقصود منه مجرد وجود عالم لان العلم موجود ولكن همم العلماء تتفاوت تفاوتا عظيما جدا - 00:01:04ضَ

فيجعل الله تعالى لبعضهم من الامامة في الدين واظهار الحق على يديه ما لا يكون لغيره واعتبر ذلك بمن ذكروا في المجددين كالامام احمد ابن حنبل رحمة الله تعالى عليه - 00:01:28ضَ

فان الظهور كان له قويا جدا مع وجود علماء افذاذ في وقته رحمه الله تعالى ولكن الشأن في صموده رحمة الله تعالى عليه في وجه الجهمية والمعتزلة وكانت معهم دولة الخلافة في - 00:01:47ضَ

عهد ثلاثة من خلفاء بني العباس ولم يحمل سلاحا رحمة الله تعالى عليه ولم يرمي بسهم ولم يخرج على الولاية. ولكنه ثبت على الاعتقاد حتى هزم الله الجهمية شر هزيمة - 00:02:05ضَ

وظهر قول اهل الحق واتضحت السنة وتبينت معالمها حتى ان من بركات موقفه رحمة الله تعالى عليه ان الله عز وجل اطفأ نار الاعتزال فانت تسمع كثيرا بالمعتزلة وبعض المعتزلة صنف اكثر من مئتي مصنف - 00:02:21ضَ

بعضها تفسير كامل للقرآن واذا اردت ان تبحث عن كتب المعتزلة الان اجهدت نفسك حتى تجد كتبا معتزلة ان الله عز وجل ابى الا ان يتولى اطفاء هذا الظلام الذي نشأ على يد المعتزلة بنفسه عز اسمه - 00:02:42ضَ

والا فقد ذكروا في ترجمة بعض المعتزلة الجبائي وغيره ان له مئتي مصنف اين كتب المعتزلة؟ قليلة جدا وهذا بفضل الله عز وجل ثم بفظل الصمود على العقيدة والثبات عليها - 00:03:02ضَ

والامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه حيث كان في القرن الثاني عشر من يعرف تاريخ الامة الاسلامية في تلك الحقبة يعلم ان الوضع الذي كانت فيه الامة - 00:03:18ضَ

وضع على غاية عظيمة من التردي في عموم بلاد المسلمين واعلم يا اخي ان سقوط الخلافة دائما لا يكون الا لاسباب النشر جاءت فيها فلم تسقط دولة بني امية حتى استحقت شرعا ان تسقط - 00:03:32ضَ

ولم تسقط دولة بني العباد العباس حتى استحقت شرعا ان تسقط. وهكذا ما وقع لبني عثمان لا تكون هناك لا يكون هناك اظهار لدين الله واعزاز له. الا وينصر الله تبارك وتعالى من نصره. وعد الهي - 00:03:52ضَ

ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر والله تعالى يمكن لمن قام بدينه يمكنه عربيا كان او اعجميا. ومن ذلك ما كان من التمكين - 00:04:11ضَ

دعوة هذا الامام المجدد فالذي يعرف وضع الجزيرة العربية ولا سيما وسط الجزيرة العربية يعلم ان الجزيرة وان وسط الجزيرة العربية اقل شيء في التأثير في امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ

حتى انك اذا اردت ان تدرس الحقبة التي كانت عليها نجد في تلك القرون تجد شديدا وصعوبة بالغة للوصول الى المعلومات. السبب ما هو ان هذا الموضع لا يمثل شيئا - 00:04:48ضَ

ولا يرفع به احد رأسا ولا يساوي شيئا. هذا هو الواقع الامارات متناحرة فيما بينها وفقر شديد وقحط يضرب البلاد تصل فيه المجاعات والهلاك الى حدود تضرب بها الامثال مع ما فيها من شدة العيش وصعوبته - 00:05:08ضَ

ومع ذلك كله انها متناحرة قبائل متناحرة وامارات متناحرة فيما بينها وبلاد شاسعة يعسر حتى على من كان واليا ولاية عامة كما كان زمن بني العباس وبن زمن بني امية. يعسر عليه مثل هذه المواضع - 00:05:37ضَ

نظرا لصعوبة الوصول اليها من الشام او من العراق فما الذي جعل هذا الموضع بعد ان كان بهذه المثابة قرونا متطاولة ما الذي جعله في هذا الحال الذي صار فيه ما صار من التمكين - 00:05:58ضَ

وصار اهله يعيشون في رغد العيش هو التوحيد التوحيد ونبذ الشرك وعد الله سبحانه وتعالى اهله بالتمكين وعد الله الذين امنوا وعملوا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم - 00:06:15ضَ

دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. كل هذه النعم تأمل بقية الاية يعبدونني لا يشركون بي شيئا فاذا حصل التوحيد ونبذ الشرك يحصل التمكين ويحصل تبدل الخوف الى الامن - 00:06:35ضَ

ويحصل تحول الحال من الضراء والشدة الى الرخاء. وصلاح الحال ولهذا خصوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يواجهون بسؤال واحد فتجف ارياقهم اعطونا المجدد في القرن الثاني عشر - 00:06:54ضَ

التاريخ لا تقل عالم العالم موجود على مدار القرون اعطنا مجددا كالمجددين السابقين. ممن صار لهم تأثير كبير نقل به وضع المسلمين من حال شديد من التخلف في دينهم ودنياهم الى حال مغاير تمام المغايرة - 00:07:17ضَ

لا يجدون ولن يجدوا. لان التاريخ يعسر ان يغطى الذي صار من اثار هذه الدعوة المباركة في نجد وفي الحجاز وفي اليمن ولاحقا في الهند وفي الشام وفي العراق وفي مصر وفي بلدان كثيرة لا يشك انه من اثار التجديد - 00:07:41ضَ

ومن يقول ان من كانوا يطوفون بالقبور ويعبدون اهلها وينذرون لها ويذبحون لهم من يقول ان وظعهم اذا اخلصوا النذر والذبح لله وصرفوا العبادة لله. من يقول ان وضعهم ليس احسن من وضعهم السابق - 00:08:05ضَ

لا يقول هذا الا مخرف مشرك حتى خصوم الشيخ كثير منهم ممن الان يتزيدون وكانوا يلمحون ثم صاروا يصرحون يقولون الحال الذي يكون عليه المسلمون لا شك انه بنبذ هذه الخرافات افضل - 00:08:22ضَ

اذا ما معنى التجديد اذا ما معنى ما وقع في هذا الموضع المهجور عبر التاريخ الذي لم يكن يحفل به ما معنى ما وقع؟ الا كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:08:42ضَ

لما ذكر الاشاعرة على من اثبت الصفات قال رحمه الله تعالى يرمون علماء السنة العظائم كالتجسيم والتشبيه ونقل عن ابي الحسن الاشعري انه اثبت ما اثبته علماء السنة في كثير مما يرميهم هؤلاء المتأخرون به - 00:09:00ضَ

من البدع ومع ذلك فان عند الاشعري نفس الاثبات ولا يتجاسروا ولا يتجاسرون ان يرموه بما رموا به علماء السنة وقال ابن القيم رحمه الله ويحكموا بما ترموا به. هذا المجسم يا اولي العدوان او لا فقولوا ان ثم حزازة - 00:09:25ضَ

وتنفس الصعداء من حران الاله شفاءنا الداء العضال مجانب الاسلام والايمان. قولوا ان ثمة مسائل شخصية والمسائل الشخصية هذه لا نتعب انفسنا اصلا في الدخول فيها لانها ثارات جاهلية. انما الكلام عن المسائل العلمية - 00:09:45ضَ

هذا هو موضع النقاش اما ان تتنازع مع احد مع احد لقبيلته او لبلده او للسانه او للونه فهذه ثارات جاهلية انما الكلام على الجانب العلمي والنفع العظيم المتعدي لامة محمد صلى الله عليه وسلم بعد ان حي - 00:10:04ضَ

فيها التوحيد والسنة والبعد عن الخرافة والبدع والضلالات اليس هذا تجديدا هو تجديد وان رغمت له انوف الراغمين الذين ابوا ان يقروا بالحق وان ينصاعوا له هذه الكتب التي سنشرحها اليوم باذن الله عز وجل - 00:10:21ضَ

من اهم الكتب وكان شرحها في السابق ايسر حقيقة من شرحها الان لان شرحها في السابق كان لا يواجه بشبه الشبه الموجودة الان فان ثمة حملة اشترك فيها عيانا بيانا - 00:10:40ضَ

وكالشمس في ضوء النهار في وضح النهار اشترك فيها كفار حاقدون لا يشك في كفرهم من اليهود والنصارى واشترك فيها الروافض اشتراكا بينا جليا واشترك فيها جملة من الخرافيين والمشركين اضافة الى جملة ممن لم يرسخوا في العلم - 00:10:59ضَ

ممن اذا ذكرت لهم ادنى شبهة تضعضع ثم ان من البلايا التي وقعت لهذا الصنف من المنسوبين للسنة ان الامر يبدأ فيه بعلماء معينين منسوبين للسنة ثم يجر هؤلاء لجهلهم الى ان يصلوا الى ائمة كبار - 00:11:26ضَ

من علماء السنة والجماعة ممن هم موضع اجماع علماء السنة كالامام احمد فان الله عز وجل جعله محنة لي المبتدعة ثم جروا الى ان نالوا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:46ضَ

وهذا هو الوضع. ليست المسألة مسائل شخصية. شخص اسمه محمد بن عبد الوهاب او شخص اسمه ابن تيمية. او شخص اسمه احمد بن حنبل. المسألة مسألة منهج والمنهج يعسر ان - 00:12:04ضَ

يوجه له النقد المباشر وتكون الحرب عليه ضروسا الا من قبل عدو واضح كالرافظي اذا حارب السنة لكن هذا المندس في اوساط اهل السنة ممن فتن يحارب اشخاصا ويقول انه على السنة - 00:12:16ضَ

ثم تجده يدرج الى ان يصل الامر الى حد النقد الصريح للصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا ما وقع ولهذا كان اهل العلم يقولون فيما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم - 00:12:34ضَ

حين يريد بعضهم ان يفرق فينقض بعضا من الصحابة دون بعض ويقول اما المهاجرون والانصار فلا يتعرض لهم وغيرهم يقول يختلف معاوية وعمرو وامثالهما وامثالهما هؤلاء ليسوا في المقام الذي - 00:12:46ضَ

يحال بين الناس وبينهم. فقال السلف رضي الله عنهم انما معاوية ستر دون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن انتهك الستر جاوزه الى ما بعده. وهذا الذي حصل - 00:13:04ضَ

بانهم يبدأون بمعاوية وبعمرو رضي الله تعالى عنهما ثم يثنون بعثمان لان عثمان ولا معاوية. ثم يصلون الى من؟ من الذي ولى معاوية قبل عثمان؟ عمر ابن الخطاب ولى معاوية قبل ان يوليه عثمان - 00:13:18ضَ

فيحصل الامر بهذه الطريقة والا فليست المسألة في ان يجهد اهل العلم في هذا الوقت انفسهم دفاعا عن فلان او فلان ليست المسألة مسائل شخصية لو كانت المسألة مسائل شخصية يدافع عنه اولاده واحفاده - 00:13:35ضَ

انما القضية ضرب منهج ضرب منهج السلف الصالح رضي الله عنهم جليا الان وتقارير الاستخبارات الاجنبية ومراكز البحوث الغربية واضحة وجلية في الحملة على منهج السلف تحديدا ولما كان اشهر من حمل منهج السلف في الازمنة الاخيرة شخص يسمى محمد ابن عبد الوهاب صارت الحملة عليه على هذا الحال ولهذا تجد - 00:13:48ضَ

عددا كبيرا من الليبراليين الليبراليين والعلمانيين على حال من الطعن المباشر في الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع ان الامر فيهم كما قيل ليس داعش محمد بن عبد الوهاب ليس من شأن الليبراليين والعلمانيين ما الذي يجعلهم يعتنون بهذه العناية؟ لان مسار العلماني ومسار الليبرالي في قضايا اخرى - 00:14:15ضَ

لكن انما هؤلاء مجرد ابواق لما يقع في الغرب فمن حمل عليه الغرب حملوا عليه ومن رفعه الغرب رفعوه. ولهذا تجد عندهم ما يسمى بالاسلام الصوفي لان التصوف على اسوأ ما يكون اذا انتشر في الامة يعيدها الى الخرافات والخزعبلات - 00:14:35ضَ

يوقف بركة نشر السنة ويحيل الامة الى خزعبلات وخرافات وقد نبهنا اكثر من مرة على ما ذكره الدكتور كامل الطويل من انه وجد اوراقا في المانيا وقف عليها بنفسه يحذر فيها - 00:14:53ضَ

الغازي الفرنسي نابليون بانا بارك من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالذات لانه اتى الى هذه المناطق بعد خمسين سنة تقريبا من دعوة الشيخ لما اتى واحتلوا مصر دخل مع الصوفية في تصوفهم وقال انا صوفي. وصار يحضر موالدهم ويرقص معهم. وهو من ادهى من غزو - 00:15:11ضَ

وهذه المناطق لانه علم ان التصوف ما هو الا تخدير لامة محمد صلى الله عليه وسلم وعبث بها فلما قرأ وعرف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتب الى الفاتيكان يحذر من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب تحديدا - 00:15:34ضَ

لانه يعلم ان مثل هذه الدعوة هي التي ستعيد الامة وهذا هو الذي كان عليه الشيخ محمد انه اعادة للامة الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام وسلف الامة رضي الله - 00:15:51ضَ

الله تعالى عنهم وارضاهم. اما التصوف فدخل فيه وقال انا صوفي وحضر موارد الصوفية وصار يرقص معهم في رقصهم مع انه غازي ومع انه اصلا لم يدخل الاسلام لحظة واحدة لا بتصوف ولا بغيره. لكن هو علم الداء الذي يمكن ان يجعل الامة مخضعة لاحتلاله - 00:16:04ضَ

وعلم الجهة الحقيقية التي يمكن ان يرفع الله عز وجل بها عن الامة ما كان بها من ذل ومهانة وهو جهات الرجوع الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا المسألة ليست مسائل شخصية ان يضيع الانسان عمر او يدافع عن فلان ابن - 00:16:25ضَ

فلان ليست المسألة هكذا. انما المسألة مسألة منهج يراد ضربه في شكل اشخاص. الرافضي يهاجم منهج اهل السنة وبعض الرافضة حتى لا يهاجمهم. وانما يدعي انهم اخوة وانما هو ضد من يسميهم بالتكفيريين - 00:16:44ضَ

مع ان الرافظي اعظم الامة اعظم الفرق تكفيرا هم الرافظة لانهم يبدأون بابي بكر وعمر وعثمان والمهاجرين والانصار ومن بعدهم من الامة وهلم جرا فما علاقة الرافظي بالتحذير من التكفير - 00:17:02ضَ

وهو اعظم من يكفر. يبدأ بالصحابة وامهات المؤمنين. وبقية وكذلك بقية اه من بعدهم من واتباعهم الى قيام الساعة ما الذي يدخلهم في مثل هذه المسائل ان الامر كما قيل تفرق جمعهم الا علينا. انما هو اجتماع هؤلاء المفسدين في ارض الله تعالى من يهود ونصارى - 00:17:18ضَ

علمانيين وروافض ومخرفين ومشركين وايضا في الحقيقة طلاب دنيا هناك طلاب دنيا يريدون الظهور والبروز ويريدون الوصول من خلال مثل هذه المسائل الى مقاصدهم الدنيئة فلاجل هذا على المسلمين ان يكونوا على فطنة وعلى بيان تام - 00:17:43ضَ

لامر الاعتقاد والمقاصد الحقيقية من ضرب علماء الامة وعلماء السنة ان المسألة ليست مسألة اشخاص وانما هي مسألة منهج يراد اسقاطه ليحل محله التخريف والكلام الفارغ الذي يريد الغرب ويصرحون به تصريحا انهم يريدون اسلاما يتماشى معهم هكذا يقولون - 00:18:07ضَ

والاسلام الحقيقي الذي فيه الاستمساك بالدليل وما كان عليه السلف لا يمكن ان يتماشى مع الغرب نهائيا. لان الغرب مادي وملحد. او نصراني متعصب فكيف يتماشى مع الاسلام ان ما يريدون اسلاما كما سموه يفصل على قياسهم - 00:18:30ضَ

بحيث يعبثون بمفاهيمه العظيمة من خلال ابواق لهم تبث هنا وهناك. فالحرب حرب ضروس والمسألة مسألة مرتبطة بالاعتقاد لا بالاشخاص ولاجل ذلك ينبغي العناية التامة بكتب هذا الامام وان يكون الرد وان يكون الشرح - 00:18:46ضَ

لكتبه رحمه الله تعالى متماشيا مع الوضع بعض الشبه وجهت الى نفس كتب الشيخ رحمه الله تعالى سنتعرض لها ويتضح باذن الله تعالى بجلاء ان هذا الامام المجدد على طريقة من قبله وان ابن عبد الوهاب لم ينبل ولم يرتفع قدره عند العلماء وعند - 00:19:06ضَ

المنصفين الا لانه مستمسك بما كان قبله مما عليه السلف لا اقل ولا اكثر. شأنه شأن ابن تيمية وشأن من قبله من علماء الامة احمد والشافعي ومالك وسفيانين وغيرهم انهم على درب واحد نسأل الله تعالى ان يجمعنا بهم في الفردوس الاعلى وان يمسكنا بهذا الدين ويثبتنا عليه والامر كما قال عز وجل فلا - 00:19:28ضَ

لا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. ذكر ابن القيم رحمه الله ان الجهاد في القرآن اعظم الجهاد جهاد بالقرآن وبالاعتقاد وبالذود عن الدين العظيم اعظم انواع الجهاد. حتى قال يحيى رحمه الله تعالى لما قيل له - 00:19:52ضَ

الذب عن السنة اعظم ام الجهاد في سبيل الله فقال الذب عن السنة. فقيل له المجاهد يبذل ما له ويتعب ويكون الذنب عن السنة اعظم من الجهاد في سبيل الله؟ قال نعم بكثير - 00:20:11ضَ

يعني ليست المسألة اصلا قريبة او مقارنة. الامر اعظم بكثير في رفعة امر الذاب عن السنة والمدافع عن الاعتقاد وعن الاسلام. اعظم من امر المجاهد في سبيل الله عز وجل. لان المسألة مرتبطة بالدين بالاسلام بالاعتقاد. الذي اذا زعزع داخل الامة الاسلامية اضطربت - 00:20:26ضَ

عقيدتها وصارت الى الفساد العقدي الذي يراد لها ان تكون عليه. فلاجل ذلك ينبغي العناية التامة بامر الاعتقاد والتفطن للمعركة القائمة الان الكبرى بين الحق وبين الباطل بين الكفر وبين الاسلام بين السنة وبين البدعة بين التوحيد وبين الشرك. نسأل الله ان يثبتنا بالقول الثابت حتى نلقاه - 00:20:46ضَ

وعلى احسن حال الشرح سيكون ان شاء الله تعالى متوسطا بين الايجاز وبين الاسهاب لان لا نستطيع ان نسهب اسهابا كثيرا في حال اه طلب ان ننهي الكتب الثلاثة اليوم ان شاء الله عز وجل. وايضا لا نريد الايجاز المخل - 00:21:10ضَ

لان هذه الكتب التي اختيرت جميعا يسهل باذن الله تعالى شرفها في يوم واحد اذا كان الشرح على ما ذكرنا متوسطا لا هو الطويل ولا هو بالقصير نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة - 00:21:30ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. الاولى العلم وهو معرفة الله - 00:21:54ضَ

نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به الثالثة الدعوة الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا - 00:22:24ضَ

قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم وقال البخاري رحمه الله لو ما انزل الله لو ما انزل الله لو ما انزل الله حجة على - 00:22:54ضَ

الا هذه السورة لكفتهم. ان هذه السورة الا هذه السورة لكفتهم. وقال البخاري الله باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. رحمه الله تعالى الكتاب بالتسبيح - 00:23:14ضَ

اقتداء بما في كتاب الله عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كتب كتابا فانه يبدأه بالتسمية. كما كتب الى هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم اما بعد. اسلم تسلم - 00:23:44ضَ

فان ابيت فان عليك اثم الاريسين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الاية وهكذا لما كتب سليمان عليه الصلاة والسلام الى ملكة سبأ - 00:24:04ضَ

بدأ بسم الله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين فتبدأ الكتب وتبدأ الخطب باسم الله عز وجل ومن التشبه بالكفار الجلي الظاهر في هذه الازمنة بدء الكتب - 00:24:23ضَ

وبدء المقالات والكلمات بدون تسمية تشبها باعداء الله عز وجل من الكفار الذين لا يؤمنون بالله حتى يبدأوا باسمه تعالى وهذا مثل ما قال عليه الصلاة والسلام حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. فلما صار الكفار لا يسمون صار هؤلاء الذين يتأسون بهم يؤلفون كتاب - 00:24:45ضَ

قد يبلغ الف صفحة ليس فيه اسم الله عز وجل ليس فيه اسم الله عز وجل يشرع ان يكون هناك ذكر لله عز وجل اما بحمده او بالتسمية. وهكذا الخطب لا تبدأ هكذا - 00:25:07ضَ

ان يقف الخطيب ويقول ايها الناس مباشرة يبدأ بالحمد كما كان عليه الصلاة والسلام يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره قوله بسم الله الرحمن الرحيم الباء هنا للاستعانة - 00:25:23ضَ

يقدر ما قبلها بفعل ابدأ بسم الله او بمصدر ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم ويرجح بعض اهل العلم ان يكون التقدير مؤخرا اه لفائدتين التبرك بالبداءة بسم الله عز وجل وافادة الحصر - 00:25:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم اول ما بدأ رحمه الله تعالى لان الكتاب كتاب علم بذكر العلم لابد من تعريف العلم ما المراد بالعلم لان النصوص مدحت العلم وحثت على العلم واثنت على العلماء. فينبغي ان نعلم ان المقصود به العلم الشرعي تحديدا - 00:26:05ضَ

لا ان يدخل فيه علم مثلا الهندسة والطب والفلك الصيدلة ونحو ذلك. فان هذه ليست هي المقصود الشرعي في مدح العلم كقوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. المقصود العلم الشرعي - 00:26:30ضَ

ولا يصح ان يصرف بتاتا الى العلوم الدنيوية والعلوم الدنيوية صنائع يعني حرف انما يكون الاجر فيها لمن نوى ان ينفع بها الامة او ان نوى او نوى في هذه الصنعة - 00:26:47ضَ

التزود بما اباح الله تعالى اما ان يكون مأجورا على تعلمها من حيث هي فلا يكون الا بنية. بمعنى ان احدا لو تعلم الطب او الهندسة لا يريد الا المال فقط - 00:27:11ضَ

ايجوز فعله؟ نعم يجوز فعله لانه طلب الدنيا بالدنيا. وانما يجب اصلاح النية في تعلم العلم الشرعي تحديدا وهو الذي لا يجوز ان يطلب لمال او لجاه فان هذا لا يحل كما في الحديث من تعلم العلم - 00:27:28ضَ

ليجادل به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف وجوه الناس اليه ادخله الله النار وقال صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا لينال به عرضا من الدنيا لم يجد رائحة الجنة. العلم الذي يبتغى به وجه الله لا شك - 00:27:50ضَ

له العلم الشرعي لانه عبادة مثل الصلاة. لا يصح ان تصلي لاجل عرض من الدنيا. لا يصح ان تصوم لاجل عرض من الدنيا لا يصح ان تتعلم العلم الشرعي لاجل عرض من الدنيا. لكن لو تعلمت علم الطب لعرض دنيوي يجوز - 00:28:07ضَ

ما في هذا اي اشكال ما احد يقول انه يحرم عليك ولابد ان تنوي بالطب التقرب الى الله ولو لم نتقرب به الى الله لاثمت من يقول هذا الطب صنعا من الصناع مثل انسان يفتح له دكانا ويبيع ويشتري فيقال - 00:28:24ضَ

اذا نوى ان يرفع حاجة والديه وان ينفق بالحلال على نفسه يؤجر لكن ذات العمل ذات العمل نفسه نفسه ذات العمل نفسه لا شك انه دنيوي ولهذا ينبغي ان يعلم ان المقصود - 00:28:41ضَ

حثت النصوص على تعلمه ومدحت اهله ان المقصود به العلم الشرعي تحديدا حتى نعرف العلم نفسه الشرعي. ما العلم الشرعي المقصود؟ لان من الناس من قد يضيع عمره يظن انه يتعلم علما - 00:28:59ضَ

نافعا وهو علم ضار وفي الحديث اعوذ بك من علم لا ينفع والمثال البين على هذا ما سمي بعلم الكلام الكلام ليس بعلم هو الذي اضاعت الجهمية والمعتزلة وفروعهم اضاعت اعمارها فيها - 00:29:17ضَ

هذا ليس علما ولا يسمى اهله بالعلماء ولهذا نص الشافعي رحمه الله تعالى على ان رجلا لو اوصى بكتبه من العلم انه لا يدخل فيه كتب الكلام ولو اوصى لاهل العلم في بلد - 00:29:38ضَ

يعني لو قال ثلثي يصرف منه نصفه على اهل العلم بمكة. او بالمدينة او بالرياض او بالحجاز او بمصر او بالشام يقول الشافعي لا يدخل اهل الكلام لا يصح ان يصرف - 00:29:56ضَ

الثلث هذا الا في اهل العلم الذين اذا اطلق العلم شملهم. يقول اما اهل الكلام فليسوا من اهل العلم ولو اوصى بكتبه من العلم يعني عنده مكتبة وقال هذه المكتبة ليس عندي ابناء - 00:30:16ضَ

من طلاب العلم ان تركتها عندهم ضاعت فانا اوصي بكتبي هذه اوصي بكتبي من العلم يقول ينظر ما كان فيها من كتب الكلام فانه لا يدخل في الوصية قال لان الكلام ليس بعلم - 00:30:32ضَ

واهله ليسوا من اهل العلم انما يدخل في الوصية ما يصح ان يطلق عليه العلم وهو علم الكتاب والسنة والتفقه فيهما والاثار الواردة عن السلف هذا هو العلم ولهذا يحسن ان يعرف بالعلم - 00:30:46ضَ

العلم كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى والعلم معرفة الهدى بدليله العلم معرفة الهدى بان تعرف الهدى والحق الذي بعث الله به نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا عرفته - 00:31:03ضَ

فانك قد تعرفت على العلم المقصود فاذا عرفته بدليله فالذي عرف الهدى بدليله عالم والذي قلد في معرفة الهدى غيره مقلد. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ايضا والعلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليل - 00:31:20ضَ

مستوى يعني يعني ان تعرف العلم ان تعرف الهدى والحق وان تدلل عليه بحيث يكون عندك معرفة للحق وتدليل عليه في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. يقول هذا هو العالم. اما اذا عرف الهدى وتبع فيه غيره فانه يسمى مقلدا - 00:31:42ضَ

وبه تعلم من قوله رحمه الله والعلم معرفة الهدى ان معرفة الباطل ان معرفة الاباطيل اباطيل المعتزلة والجهمية والفلاسفة والملاحدة والزنادقة. انها في الواقع ليست علما فمن عرف ما تقوله الجهمية والمعتزلة والرافضة والخوارج - 00:32:05ضَ

لكنه لا يقدر على الرد عليه فهذا في الحقيقة لم يعرف علما لان العلم معرفة الهدى لا معرفة الباطل؟ هذه المزية في التعريف. تعريف دقيق جدا العلم معرفة ظد الجهل - 00:32:26ضَ

والعلم معرفة ماذا؟ الهدى. فمن عرف الضلال والباطل كما هو حال كثير من الدارسين الان ممن يعرفون اباطيل كثيرة في الفلسفة في ما يسمى بالكلاء بعلم الكلام وقلنا انه ليس بعلم - 00:32:44ضَ

واقاويل الناس بتفاريع وتفاصيل مدرسة الصين الشيوعية غير مدرسة روسيا الشيوعية فلان من الصين عنده وجهة كذا وكذا وفلان من روسيا عنده وجهة كذا وكذا وهكذا. يسرد لك قد يسود لك مئات الصفحات - 00:33:03ضَ

ثم البوذية انواعها ومدارسها الشيخ الهندوس ما الذي عندهم ما عبادتهم ما طقوسهم ثم ما عندك الا هذا؟ هذا اشبه ما يكون بجمع اباطيل هؤلاء الناس دون القدرة على رده - 00:33:26ضَ

انت لست من اهل العلم. لان العلم معرفة الهدى فيما يتعلق بالمذاهب والملل والفلسفات اين العلم فيها في دحض الباطل فيها ورده هذا هو العلم اما معرفة الباطل نفسه التفصيل في انواع اهل الباطل ومدارسه فهذا ليس من العلم حتى لو حصل فيه شهادات عليا - 00:33:51ضَ

انما يكون من اهل العلم اذا هو تمكن من الرد على الباطل لان الرد على الباطل هدى الهدى يا اخوة اما ان يكون تقريرا واما ان يكون ردا. هذا هو العلم. اما ان يكون تقريرا للحق - 00:34:19ضَ

الذي انزله الله في كتابه وبعث به نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا العلم النوع الاول الثاني المضاد للهدى والحق هو الباطل. قلنا ان الباطل معرفة الباطل ليست علما. لان العلم هو معرفة الهدى - 00:34:35ضَ

الرد على الباطل ودحضه. وازهاقه هو العلم كما قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. قذفك الحق على الباطل حتى يضمحل الباطل في ظهر الحق هذا من العلم - 00:34:50ضَ

وعلى ذلك نعرف ان العلم اما تقرير للحق. او دحض ورد للباطل فقال اعلم رحمك الله هذه الطريقة في التلطف بالسامع وبالقارئ مما ينبغي على طالب العلم ان يستحضرها وان يكون ذا اسلوب حسن - 00:35:08ضَ

الحق الذي معك احذر ثم احذر ان تعرضه في قالب يشوهه وينفر الناس منه. وتأمل هذه الاية العظيمة التي قالها الله عز وجل لاكرم بني ادم على الاطلاق ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. مع ان معه الحق عليه الصلاة والسلام - 00:35:34ضَ

الحق المحض الذي لا شك فيه يقول تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وذلك ان الحق ينبغي ان يعرض على الناس عرظا يرغب فيه لا ان يعرض عرظا - 00:35:56ضَ

ينفر منه واذا قلنا انه يعرظ عرظا يرغب فيه فانه يعرظ العرظ الواضح البين ويعرض العرض الذي فيه مقصد من قبل من يعرضه ان يهدي الله عز وجل على يديه - 00:36:13ضَ

الناس لقبول الحق والتزامه وان يتلطف في العبارة وان يحسن في اختيار وانتقاء الالفاظ. لا ان يكون معه الحق وبذو فضاضة والفاظ قبيحة او ازدراء للناس واحتقار لهم فان هذا مما ينفر عن الحق - 00:36:30ضَ

وهل يبلغ احد درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ابدا لا يمكن ان يبلغها من بني ادم كلهم حتى انه صلى الله عليه وسلم سيد الانبياء جميعا. يقول له ربه تعالى وهو الذي انزل عليه الحق ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك - 00:36:50ضَ

اذا ما الشأن فيما ان سوى النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه اذا عرض الحق باسلوب لا يتناسب مع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيتسبب - 00:37:05ضَ

في تنفير الناس. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين. فهناك من ينفر عن الحق ممن يحمل الحق. لسوء ادبه وتعامله مع الناس ازدراء او احتقارا او تشديدا في موضع ليس موضع شدة - 00:37:15ضَ

او نوع تعنت او تكبر وتغطرس على الناس كل هذا مما ينفر من الحق ولهذا المصنف رحمه الله تعالى في كتبه كما سترى كثيرا ما يدعو للقارئ وهذا الذي تقرأه الان يسمعه غيرك. فهو يدعو للقارئ ويدعو لمن يسمعه. اعلم رحمك الله - 00:37:32ضَ

وهذا من الاسلوب الحسن الطيب في توجيه العبارة المناسبة للقارئ والسامع قوله رحمه الله اعلم ذكر الله تعالى الامر بالعلم في مواضع من كتابه كلها عظيم شأنها قال سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. قال تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم - 00:37:55ضَ

الى غير ذلك من الايات التي امر الله تعالى فيها بالعلم وقوله رحمه الله تعالى اعلم هو مقتدر في هذا بكتاب الله تعالى وقوله رحمك الله هو ملازم لما امر الله تعالى به من حسن - 00:38:22ضَ

العرض وعرض الحق بالاسلوب المتناسب مع الحق نفسه حتى لا ينفر من الحق ويبقى الحق في جماله وحسنه وبهائه انه يجب علينا تعلم اربع مسائل نبه الى ان على المسلم - 00:38:38ضَ

واجبا شرعيا يتعلق بهذه المسائل الاربع وهذا الواجب المتعلق بهذه المسائل الاربع هو علم وعمل الاولى العلم اول ما يجب العلم والعلم نوعان. العلم الشرعي من حيث الحكم بوجوبه نوعان - 00:39:00ضَ

علم يجب على كل فرد ان يعلمه كل فرد يجب ان يعلمه مثل احكام الوضوء وكيفية الصلاة وما الذي يخل بالصلاة وما الذي يجب في الصلاة؟ لان لا احد يصلي عنك. لا احد يتوضأ عنك - 00:39:24ضَ

الفرض هنا عيني وهكذا ما لابد من العلم به في الاعتقاد الاعتقاد نوعان اعتقاد مجمل هذا يجب على الجميع ان يعلمه هناك اعتقاد مفصل هذا انما يتعلمه اهل العلم تفاصيل الاعتقاد مثل تفاصيل ما يكون في القيامة. واحوال الناس - 00:39:46ضَ

وهل اول ما يرد الناس يجدون الحوض او الصراط هذه تفاصيل لا يقال ان العامة ملزمون بتعلمها لكن اصل الايمان باليوم الاخر وان ثمة جنة ونارا وحسابا وجزاء هذا لا بد ان يعلمه كل احد. من المسلمين - 00:40:17ضَ

اذا هناك علم فرض عين على كل احد ان يتعلمها من العلم الشرعي. وهناك علم تعلمه على سبيل فرض الكفاية وهو تفاصيل الاحكام الشرعية وتفاصيل مسائل الاعتقاد ونحو ذلك فلا تلزم الامة كلها بتعلم علم الفرائض وقسمة - 00:40:38ضَ

التركة وانما يجب ان يتعلم هذا الامر طائفة من المسلمين لتقسم التركات القسمة الشرعية فاذا وجد في الامة من تعلم رجع اليهم ولم يلزم الجميع تعلم هذا العلم بخلاف القسم الاول الذي ذكرناه الذي يكون الواجب فيه عينيا حين يأتي امر الصلاة لا يمكن ان يتوضأ عنك احد - 00:41:01ضَ

بحيث يقال ان هذا كفائي يقوم به غيرك. وانما هذا عيني بالنسبة لك لابد ان تتوضأ انت وتعرف طريقة الوضوء ولابد ان تصلي انت وتعرف طريقة الصلاة وهكذا فيقول اعلم انه يجب علينا تعلم اربع مسائل - 00:41:29ضَ

الاولى العلم هو اشرف العلم وهو علم الاعتقاد. اعظم واشرف وارفع انواع العلوم علم الاعتقاد هذا الذي لا شك فيه وهو اول ما يبدأ به مع الكافر ان يتعلمه ان يتعلم اعتقاده و اول ما يجب عليه ان ينطق الشهادتين - 00:41:48ضَ

وينطق الشهادتين ويعلم معناهما لا ان ينطقهما دون علم بمعناهما علم العقيدة اشرف العلوم على الاطلاق وعلم العقيدة فيه الذود الاكبر عن دين الامة وفيه الرد على شبهات اهل الباطل بانواعهم. سواء اكانوا من اهل الالحاد ممن لا يقرون بالرب - 00:42:11ضَ

او كانوا من اليهود والنصارى او من اهل الشرك والاوثان او كانوا من المنتسبين الاسلام ولكن عندهم بدع وضلالات يضربون بها مسائل من الاعتقاد عظيمة كمسائل القدر والصحابة قوة ونحو ذلك فالزود الاكبر يكون في علم العقيدة ولهذا هو اشرف العلوم على الاطلاق - 00:42:37ضَ

المسألة الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة وهذه اعظم مسائل الدين ويأتي لها تفصيل باذن الله تعالى لان المصنف كما سيأتي ان شاء الله تعالى سيفصل الكلام بها - 00:43:04ضَ

الكلام فيها العلم بالله يكون بما اخبر به عن نفسه تعالى وبما اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا العلم المتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون بتعلم سنته والدأب في - 00:43:24ضَ

تتبعها ومعرفة الثابت عنه عليه الصلاة والسلام وهكذا معرفة دين الاسلام بالادلة كما سيأتي تفصيل هذا لاحقا ان شاء الله تعالى ما فائدة العلم ان تعمل اما ان تتعلم ولا تعمل - 00:43:46ضَ

فما هذا الا جمع لحجج الله تعالى عليك كما جاء عن ام الدرداء ان شابا كان يتردد ويسألها واذا سمعت ان في السلف الصالح رضي الله عنهم رجل يسأل امرأة - 00:44:04ضَ

وجاء التابعي فلان وسأل عائشة ودخل فلان على عائشة فاعلم ان المقصود انهم كانوا يسألون من وراء حجاب وليس المقصود كما قال المفتونون من دعاة الاختلاط ان هذا من ادلة اختلاط الرجال بالنساء فان قائل هذا - 00:44:20ضَ

قد جاوز الحدود النساء معزولات عن الرجال زمن النبي عليه الصلاة والسلام والاحاديث التي فيها ما يدل على اختلاط الرجال بالنساء هذه قبل الحجاب الاحاديث التي كان الرجال يتوضأون مع النساء - 00:44:39ضَ

من اهل العلم ان يقول المقصود توضأ الرجل مع محارمه لان الوضوء كما تعلم فيه حصر عن الشعر حتى تمسحه المرأة وفيه ايضا غسل للذراعين غسل القدمين وهذا لا يجوز - 00:44:58ضَ

ان يراه الاجانب بالاجماع هذا الشعر وازراعين نحو ذلك ان الشعر هذا بالاجماع وهكذا اظهار الذراعين عند الاجانب ما يصلح. اذا ما معنى الحديث ان الرجال كانوا يتوضأون مع النساء اما المقصود ان المحارم - 00:45:16ضَ

كانوا يتوضأون مع محارمهم ولو حمل على هذا لكان على ما قبل الحجاب لان من المعلوم اتفاق جميع العلماء انه لا يجوز ان تحصر المرأة عن رأسها لتمسحه امام الرجال - 00:45:36ضَ

هذا امر مفروغ منه وهكذا عدد من الاحاديث الدالة على ذلك ومن اظهر ما يبين لك هذا ما جاء في حادثة الافك لما اتى صفوان ابن المعطل ورأى عائشة رضي الله عنها تقول رضي الله عنها - 00:45:50ضَ

فما قمت الا باسترجاعه والحديث في الصحيحين قالت فخمرت وجهي بجلبابي. يعني غطيت وجهي بجلبابي وكان يراني قبل الحجاب صريح في ان مثل هذه الامور كانت قبل الحجاب لانه كيف عرفها - 00:46:09ضَ

لانه كان يراها قبل ان ينزل الله تعالى الحجاب وهكذا هذه الاسئلة انهم كان فلان من التابعين اتيت عائشة فسألتها دخلت على عائشة يعني الى بيتها ولكن بينهم وبينها حجاب بلا شك - 00:46:28ضَ

وهذا الحجاب الساتر الذي يهزأ به من يهزأ ممن يطالبون باختلاط الرجال والنساء موجود زمن النبي صلى الله عليه وسلم رغما عنه وقد روى ابن سعد حديثا من اهم الاحاديث في الرد على دعاة الاختلاط - 00:46:42ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم حضر ابا سلمة يعني بعد ان توفي وكان بينه وبين النساء ستر مستور صريح في ان ثمة عازل وفاصل بين الرجال والنساء هذا كله يدل على ان الاحاديث التي يستدلون بها انما هي فيما كان قبل الحجاب - 00:46:58ضَ

وهذا لا ينبغي ان نستدله به ذو علم لان الشيء اذا نسخ لا يصح الاستمساك به. والا فقد كانوا يشربون الخمر صراحا في مكة وفي اول هجرتهم الى المدينة ولا انكار - 00:47:22ضَ

حتى انزل الله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فيمنع ان يشرب الخمر بحيث يؤثر عليه في الصلاة. فكانوا يشربونها في الاوقات الطويلة التي يصحو احدهم مثل فترة العشاء في الشتاء. فترة طويلة وفترة الضحى - 00:47:36ضَ

فيشربوا الخمر بعد الفجر فاذا جاء الظهر واذا به قد افاق فلا يقرب الصلاة وهو سكران لكن في بقية الاوقات التي لا يكون فيها صلاة هل يأثم؟ لا يأثم هل يصح ان يستدل احد الان - 00:47:54ضَ

بدليل فيه ان الصحابة كسعد وحمزة رضي الله عنهم شربوا ما يجوز ولا يستدل بهذا انسان يتقي الله عز وجل. انسان يتقي الله. لان هذا قبل ان يحرم الله الخمر. فلما حرم الله الخمر انتهى. فلا يصح الاستدلال بما نسخ وهكذا ما يتعلق - 00:48:12ضَ

الاخبار الدالة على ان الرجال كانوا مختلطين بالنساء كما ذكرناه في هذا الاثر الذي ساقنا اليه موضوع العمل وكان شاب يتردد على ام الدرداء ويسألها فقالت له يوما يا بني - 00:48:28ضَ

هل تعمل بما تتعلم قال لا قالت لا تكثري من حجج الله عليك ما دمت في هذه الطريقة تتردد وتتعلم كل مرة ثم لا تعمل ما هذا الا اكثار من حجج الله تعالى عليك - 00:48:47ضَ

ما فائدة العلم اذا تعلمته دون ان تعمل به اذا علي اذا علم الانسان فانه لا ينتفع بعلمه الا ان عمل ان عمل به اما علم بلا عمل فلا شك انه خطير على اهله - 00:49:04ضَ

ويكون حججا تكون عليهم في القيامة ولهذا جاء في الحديث ان الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كالسراج يحرق نفسه ويضيء لغيره لانه يعلم الناس وينفع الناس فينتفع فينتفع الناس ويستفيد الناس ويستفيدون. لكن هو في خاصته قد احرق نفسه - 00:49:19ضَ

لانه حمل علما لم يعمل به الناس في هذا الامر على نوعين منهم من علم وعمل فهو باكرم المنازل ومنهم من علم ولم يعمل وهو بمنزلة على جانب خطير من الشر هو بها ان لم - 00:49:46ضَ

يعد الى رشده ويعمل بما علمه الله هناك في الحقيقة من عمل بلا علم يعمل لكن بلا علم على غير بصيرة. يخبط في اموره يريد ان يتقرب الى الله لكن دون ان يتعلم - 00:50:14ضَ

هذا يفسد اكثر مما يصبح كما قال عمر ابن عبد العزيز والحسن البصري وجدنا من عمل لو تعبد بلا علم يفسد اكثر مما يصلح اذا لابد من العمل بعد ان تتعلم - 00:50:33ضَ

فاذا عملت فهذا في خاصة نفسك وقد نفعك الله تعالى بعلمك وصرت في منزلة جمع الله تعالى لك فيها بين العلم والعمل لابد من مرتبة ثالثة بعد ان من الله عليك واكرمك - 00:50:53ضَ

وعلمك بعد ان لم تكن ذا علم لا تجعل الامر مقصورا على نفسك انشر الخير وبثه وادعو غيرك اليه وهذه هي المرتبة الثالثة الدعوة اليه يعني الدعوة الى ما جاء به النبي صلوات الله وسلامه عليه. الدعوة الى هذا الحق الذي تعلمته - 00:51:10ضَ

لان المقصود بالعلم حتى تكون النية فيه صالحة متى يكون تعلم الانسان للعلم صالح يكون الانسان به صالح القصد كما قال الامام احمد ان يتعلم ليرفع الجهل عن نفسه وليرفع الجهل عن غيره - 00:51:35ضَ

يكون مقصده ابتداء ان يرفع الجهل عن نفسه هو فاذا رفع الجهل عن نفسه وعمل بما علمه الله تعالى فانه يسعى الى رفع الجهل عن غيره وان لا يترك الناس يقعون في المنكرات وفي الاباطيل التي يصل بعضها الى حد انتشار الشرك وانتشار البدع والضلالات - 00:51:56ضَ

ويقول انا سالم وفي عافية والناس لا شأن لي بهم. لا لا يصلح هذا لابد ان تدعوهم ولابد ان تحرص على بث العلم والخير ما دام الله تعالى قد من الله قد من عليك سبحانه وتعالى. بهذا الامر فادعوا - 00:52:20ضَ

اليه لترفع الجهل عن غيرك بعد ان رفعته عن نفسك بفظل الله عز وجل وبه نعلم ان الدعوة المرتبة تأتي بعد بعد العمل نقول لا علم الا بعد لا عمل الا بعد علم - 00:52:37ضَ

فاذا عملت بخاصة نفسك ابدأ بغيرك لانك اول ما ينبغي ان ان تحرص عليه على نجاة نفسك اذا عملت فانك تدعو غيرك الى هذا الذي من الله تعالى به عليك - 00:52:56ضَ

بعد ان ذكر الدعوة الى الله عز وجل ذكر الصبر على الاذى فيه ما علاقة الصبر بالدعوة من دعا فلا بد له من نوع اذى من دعا فلابد له من نوع اذى. قد يكبر ويعظم ويشتد الاذى - 00:53:10ضَ

كأن يكون انسان يدعو الى السنة في وسط روافض يدعو الى التوحيد في وسط مشركين يعظم اذاه ويشتد اذاه من قبل هؤلاء لا يتركونه وقد يكون دون ذلك يحصل له له نوع اذى دون ذلك - 00:53:31ضَ

الاذى حاصل للداعي الى الحق من اهل الباطل او من اهل الجهل ولابد ينبغي ان يوطن الانسان نفسه على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قبله جميع رسل الله عليهم الصلاة والسلام قد اوذوا - 00:53:54ضَ

مع ان الله تعالى جعل الدلائل جلية في صدقهم والبراهين ظاهرة في بطلان ما كان عليه اعداؤهم ومع ذلك اوذوا وهم اعظم من دعا الى الله وهم اعظم من اوذي. اعظم من اوذي الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:54:10ضَ

فمن ورث علم الرسل ودعا اليه فلا بد ان يؤذى كما اوذي الرسل قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكما ان الانبياء يورثون بان يورث علمهم فالمجرمون لهم ورثة - 00:54:31ضَ

كما قيل لكل قوم وارث وكما اذى المجرمون السابقون الانبياء فان ورثة المجرمين سيؤذون ورثة الانبياء ولابد ولهذا لا بد ان يوطن الانسان نفسه على الصبر الصبر معناه حبس النفس - 00:54:52ضَ

على الطاعة وترك التشكي وذلك يستوجب شيئا من المكابدة والمجاهدة يعين العبد على يعين العبد عليها ان يبتغي بذلك وجه الله عز وجل وان يحرص على التماس الاجر والا فالاذى سيحصل ولابد اما من عدو للحق واما من جاهل لو لم يأتك الا اذية الجاهلية - 00:55:10ضَ

هذه المراتب الاربع ما دليلها في سورة العصر قال الله عز وجل والعصر والعصر المقصود به الزمان والله تعالى يقسم بما شاء وليس للعبد ان يقسم الا بربه تعالى ان الانسان يعني كل انسان - 00:55:36ضَ

في خسر في خيبة وخسر الا من اتاه الله تعالى هذه الصفات واستثنى اهلها الا الذين امنوا والايمان بالمعنى الشرعي الذي دلت عليه النصوص قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح - 00:55:56ضَ

الا الذين امنوا وعملوا وعملوا الصالحات وتواصوا التواصي يكون بامرين كما في الاية وتواصوا بالحق اي بلزوم الحق. وعدم الحيدة عنه وتواصوا بالصبر يوصي بعضهم بعضا بالصبر على هذا الحق - 00:56:19ضَ

الذي لزموه والثبات عليه من فعل ما امر الله تعالى به. والكف عن ما نهى عنه ويجمع لها يجمع ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج المسلم الى هذا كله حتى يمضي في طريقه الى ربه تعالى ويلقى الله تعالى موفقا سالما - 00:56:40ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى قال الشافعي وهذه من طريقة اهل العلم ان يستدل او ان يستشهد المتأخرون بكلام المتقدمين والشافعي هو الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله تعالى عليه المتوفى عام - 00:57:05ضَ

اربع ومئتين من علماء الامة وهو شيخ للامام احمد وتلميذ للامام مالك فاذا روى احمد عن الشافعي عن مالك فهؤلاء ثلاثة من الائمة الاربعة المعروفين يروي بعضهم عن بعض وبعضهم تلميذ لبعض مالك شيخ للشافعي والشافعي شيخ لاحمد رحمة الله تعالى عليهم جميعا - 00:57:24ضَ

يقول الشافعي رحمه الله تعالى اورد المصنف رحمه الله تعالى عبارة الشافعي هكذا لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم جاءت عن الشافعي كما ذكر ابن كثير - 00:57:52ضَ

بقريب من كلام المصنف رحمه الله تعالى ان هذه السورة لو تدبرها الناس لوسعتهم وجاء عن الشافعي ايضا انه قال اكثر الناس في غفلة عن تدبر هذه السورة هذه السورة العظيمة قد يقرأها القارئ في نفس واحد - 00:58:07ضَ

لكن فيها من المعاني ما ذكرنا واعظم مما ذكرنا ينبغي تدبر هذه السورة لان شأنها عظيم والمراتب الاربعة السابقة دليلها في هذه السورة والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:58:26ضَ

ثم استدل او استشهد بكلام البخاري في صحيحه يقول فيه رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل وهذه الكلمة التي قالها البخاري رحمه الله تعالى قالها قبله سفيان وقال العلم قبل القول والعمل الا تراه بدأ بالعلم قبل العمل ثم ذكر نفس الاية التي استدل بها البخاري قال تعالى - 00:58:50ضَ

قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم في قوله فاعلم قبل القول والعمل اول ما يبدأ به العلم وهذا امر في غاية الاهمية. ان الدعاة الى الله - 00:59:17ضَ

يجب ان يتعلموا ثم يدعو اما ان يتعلم الواحد اما ان يدعو الواحد دون علم فكما تقدم في كلام عمر ابن عبد العزيز والحسن البصري ان هذا يفسد اكثر مما - 00:59:33ضَ

وهذا الحقيقة انه اضر الدعوة الى الله عز وجل ضررا بالغا حين يدخل في الدعوة ويتصدر لها من لم يتعلم العلم من لم يتعلم العلم الشرعي فلا شك ان هذا خطأ كبير - 00:59:48ضَ

من حيث المنهج ثم انت تدعو الى ماذا اذا لم يكن عندك علم تدعو الى ماذا الواقع انك تدعو الى تصورات عندك انت وتصوراتك فيها شيء كثير. خاطئ وفيها صواب فانت تدعو على غير بصيرة - 01:00:03ضَ

قد كان السلف يشددون الانكار على من تصدر للتعلم قبل ان يكون مؤهلا حتى ورد ان عمر رضي الله عنه قيل له ان رجلا يفسر القرآن في الكوفة يقول الراوي فانتفخ عمر يعني من شدة الغيظ - 01:00:21ضَ

استعظم ان يجلس انسان يفسر كتاب الله تعالى فقيل له انه ابن امي عبد. يعني ابن مسعود وقال رضي الله عنه ويحك سريت عني ذاك كنيف ملئ علما يعني بمسعود يستحق قد ملئ ملئ بالعلم. ظن ان رجلا جلس وصار يفسر القرآن هكذا - 01:00:47ضَ

فلما قيل له انه ابن مسعود قال سريت عني خففت عني الامر لما اعلمتني انه ابن مسعود وجاء عن علي رضي الله تعالى عنه ان واعظا صار او قاصا يقص في المسجد - 01:01:09ضَ

سأله رضي الله عنه عن الناسخ والمنسوخ هل علمه او لم يعلمه فقال له الناس يقولون سوق نوع من العلم قال اخرج لا تقص في مسجدنا طرده طردا رضي الله عنه - 01:01:24ضَ

اذا لم يكن مؤهلا على اي اساس يدعو وهذا الحقيقة ان جانبا من نشر الاحاديث المكذوبة والبدع الضلالات التي هي بمجرد استحسان انما نشرها الدعاة الجهال الذين قد يكون الواحد منهم مخلصا - 01:01:40ضَ

صادقا فيما بينه وبين الله يريد ان ينفع الناس. يريد ان يعظ الناس. لكن ليس عنده بضاعة. ليس عنده علم فيقف ويعظ وقد يقبل على هذا الصنف الحقيقة اعداد غفيرة من الناس - 01:01:58ضَ

لانهم قد يرون فيه نوعا من الطيبة وفي اسلوبه نوعا من التشويق فيقبل عليه عدد كبير وبعض البدع والفرق نشأت منها هنا بعض البدع نشأت بل بعض الفرق نشأت من دعوة جهال اجتمع عليهم عدد غفير من الناس فكونوا فرقة - 01:02:15ضَ

ومن اشهر واخطر من سلك هذا المسلك الجهم بن صفوان قال اهل العلم رحمهم الله تعالى لم يكن الجهم ابن صفوان الجهم ابن صفوان من اهل العلم ولا ذا مجالسة لاهل العلم - 01:02:45ضَ

لان الناس في العلم اما ان يكون على دراية وعلى علم. واما على الاقل اذا رأى مجلسا من مجالس العلم جلس وحضر واستفاد من بركة المجلس ومن الدعوة فيه ومن حضور الملائكة - 01:03:05ضَ

فيكون ذا مجالسة فلم يكن الجهم ذا علم. ولا ذا مجالسة للعلم لاهل العلم. اذا كيف صار له هذا الاتباع الكثر قالوا ولكنه كان جالسا كان ذا لسان عنده قدرة على التأثير في الناس - 01:03:21ضَ

بلسانه فتبعة هذه الفئة بالكثيرة من الناس واضل عددا غفيرا وهكذا مجموعة من دعاة التخريف والتصوف يأتون الى الناس ويقول واحد منهم انه رأى رؤيا ان ذاك المكان فيه بركة وان رجلا دعا عنده فقبلت دعوته - 01:03:38ضَ

يقدس هذا الرجل ويعظم ويجتمع عليه الناس ويستفتونه فيفتي ويسألونه عن امور عظام فيزين لهم هذه الامور ويجتمع عليه عدد قد يعجز عنه اهل العلم من جهة صده وايقافه لان له اتباعا كثرا - 01:03:57ضَ

وقد يصل ببعضهم الحال الى ان يحمل السلاح. فتكونت بعض الفرق من هذه الجهة ولهذا كان السلف يشددون على من يتصدر للتعليم وهو ليس باهل او يتصدر للدعوة وليس باهله. والى اليوم - 01:04:18ضَ

وجزء غير قليل من مشاكل الامة ناشئ من دخول اناس في التوجيه الوعظ وهم ليسوا اهلا وهذا حقيقة كثر من قبل بعض من يكونون على حال من الفساد والضلال فترة طويلة من اعمارهم - 01:04:33ضَ

ثم الواحد منهم يهتدي احرص على ان يكفر ما استطاع من ذنوبه. ولكن بطريقة لا يزداد بها الا ذنوبا فيحرص على ان يدعوا الناس يقول انا ذقت مرارة المعصية واعلم ان هناك اناسا كثيرين - 01:04:54ضَ

لا يزالون واقعين فيها فانا لن اترك الناس جزاك الله خيرا على نيتك لكن انت تعلم انك لا يمكن ان تدعو الناس وتنفع الا اذا تعلمت. يقول اجلس اتعلم وقد - 01:05:16ضَ

الشيب تقدم بي السن الى متى اترك الناس؟ تدعو الناس بدون بدون علم؟ يقول نعم. فينطلقون ويؤثرون في الحقيقة. ويتبعهم عدد غفير ومن دلائل جهل هؤلاء ان الواحد منهم اسأل الله ان يرحم - 01:05:31ضَ

حال الامة يقف ويقول يا شباب انا كنت ازني واشرب الخمر واترك الصوم في رمضان وافعل وافعل الان هذا يا اخوة ما الذي فعل اقر بما يستوجب الحد الشرعي اقر بحدود الان. قد يقول العام الماظي ما صمت رمظان. وكنت ازني في رمظان واشرب الخمر. الان قوله ازني انا معي اقرار الاعتراف - 01:05:51ضَ

على الملأ وكنت اشرب الخمر الان هذا حد ثاني لزم هذا من الجهل وهذا قال شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى لما سئل ان بعض يعني الناس يأتي ويقول اني كنت افعل وافعل يقر على نفسه في هذه المعصية فقال رحمة الله تعالى عليه ينستر بستر الله - 01:06:20ضَ

يخبر بهذا عن نفسه فقيل ان الصحابة رضي الله عنهم حدثوا بما كانوا فيه زمن الجاهلية ماذا قال هذا العالم الراسخ قال الاسلام يجب ما قبله. حين يقول فلان من الصحابة انه كان يزني في الجاهلية اسلم. فالاسلام جب ما قبله. هذا الان مسلم - 01:06:38ضَ

واقر على نفسه بفاحشة وقد تكون قريبة جدا. هذا معنى قول اهل العلم انه لابد من العلم قبل القول والعمل لو كان يعي هذا ويفقه ما اقر بهذه الحدود واكراما بالحدود الحقيقة انها اشكال كبير جدا - 01:06:58ضَ

يلزم شرعا ان يقام عليه الحد وما دام يدعو وما دام يقول لابد ان يطبق الشرع يبدأ بك هذا اثار هذا من اثار الجهل. وبعض الناس يقول فيه عبرة. تحدث به باجمال. يقول نحن ولله الحمد هدانا الله عز وجل - 01:07:14ضَ

بعد ان كنا ضائعين وفرطنا ووقعنا فيما حرم الله دون ان يعترف بما يستوجب الحد. اذا اعترفت بما يستوجب الحد لزم اقامة الحد هذا اثار الجهل ولهذا لا يصلح ان يدخل في هذه الميادين العظام ميادين العلم من هب ودب - 01:07:32ضَ

وهكذا الان من الامور العجيبة ان العلم الشرعي الانصار يدخل فيه من لم يتخصص اذا حمل شهادة ولا سيما حملت الشهادات العليا في تخصص اخر لا يكون عنده تخصص في الهندسة او في الطب او في آآ - 01:07:49ضَ

الحاسب او في غيره ويرى انه بهذه الشهادة المسماة بالدكتوراة او غيرها انه صار من اهل العلم وان العلم صافي الشرع يسير الامر السهل لا لا تصعب العلم الشرعي العلم الشرعي ليس صعبا - 01:08:10ضَ

ويسير لكن لمن تعلمه. اما من لم يتعلمه اصلا فكيف يقول انه يسير ونقول عافاك الله عندنا لك مسألة يسيرة جدا رجل توفي عن زوجة وعن ام وعن ثلاثة ابناء ذكور وعن بنتين. اقسمها جزاك الله خيرا - 01:08:26ضَ

يقول ما اعرف العقيدة اسهل من المواريث تقتحم ميدان العقيدة وتتحدث في مسائل عظيمة في الاعتقاد وتسهل مسائل مرتبطة بما عليه الغرب في الديموقراطية وفي غيرها. ولا تدري بابعاد هذا على العقيدة وعلى الامة - 01:08:47ضَ

ثم اذا طلب منك قش لها امر قال انا ما اتحدث ما لا اعلم ما يجوز ان ان اقول ما لا اعلم ما يجوز تقول ما ما الذي لا تعلمه في المواريث ويجوز ان تقول ما لا تعلم في الاعتقاد - 01:09:06ضَ

فهذه من الدواهي الان الحاصلة ومن البلايا التي يجب الحقيقة ان يوقف وان يكون هناك منع لاقتحام هذه الميادين الا من قبل اهلها لان هذا ضلل الناس واضاع الناس صار كل احد يخبص - 01:09:18ضَ

وتسمع بعبارات اذكار واوراد وان من فعل كذا وكذا فانه يكون من اثاره انه يشفى المريض اذا كرر هذه سبحان الله من اين اتى هؤلاء به هذه الدعوة اذا كانت - 01:09:34ضَ

في الصحاح في المسانيد في الموطئات في المعاجم اين وجدوا هذا قالها فلان من اين اتى بها؟ قال جربت جربت وهذا اسلوب عندك انك اذا جربت امرا من الامور ورأيت انه نافع نشرت في الناس ان هذا الامر اذا قلته بهذه الطريقة فانه الذي لا يولد له يولد له والمريض - 01:09:48ضَ

تجاب دعوته يا لله العجب الرقية الشرعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعدل عنها. التي اخبر عليه الصلاة والسلام بان الله تعالى جعل الشفاء فيها. وينظر في تجارب فلان وفلان - 01:10:12ضَ

هذا كله من اثار الجهل من اثار اقتحام من لا يعلم ميدان العلم. فلهذا الامر كبير وعلى جانب من الخطورة ولابد ان يدأب الانسان بتعلم العلم الشرعي حتى يجعله الله تعالى على بصيرة يرفع الجهل عن نفسه ويرفع الجهل عن غيره - 01:10:25ضَ

ولهذا قال فبدأ بالعلم قبل القول والعمل الله اليكم. قال رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمه هذه الثلاثة مساء والعمل بهن. الاولى التعلم هذه الثلاث مسائل. هذه الثلاثي - 01:10:46ضَ

هذه الثلاث مسائل والعمل بهن. الاولى والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل والدليل فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبلا - 01:11:11ضَ

الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز لهم ولاة من حاد الله ورسوله ولو كان - 01:11:51ضَ

اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر واد من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم - 01:12:21ضَ

ادخلهم جنات تجري من تحتي الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. ذكر رحمه الله تعالى في هذا نظير ما ذكره في اول الكتاب - 01:12:51ضَ

فقال اعلم ثم قال رحمك الله وتقدم الكلام عليه. انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن هذه المسائل الثلاث يجب ان يتعلمها العبد وان يعمل بهذه المسائل - 01:13:16ضَ

ان الله تعالى خلقنا فالله تعالى هو الخالق الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى. ورزقنا الرزق عنده تعالى. ان الله هو الرزاق. ذو القوة المتين. وقال تعالى فابتغوا عند الله الرزق - 01:13:34ضَ

ولم يتركنا هملا لان الله تبارك وتعالى حين خلقنا وامدنا بالرزق سبحانه وبحمده لم يتركنا ضائعين تائهين لا ندري بالطريق الذي يرضيه حتى نسلكه. والطريق الذي يسخطه حتى نجتنبه. الله تعالى ينزه عن هذا. بل الله تعالى - 01:13:46ضَ

العبادة لحكمة. وارسل الرسل وانزل الكتب سبحانه وبحمده ولم يترك عباده تائهين ضائعين. ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا. ارساله الرسول يدل على انه لم يتركنا هملا والا لو تركنا هملا لما ارسل رسولا ولما انزل كتابا وترك الناس يخبطون - 01:14:08ضَ

دون بصيرة والله منزه عن هذا. وقد نزه نفسه عن هذا بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى - 01:14:30ضَ

اي لا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب حاشا لله من ذلك بل ارسل الينا رسولا وهذا الرسول الذي ارسل الينا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله ويأتي الكلام على - 01:14:44ضَ

تفاصيل ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الكتاب فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار من اطاع هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانه يكون من اهل الجنة - 01:14:59ضَ

ومن عصاه فانه يكون من اهل النار. وقد قال عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى. لان المعصية - 01:15:11ضَ

معناها في هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان يسلك بالعبد الى النار. نسأل الله العافية والسلامة فاما من اطاع النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الله تعالى عمله وكان مخلصا فانه يكون الى الجنة - 01:15:25ضَ

قال والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا عصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. يعني ان هذا الامر في هذه الامة وفي من قبلها فان الله تعالى ارسل الينا رسولا كما ارسل الى من قبلنا وذكر موسى وارساله الى فرعون وهكذا من قبل موسى ومن بعد - 01:15:40ضَ

يرسل الله تعالى الى الامم رسولا قال تعالى وان من امة الا خلا فيها نذير فمن اطاع هذا النبي الكريم دخل الجنة ومن عصاه دخل النار الثانية المسألة الثانية التي يجب علينا ان نتعلمها - 01:16:03ضَ

ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته كل من سوى الله عز وجل فهم عبيد لرب العالمين. قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فكل خلق الله عبيد له تعالى - 01:16:23ضَ

كلهم عبيد لله والعبد لا يعبد عبدا مثله وانما العبيد يعبدون ربهم سبحانه وتعالى لهذا نعى الله تعالى على اهل الكفر ان يعبدوا مخلوقا قال والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون - 01:16:40ضَ

يعني كيف يعبدونهم وهم مخلوقون؟ وقال تعالى قبلها افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون فلا يصح ان يعبد مع الله تعالى اي احد ولهذا في الايات الناهية عن الشرك فائدة كبيرة - 01:17:00ضَ

يأتي الكلام عليها الان ان شاء الله عند شرح الاية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته ثم قال لا ملك مقرب ولا نبي مرسل لماذا نص على الملك - 01:17:19ضَ

ونص على النبي مع انهما مخلوقان لان الفتنة لا تكون بعبادة من لا قدر له عند الناس انما يكون الافتتان بمن له قدر ومكانة الرسل والانبياء وملائكة الله عليهم الصلاة والسلام بالمكان العظيم العالي - 01:17:32ضَ

فقد يفتن بعض الناس ويرى انه من باب حبهم وتقديرهم انهم يستحقون ان يعبدوا ولهذا نص على الرسل والملائكة تحديدا لان الفتنة وقعت في عبادتهم ولهذا قال تعالى ونص الله تعالى على النهي عن عبادتهم. فقال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم - 01:17:55ضَ

انتم مسلمون فنص على ان عبادة الملائكة كفر وان عبادة الانبياء كفر ومن عبد نبيا فقد كفر ولماذا كفر النصارى لانهم عبدوا عيسى عليه الصلاة والسلام وهو نبي كريم. رسول من اولي العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام - 01:18:21ضَ

لكن لما عبدوه صاروا بعبادته كفارا وهكذا العرب حين عبدت الملائكة فانهم قد كفروا بعبادتهم للملائكة ولهذا قال لا يصح ان يشرك مع رب العالمين احد. الله لا يرضى ان يكون معه شريك في العبادة - 01:18:39ضَ

لا ملك من الملائكة المقربين ولا نبي من الانبياء المرسلين. لان الملك المقرب له مكانة مثل جبريل والنبي المرسل اذا ارسل فانه يكون وصار رسولا فانه يكون اعلام عموم الانبياء - 01:18:56ضَ

وثمة كلام لاهل العلم في الفرق بين النبي والرسول بعض اهل العلم يقول النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه شيخ الاسلام يقول هذا محل نظر - 01:19:13ضَ

ويرجح ان النبي من بعث يقول لابد يقول لابد من بعثة النبي والرسول معا اما ان يوحى اليه ولا يؤمر بالتبليغ ويقول قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الاية - 01:19:32ضَ

يقول فداك ارسالا يعم النوعين يعم الرسول ويعم النبي قال فدل على ان النبي لا بد ان يرسل ولكن الفرق ان النبي يبعث في مؤمنين ويكون مجددا رسالة من قبله كانبياء بني اسرائيل - 01:19:53ضَ

انبياء بني اسرائيل قال تعالى فيهم انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون التوراة انزلت على موسى ومع ذلك اخبر تعالى ان النبيين يحكمون بشريعة موسى قال لان انبياء بني اسرائيل - 01:20:12ضَ

بعثوا الى مؤمنين فهم يقومون اشبه ما يكون بالمجددين ديني دين موسى عليه الصلاة والسلام قال فالنبي يبعث لكن يبعث الى مؤمنين اما الرسول وهو يبعث الى مخالفين الى كفار - 01:20:31ضَ

ولهذا موسى رسول لانه بعث الى كافر وهو فرعون وانبياء بني اسرائيل اتوا بعد موسى فصاروا يحكمون بشريعة موسى داخل انبياء داخل بني اسرائيل هم انبياء تابعونا في من قبلهم وهو موسى عليه الصلاة والسلام - 01:20:55ضَ

نام لكم مقرب ولا نبي مرسل ان الله تعالى لا يرضى ان يشرك معه احد حتى لو كان بهذه المرتبة والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا - 01:21:18ضَ

لاحظ في الايات التي تنهى عن الشرك كثيرا ما يذكر الله تعالى النهي عن الشرك بصيغة نكرة التي فيها النفي او النهي فلا تدعو هذا نهي مع الله احدا نكرة في سياق النهي - 01:21:32ضَ

والنكرة في سياق النهي من صيغ العموم فلا تدعو مع الله احدا احد احد هنا نكرة وهي في سياق نهي فلا تدعو تعمد كل احد النبي او ملك من بقية - 01:21:54ضَ

البشر كالصالحين من الجن من الشجر من الحجر اي احد لا يصح بتاتا ان يدعى مع الله عز وجل الا تدعو مع الله احدا من نبي او ملك او صالح او جن - 01:22:14ضَ

وهكذا يأتي النفي ان شاء الله عز وجل يأتي النهي او النفي بذكر شيئا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا هنا نكرة في سياق النهي فعمت عمت الشجر والحجر - 01:22:29ضَ

والبشر والجن والملائكة والكواكب كل احد الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز لهم موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب اذا علمت المسألة الاولى وعلمت المسألة الثانية وهي ان الله تعالى لا يرضى لا يرضى ان يشرك معه احد - 01:22:48ضَ

هناك من هم مشركون بالله عز وجل هؤلاء الذين اشركوا بالله تعالى المطيع للرسول صلى الله عليه وسلم الموحد لله لا يجوز ان يواليهم كيف يواليهم وهم اعداء الله؟ قال عز وجل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء - 01:23:12ضَ

يلقون اليهم بالمودة. هؤلاء اعداء الله. كيف توالي اعداء الله؟ فلا يحل ان يواليهم ولو كانوا اقارب له حتى لو كانوا اقرب الاقارب له وقد جعل الله تعالى في إبراهيم ومن معه لنا اسوة قد كانت لكم اسوة حسنة في إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله - 01:23:32ضَ

كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده لكن ها هنا امر في غاية الاهمية بل في غاية الخطورة المصنف ماذا يقول؟ ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب - 01:23:56ضَ

هناك تائهون في الارض ضائعون ما بلغتهم الدعوة ولا عرفوا الاسلام فهؤلاء يجب ان تنهض الامة في المقام الاول لدعوتهم فانهم اذا عرفوا الحق قد يلتزمونه التزاما اعظم من التزام كثير من المؤمنين به الان - 01:24:17ضَ

فليس المقصود الان بمعاداة هؤلاء ليس المقصود الكسل وترك هذه البشرية تتخبط في الظلمات قال الله عز وجل في القرآن وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون الامة ستسأل عن هذا القرآن العظيم وعن ما بلغت - 01:24:40ضَ

ويجب ان تدأب الدأب الكبير لتبليغ هذا القرآن العظيم قال عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. لا بد ان يبلغ فاذا بلغوا وابوا وعاندوا فهذه المحادة - 01:25:06ضَ

اما اذا كانوا في دياجير الجهل بسبب كسل عظيم خيم على عدد من المسلمين المقام مقام تقصير من المسلمين في المقام الاول بناء عليه وجد هؤلاء التائهون لهذه الاعداد الهائلة في العالم - 01:25:28ضَ

فمن هنا يجب ان يعلم ان المحاد لله ورسوله والمحاد لله ورسوله الذي بلغه الحق واباه وعاند اما الذين تسبب كسل كثير من المسلمين في ان يبقوا على ضلالهم وكفرهم حتى ماتت الافواج الهائلة منهم بسبب التقصير في الدعوة الى الله - 01:25:48ضَ

هؤلاء الاصل في اللوم يقع على من يتمكن من دعوتهم ويقصر في دعوتهم كثير من هؤلاء في العالم اذا بلغهم عن الاسلام ادنى خبر اسلمت اعداد غفيرة منهم في بعض الاحيان في موقف يسير يسلم المئات - 01:26:17ضَ

هذا نفرح به نعم نفرح به لكن نحزن من جهة اخرى ان هذه المواقف اليسيرة التي بعضها عرضي غير مقصود اسلمت هذه الافواج الهائلة فماذا لو وجهت لهم الدعوة توجيها يتناسب مع الوظع الان بلغاتهم - 01:26:44ضَ

ويوصل اليهم من خلال ايصال الامر في بلدانهم لا تنتظر ان يأتوك كما ان صاحب الباطل يدأب في ايصال الباطل صاحب الحق اولى ان يدأب. فترك هؤلاء ليتيه ثم نقول هؤلاء اعداء الله محادون لله وهم لم يبلغهم الاسلام هذا غير صحيح - 01:27:05ضَ

تصوير غير صحيح يتنافى مع رحمة الله عز وجل بالعالمين. كون الامة تقصر حتى تتيه هذه الافواج الهائلة من البشر ثم نقول هؤلاء محادون لله هؤلاء لو بلغهم امر الله اتدري ان بعضهم قد ينفع الله تعالى به الاسلام؟ اكثر منك يا من مكث في الاسلام ستين او سبعين سنة - 01:27:26ضَ

لابد ان يبلغوا وان يوصل اليهم الحق فعند ذلك اما ان يهتدوا وهذا هو المقصود الاساس والبشرية الان في حال من التيه والضياع وفي حال من الضر الذي لا يحيط به الا الله عز وجل ليس لها علاج الا هذا الدين - 01:27:50ضَ

فاذا قبلت هذه الافواج التي قد يسلم الملايين فمعنى ذلك ان ثمة تقصير. والا فمعاداة من حاد الله دين لا يشك فيه دين يتقرب الانسان الى ربه بمعاداة من حاد الله - 01:28:15ضَ

لكن اذا كان هذا التائه الضائع تائه بسبب التقصير علينا ان نرجع الى انفسنا بالنائمة اولا فاما فاما اذا بلغهم الحق وابوه وعاندوا او كانوا ممن هم داخل الامة احاد الله ورسوله - 01:28:33ضَ

ونبذوا هذا الدين العظيم واستبدلوه بفلسفات الشرق او الغرب او حاربوا السنة وارتضوا البدعة فهؤلاء لا شك انهم قد عاندوا عن بصيرة هم الذين يتوجه اليهم امر المعاداة ولهذا قال رحمه الله ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز لهم ولاة من حاد الله ورسوله - 01:28:56ضَ

معنى كونه يحاد الله يشاق الله يكون في حد ودين الله في حد يعني يكون مضادا لدين الله عز وجل واذا وقع هذا منه فانه لا يجوز ان يوالى ولو كان اقرب قريب. يعني حتى لو كان قريبا شديد القرابة - 01:29:22ضَ

كما قال الله تعالى عن ابراهيم وابيه وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. الله اكبر. تأمل هذه الاية - 01:29:38ضَ

فلما تبين لان ابراهيم وعظ اباه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر. الايات قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه نعم - 01:29:52ضَ

يتبرأ منهم اذا تبين انهم اعداء لله عز وجل فعند ذلك يتقرب الى الله تعالى بالبراءة منهم وموضوع الولاء والبراء خاض فيه صنفان خوضا ابعد ما يكون عن العلم اما الصنف الاول - 01:30:10ضَ

اسراب وقطعان الليبراليين هؤلاء الذين لا يفقهون يقولون ما اضر الامة الا كلامكم وما انشأ التطرف الا كلامكم في الولاء والبراء والله لو كنت تعقل وتعي لكنك بلا عقل وبلا وعي لما قلت هذا الكلام - 01:30:29ضَ

ايات الولاء والبراء في القرآن اكثر من ايات الصيام الصوم ركن من اركان الاسلام. اتظن يا عدو نفسك يا اجهل عباد الله انك تستطيع ان تلغي الولاء والبراء مع وجود هذه الايات العظام براءة من الله ورسوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. حتى في سورة الكافرون يحفظها الصغار - 01:30:50ضَ

دينكم ولي دين. لكم دينكم ولي دين. هذه من اعظم انواع البراءة يظن بعض الناس ان لكم دينكم ولي دين اتركهم في دينهم. هذا تبرؤ ولهذا جاء في الحديث ان سورة الكافرون براءة من الشرك - 01:31:16ضَ

السورة من اعظم ما يكون في البراءة من المشركين هذا الصنف الذي يريد ان يذوب ما بين الاسلام وما بين مذاهب الكفر يقول الولاء والبراء هذا هو السبب في التعديات ونشوء التطرف كما يعبر عنه ونشوء الغلو - 01:31:31ضَ

سبحان الله العظيم اذا اتى من اساء فهم مصطلح شرعي يهاجم المصطلح الشرعي نفسه هكذا يفعل من لا يفقه من قطعان الليبراليين واضرابهم. الولاء والبراء لا يمكن ان يزحزح. ولا يمكن ان يزال كما ان الصلاة والصوم لا يمكن ان تزال - 01:31:52ضَ

مستحيل ان يزال اما اذا اخطأ احد وفهم فهما اعوج كما فهم الليبراليين الليبرالي نفسه. هذا ليس من سبيل العلم ولا من سنن العالمين الولاء والبراء دين قال عز وجل لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله الاية - 01:32:14ضَ

وهكذا قال تعالى براءة من الله ورسوله للذين عاهدتم من المشركين وهكذا قال عز وجل في ايات كثيرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة امر الولاء والبراء لا يمكن بتاتا ان يأتي انسان ليلغيه. مستحيل هذا الامر - 01:32:38ضَ

الصنف الثاني الذي اساء في امر الولاء والبراء من اساءوا اولا في فهم الايات واساؤوا في في فهم نصوص النبي صلى الله عليه وسلم واساءوا في فهم نصوص العلماء فالواحد منهم - 01:32:57ضَ

يتبنى اقوالا ليست من العلم بسبيل ثم يوالي ويعادي عليها ويستدل بالايات والنصوص التي بها الولاء والبراء الولاء والبراء على ما انزل الله لا على ما فهمت انت. ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما كما علقه البخاري كما ذكره البخاري ووصله الطبري في الخوارج انهم انطلقوا الى ايات نزلت في - 01:33:15ضَ

الكفار فجعلوها على المسلمين فهم سيء اعوج. الايات التي نزلت في الكفار من جهة البراءة منهم وقتلهم. ومن جهة كونهم في النار خالدين اخذ الخوارج جعلوها على المؤمنين. هل الذنب ذنب الايات او ذنب من فهم؟ ذنب من فهم واساء - 01:33:40ضَ

هكذا فهما فهما اعوج فمن يسيء في فهم الولاء والبراء ويتعدى حدود الله باسم انه يقيم الولاء والبراء هذا على طرف ومن يريد ان يلغي من العلمانيين والليبراليين امر الولاء والبراء على طرف وكلهم على سبيل هالك - 01:33:58ضَ

كله على ضلالة بلا ادنى شك وانما المقصود بالولاء الولاء والبراء ما ذكرناه من ان من حاد الله ورسوله كما في الاية كما في قول الرب عن ابراهيم فلما عن ابراهيم وابيه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ - 01:34:14ضَ

تبرأ منه تكون هنا البراءة من اعداء الله اما ان يفهم الانسان فهما خاطئا ويريد ان ينزل النصوص عليها او يريد ان يلغي نصوص الولاء والبراء فلا شك ان هذا سبيل الضالين من اهل الغلو ومن اهل التقصير وهم - 01:34:35ضَ

طرف الضلال والضر الذي اصاب الامة منذ نشوء الفراق لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. المحاد لله ورسوله كيف تؤدوه وقد حاد الله ورسوله كيف تحبه؟ قد حاد الله ورسوله - 01:34:52ضَ

الله ورسوله يعني كأنه صار في حد يقابل به ما كان انزله الله جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو معاند مشاق فكيف يحب هذا؟ ولو كان اقرب قريب هذا لا يحب - 01:35:08ضَ

ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. هؤلاء اقرب ما يكون اليك فان من امن بالله تعالى حق الايمان فانه لا يمكن ان يؤدى هؤلاء قال تعالى في الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد. خالدين فيها - 01:35:27ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه. الاية وبه نعلم ان موضوع الولاء والبراء شأنه شأن غيره من المسائل التي خاض فيها الناس بجهل وصار هناك اناس من اهل الشطط والمبالغة يتصرفون تصرفات - 01:35:50ضَ

على خلاف احكام الشرع ويقول ان هذا من الولاء والبراء حتى سمع وحصل ما لم يكن يخطر بالبال من قتل الاقارب وقتل المعاهدين ان هذا نوع من تطبيق البراء من اعداء الله عز وجل والبراءة من المشركين - 01:36:09ضَ

اذا كان قتل المعاهد يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يجد رائحة الجنة يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعليقا على الحديث اذا كان هذا في في قتل المعاهد فكيف بقتل - 01:36:31ضَ

المسلم اعظم اذا كان من قتل معاهدا وهو كافر. معاهد كافر دائما اذا صار معاهدا لماذا يكون معاهدا؟ لانه كافر. ولو كان مسلم ما احتاج ان يعاهد من قتل معاهدا لم يجد رائحة الجنة. فكيف بمن قتل مسلما - 01:36:44ضَ

ثم يقول بسم البراء من اعداء الله هذا فهمك انت فهمك انت هو الذي جعلك تقتل القريب او تقتل المعاهد ولم تدري ان هذا اسرع ما يريدك النار لا ما يدخلك الجنة - 01:37:00ضَ

هذه الامور لا تحسب على الشرع الامور الخاطئة والتطبيقات الخاطئة والبدع والضلالات لا تحسب على النصوص وانما تحسب على اهلها وكل ممارسة في غير طريق سوي سليم فانها لا يصح ان تحسب على الشرع ولا على السنة ولا على العقيدة - 01:37:16ضَ

انما هي خطأ يعدل. فان كان صاحبه جاهلا علم حتى ينزجر. وان ابى فانه لابد ان يعاقب ويردع الردع الشرعي اذا كان الرب في القيامة يعاقب هذا الذي قتل المعاهد - 01:37:35ضَ

الى حد انه لا يجد رائحة الجنة معنى ذلك انه لابد ان يشدد عليه في الدنيا وان يحال بينه وبين التعدي على المعاهدين ولو قال اني ابغضه وانت الان لهم اعظم تطبيقا انت فيه اعظم هل انت فيه اعظم تطبيقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة؟ انا عاهد النبي صلى الله عليه وسلم المشركين - 01:37:51ضَ

وكانوا عنده في المدينة عليه الصلاة والسلام كما فتح الصحابة رضي الله عنهم البلدان وكان عدد من الكفار المشركين يقيمون حتى ماتوا السنين المتطاولة ما تعرض لهم احد بل على العكس - 01:38:14ضَ

كان الصحابة والتابعون رضي الله عنهم اسرع الناس مبادرة الى رد الظلم عنهم وفي هذا عجائب من مواقف الصحابة رضي الله تعالى عنهم في الذود عن هؤلاء المعاهدين ديانة لان - 01:38:29ضَ

الذود عنه لا لذاته لكن لانه اعطي ذمة الله ورسوله وفي صحيح مسلم ان ان احد الصحابة رضي الله عنهم اتى ورأى قوما من النبط قد اقيم في الشمس فقال ما هؤلاء - 01:38:43ضَ

قال قيل له لم يدفعوا الجزية فدخل على الامير وحدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. الحديث في صحيح مسلم - 01:39:06ضَ

فامر الامير بهم فاخلوا كونهم لم يدفعوا الجزية ما يعني انهم يقامون في الشمس ويعذبون بالشمس وفي اللفظ الاخر انه صب على رؤوسهم الزيت ايضا ما يصلح هذا الامر الصحابي نفسه هو الذي بادر - 01:39:26ضَ

وذكرنا اكثر من مرة خبر عامر ابن عبد قيس رحمه الله تعالى وهو من عباد التابعين اهل البصرة رأى رجلا من اعوان السلطان يجر احد اهل الذمة فجاء عامر الى هذا الذمي وتوقع انه لم يدفع الجزية. قال اديت جزيتك؟ قال نعم - 01:39:41ضَ

قال على ما يجرك هذا كيف يجر ذمي في بلاد المسلمين قد دفع جزيئه؟ من هو الذي يستطيع ان يتعدى عليه لكنه جندي من جنود السلطة قال على ما يجرك هذا؟ قال الامير يريدني ان اكسح بيته يعني ينظف البيت - 01:40:04ضَ

قال وتطيب نفسك بهذا قال لا يشغلني عن صنعتي فقال عامر للجندي ارسله فابى الجندي ان يرسله لانه طلب منه ان يأتي لينظف ان يأتي به لينظف بيت الامير. فقال ارسله. يعني اطلقه. فابى ان يطلقه فاخذ عامر عامر رحمه الله تعالى عمامته - 01:40:21ضَ

ورماها على الذمي واستخلصه من الجندي وقال والله لا تغفر قال والله لا تغفر ذمة الله وذمة رسوله وانا حي فتصاعد الامر على عامر حتى اخرج من البصرة اتابعه اخوته - 01:40:44ضَ

فلما كان عند حدود البصرة قال اني داع فامنوا وقالوا هذه التي نستبطئها منك ظنه سيدعو على امير البصرة فقال اللهم من فرق بيني وبين اخوتي واخرجني من بلدي فاكثر ماله وولده - 01:41:38ضَ

يعني ما عندي موقف شخصي انا انا اقول هذا الامر منكر ذمي يجر قد ادى الجزية قد اعطي عهد الله ورسوله والله لا اتركه ولو كان في هذا اخراج من البلد. هذا الفهم الصحيح - 01:41:59ضَ

هذا الفهم السوي في موضوع الولاء والبراء لا يصح التعرظ لهم والتعدي عليهم ديانة لله عز وجل دينا يتقرب به المسلم الى الله اترى هؤلاء الان الذين يغفرون هذه العهود اعظم - 01:42:16ضَ

من الصحابي الذي دخل وحدث امير حتى اطلق هؤلاء النبط او تراهم اعظم من هذا التابعي الجليل الذي عرض نفسه للنفي من بلده لاجل هذا الموقف قال لا تغفر ذمة الله شوف انظر الفهم الصحيح - 01:42:36ضَ

انت الان تغفر ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تقتلوا كافرا اسمه فلان انت قبل ان تقتله قد غفرت ذمة الله ورسوله. يعني هؤلاء الصحابة والسلف ما فهموا الولاء والبراء - 01:42:51ضَ

وفهمه هؤلاء الذين تعدوا شك ان هذا هو الذي ينبغي ان يعدل وهذا ما يرجى ان شاء الله تعالى من هذه الدروس ومن بث العلم. ان يعدل هذه الاوضاع الخاطئة - 01:43:04ضَ

هذه اوضاع خاطئة الذي يتقرب الى الله بمثله هذا يتقرب الى الله بما يزيده بعدا. ثم لابد ان يضعوا لانفسهم مبررات. انظر ماذا فعلوا كيف دمروا دمروا المسلمين تأتي الى رجل معاهد منهم وتقاتله - 01:43:15ضَ

الكفار كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري كان الكفار في مكة كان الكفار زمن النبي صلى الله عليه وسلم نوعين معاهدين واهل حرب اما ان يكون بيننا وبينهم حرب قائمة - 01:43:32ضَ

فاذا كان بيننا وبينهم حرب قائمة فانهم لا يأتون الينا ولا نأتي اليهم الا ليحاربونا او نحاربهم واما ان يكون او ان يكون بيننا وبينهم عهد الواحد منهم يأتي الى داخل بلدنا - 01:43:50ضَ

امنا لا يتعرض له لانه اعطي ذمة الله ورسوله لا لانه يحمل اسم كذا او من بلد كذا لا لانه اعطي ذمة الله ورسوله. فانت الان اذا تعرظت له ما تعرظت لقتل انسان من بلد كذا وانما اولا اخفرت ذمة الله - 01:44:05ضَ

ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الفهم الصحيح لكن كونه يأتي اناس يفهمون فهما خاطئا ويبالغون مثل الليبرالي العفن اذا جاء في ظنه في مقالة في جريدة يظن انه سيسقط الولد - 01:44:26ضَ

او البراء يقول الولاء والمرأة هذا لابد ان يلغى وان لا يتحدث عنه لا يصح ان يقول احد ينبغي ان تلغى الصلاة والصوم ايات في كتاب الله تعجز انت والاف - 01:44:40ضَ

من امثالك عن زعزعتها في الامة. لن تتزعزع لكن اذا صار هناك نوع من التعدي والجنايات في هذا الباب باسم الولاء والبراء جاء هؤلاء الجهال وهؤلاء ايضا المفسدون الذين امرهم اعظم من ان يكون مجرد جهل - 01:44:54ضَ

ممن يريدون احلال العلمانية بدل الشرع وقالوا السبب هو الولاء والبراء اتركوا الكلام في الولاء والبراء. اذا ترك الكلام في الولاء والبراء بالوضع الشرعي الصحيح انفتح الباب للوضع الخاطئ. لان الولاء والبراء في النصوص. والنصوص لا يمكن ان تلغيها. فاما ان يبين الوضع الصحيح والمعنى الصحيح والا فهم - 01:45:15ضَ

الخاطئة اما ان تسد الباب فلا يمكن ان تسده وما يقول احد بسده والغاء مثل هذه الامور ومنعها من المناهج وغيره الا اناس لا يفقهون. لانها اذا تركت ولم تبين للناس وهي موجودة في النصوص - 01:45:39ضَ

ما معناها اذا سكت عن معناها انفتح المعنى الباطن لها وتعدي على الحقوق باسم الولاء والبراء فلا طريقة هؤلاء المتهورين ولا طريقة هؤلاء الليبراليين بالصواب ومسائل العقيدة ايها الاخوة ينبغي ان يعلم ان فيها طرفين منذ نشأت البدع - 01:45:53ضَ

دائما يأتي فيها طرفان في موضوع الايمان الخوارج والمعتزلة من جهة وهم الوعيدية يقابله من مرجئة في موضوع الصفات المعطلة من النفات يقابلهم مباشرة المشبهة في موضوع القدر القدرية يقابلهم الجبرية - 01:46:13ضَ

في موضوع ولاية الامر الخوارج يقابلهم النواصب والمرجئة. وهكذا في سائر المسائل تجد طرفي نقيض احد يغلو واحد يجفو والحق بينهما ولهذا فسر قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في البخاري بقوله عدلا - 01:46:34ضَ

والوسط هو الذي لا يغلو غلو اليهود ولا لا يجفو جفاء اليهود ولا يغلو غلو النصارى في جملة من المسائل ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. وذكرها غيره من اهل العلم وهكذا سائر الفراق - 01:46:57ضَ

اما ان ينشأوا نشأة من يغلو واما ان ينشأ نشأة من يجفو وفي كثير من الاحيان تكون المقالات هذه مقالات الفرق ردود فعل لما خرج من خرج على ابن على الحجاج بيوسف - 01:47:16ضَ

مع ابن الاشعث الكندي خرج الارجاء بعده. فكانت المرجئة ردا للخوارج وهكذا جملة من المسائل فلما صار هناك من نفى الصفات صار هناك من بالغ في اثبات حتى شبه وهكذا - 01:47:31ضَ

نفس الوضع بالنسبة للولاء والبراء. طريقة الليبرالي وطريقة المتميعين هؤلاء من الذين يسمون انفسهم بالمتنورين والتنويرين ونحوه ممن يريد الغاء الولاء والبراء. يقابلهم هؤلاء الذين يخفرون العهود عهد الله في المقام الاول - 01:47:46ضَ

وعهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عامر لا تغفر ذمة الله ورسوله وانا حي. هذا الفهم الصحيح. وليست المسألة ان هذا رجل كافر يجره يكسح دار الامير هذه مسألة ذمة الله وذمة الرسول صلى الله عليه وسلم. تغفر الان وانا ارى؟ يقول لا يكون هذا وانا حي. ليست المسألة في شخص هذا الرجل - 01:48:03ضَ

حتى يقول هذا كافر والشرع حين اعطاه العهد بما اعطاه العهد لانه كافر. اما لو كان مسلما ما احتاج الى عهد فكونه يأتي من يخطئ في فهم الولاء والبراء لا يعني انه يأتي الابواق هؤلاء ليلغوا الولاء والبراء ودين الله عز وجل بين الغالي والجافي - 01:48:23ضَ

يتم ان شاء الله عز وجل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:48:41ضَ