Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة يصلون وهم يضطرب وهو يدافع هذا يطلب فوز وهو يمنعهم اذا لا يقبل على صلاته. لا خلف بعظمة طعام ولا وهو يدافع وهكذا ايضا اذا كان الانسان عنده امر - 00:00:00ضَ

يشغل بالك. يستعد للصلاة. اذا كان الانسان يخشى على ماله. يعني نص العلماء على على انه اذا كان يخسر على ماله انه يعذر بترك الجماعة. واسباب ذلك كثيرة كل رعاية يعني - 00:00:27ضَ

من اجل اداء الصلاة على الوجه المشروع. لانه ليس المقصود من الصلاة مجرد الحركات الظاهرة وباي وعلى اي كيفية تم ذلك الله يحتاج الانسان ان يعبد كان الوقت لان الوصية بهذه بالصلاة على هذا الوجه يقتضي الامر بالاسباب المعينة - 00:00:47ضَ

مثل ما قلنا في الوصية بترك الغضب. الاسباب المعينة على ذلك ودفع الاسباب المعارضة اليس العلماء يعني نبهوا بل الرسول عليه الصلاة والسلام لما لبس خميصة فيها خطوط الوعد لما صلى الرسول عليه الصلاة والسلام قال خذوها واتوني بجانية ابي جهل فان هذه - 00:01:17ضَ

الرسول نظر بس الى الاعلام الى القطب اصلا ولهذا نص العلماء على انه اه يجب اه ابعاد يعني كل ما يشوش على المصلين في مساجدهم من الزخارف والكتابات والالوان والاشياء والاضواء التي تجعل تجعلهم ينبهرون - 00:01:47ضَ

وتنطلق ابصارهم هنا وهناك كلوا من اجل تحقيق الاقبال على الصلاة. اقبال فالامر باداء الصلاة على هذا الوجه يقتضي في الاخذ بالاسباب المعينة وتجنب الاسباب المعارضة التي ادعوا من اقامة الصلاة على الوجه الاكمل. الامر الثاني هو الوصية في التأليف. ولا تتكلم - 00:02:14ضَ

فلا من تعتبر منه غدا. فان الانسان اذا ذكر ربه يعتذر منه هذا يفرح به. اذا اتكلم باي كلام خيري لا خير في كثير من امر بصدقة او معروفة بين الناس. من تكلم بهذا الكلام من هذه من هذا - 00:02:49ضَ

الدواء وغيره ان يعتذر؟ ما يجوز لكن اذا تكلم بحرام بمكروه بل لعله ذو فضول فانه لا بد ان يحتسب او وقد وقد يعاقب وقد لا يعاقب لا تتكلم بكلام تعتذر منه غدا - 00:03:09ضَ

المواد غدا يعني يوم القيامة. انسان يوم القيامة يبتعد عن عن اقواله. لان الاقوال محفوظة. الله ما يلزم من قول الا لدي رقيب عتيد. ما يلزم من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:03:34ضَ

كلامنا محفوظ لازم تكلم بكلام تعتذروا منه. هذا يشمل الحرام والمكروه بل والفضول اما الكلام المشروع كتابه ها هم اقرأوا كتابه المسلم يكون في ذلك اليوم اه من يؤتى كتابه بيمينه يكون مسرور ويقول ها هم اقرؤوا كتابي اني ظننت - 00:03:53ضَ

الله اكبر يدخل في هذا انواع الكلام الحرام الكلام الحرام كثير كثير كثير الغيبة والنميمة وشهادة الزور والكذب والسخرية بالناس. فضلا عن الامور العظام الحصة الثالثة واجمل يأس منا في ايدي الناس - 00:04:27ضَ

هذا يشبه حديث وهو من حديث الاربعين قال رجل يا رسول الله اخبرني بعملي ازا فعلت احبني الله واحب الناس قال في الدنيا يحبك الله واذهب بما ان الناس يحبك الناس هنا يقول - 00:04:58ضَ

واجمع اليأس. اليأس هو قطع الصلاة. ضد الرجاء. اليأس ضد الرجاء لا يتعلق قلبك بما عند الناس قلبك بما عند الله. لا ترجو الا الله. لا تدعو الى الله. لا الا الله. اذا سألت لله - 00:05:18ضَ

اجمعية اجمع يعني اجمع رأيه يعني عزم على الرأي. مثل الصيام لمن لم يجمع لية من اللعب اجماع اجمع الامر. اجمع اليأس. يعني اعزم آآ ازمة كن صادقا على اليأس. مما في ايدي الناس. استغني استغني عن الناس بالله استغني بالله عن خلقك - 00:05:41ضَ

في الحاجة الى الناس مذلة. النظر فيما عند الناس ذلة. حكمة بين حين واحد يقول احسن الى من شئت تكن اميرا والثاني عمن تكن نظيرة ايه واستغنى عن من شئت قلنا خلاص ما في مال ما تشعر بهذا الفضل عليك انت سوا - 00:06:16ضَ

ما له فضل؟ واحتج لمن شئت تكن اسيرا الى من شئت كن اميرة يقول احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. فاستعبدوا قلوبهم الاولى تتعلق بحق الله. الذي هو اعظمه الصلاة بعد التوحيد - 00:06:52ضَ

وهي من نوع الفعل ويتضمن الوصية والتانية فيها نهي. لا تتكلم. الاولى لا امر والوفية الثانية نهي والوصية الثانية تتعلق يعني بحقوق الله وحقوق العباد والثاني لا فيها الوصية بالاستغناء عن ما في ايدي الناس. واجمع اليأس عما في - 00:07:27ضَ

لا تنظر الى ما فيها حوائجك بربك. لا تسأل. اذا سألت فاسأل الله لا تسأل حتى اوصى الرسول جماعة من اصحابه بوصايا ومنها الا يسأل الناس فكان احدهم اذا سقط - 00:07:57ضَ

ناولني الصوت الله يعافيك لا ينزل منه ولا يسأل احد ما في ما عندهم من فضلك. مهما انت لا تطلب منه. لا تقول من فضلك هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد احسن الله اليكم يا شيخ نبدأ بالاسئلة التي جاءت عبر الشبكة هذا السائل يقول - 00:08:18ضَ

ابني لم تظهر عليه اي علامة من علامات البلوغ غير انه في سبعة رجب سوف يبلغ خمسة عشر سنة وهو يريد ان يحج في هذه السنة فتعتبر هذه حجة فريضة؟ نعم لان من اسباب البلوغ على الصحيح - 00:08:51ضَ

خمسة عشر فمن بلغ خمسة عشر حكم ببلوغه واجرت عليه جرى عليه قلم التكليف وصح منه الحج ابن كعبة يصح الحج ان شاء الله آآ في الحج القادم نعم احسن الله اليكم هذا سائل من مصر يقول انا - 00:09:11ضَ

شيخنا اعاني من السحر منذ خمس سنوات. فقد سحرني احد القساوسة وهو رجل يسكن في المسكن الذي بجواري. وانا من طلبة العلم لديكم عن طريق الانترنت واجد الهمة والنشاط في الاوقات التي اكون فيها طالبا للعلم ومقيما للواجبات واحيانا اجد حالي عكس - 00:09:33ضَ

الف من افكار غريبة وافعال شيطانية مريبة وبعد عن الالتزام وغير ذلك كثير حال التلبسي بالسحر فما هو العمل الشرعي والتحصينات الشرعية القولية والعملية لدفع ذلك السحر وجزاكم الله خيرا. السحر بلاء من من مصائب الدنيا من يبتلى - 00:09:53ضَ

للسعر او كمن ابتلي اي مرض نفسي. لان الامراظ انواع هي امراض عضوية بالراس باليد بالرجل بالبطن وامراض نفسية والسحر يشبه الامراض النفسية يولد في امراض نفسية وقد يورد امراض بدنية هو عمل خبيث من اعمال الشياطين - 00:10:13ضَ

الانس والجن ومن ابتلي بشيء من ذلك فعليه ان يفعل الاسباب في شفاء الاسباب المشروعة وعليه ان يصبر ويجتهد في طاعة الله بحسب حاله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث - 00:10:43ضَ

لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. وعليه ان يتضرع الى الله بان يخلصه الله من هذا البلاء. ثم ايضا ليس كل من ظن او ظن ان ان ما فيه سحر يكون كذلك ما هو بالازمة كثير من الناس - 00:11:03ضَ

فلان فيه سحر ما هو لازم ليس بلازم فالعلم الاموال والبلايا انواع هذا ايوب عليه السلام ابتلي بظر عظيم وصبر صبر صبر ولجأ الى واجوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من - 00:11:23ضَ

والله على كل شيء قدير. واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه ان يمسني الشيطان بنصب وعذاب. بكون برجلك هذا مغتسل فانت ايها الاخ نسأل الله ان يشفيك. وان يلعن من سحرك. الظالم - 00:11:53ضَ

وان يعينك وان يصبرك وفي حالات الاعتدال عندك قم بما تستطيع من العبودية لله من فرض ونفس. واذا غلب عليك غلبت عليك الحال. وصرت لا تستطيع ان تؤدي يعني واجباتك الشرعية فانت معذور. ان كانت المدة - 00:12:13ضَ

يعني التغير طويلا الحمد لله وان كانت قصيرة يمكن تقضي ما فاتك في هذه الحال فنسأل الله ان يصبرك وان يعينك وان يشفيك. وان يعينك على طاعة الله. احسن الله اليكم. هذا يقول هل يجوز - 00:12:43ضَ

تغسيل الغريق والشهيد والصلاة عليهم اي نعم واما شهيد المعركة الذي يقتل وهو في المعركة مع مع الكفار مقبلا غير مدبر فهذا يعني دلت السنة على انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي ذلك الخلاف ولكنه يكفن. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم ادخال لعب الاطفال المسجد او قصص الاطفال - 00:13:03ضَ

مصورة وجزاكم الله خيرا. ولماذا الدخل عند بعض الاطفال؟ في المسجد ليش السؤال هذا والله اما المحاورات لا يجوز ادخال المسجد صور صور لا تدخل الملائكة بيت فيه صور تيجي تعدي الملائكة بالصور - 00:13:33ضَ

من الكتب الدراسية او او القصص اما اللعاذ ممكن يعني لو جاءت نساء ومعهن اطفال الو يوسف وتعطيه لعبة؟ لعبة يعني يحركها وكذا بدون ان يزعجها عادي يعني ما لها صوت يمكن - 00:13:52ضَ

لعبة يحركها ينظر اليها لكن نعم احسن الله اليكم يقول كيف يمكن الجمع هنا حديث ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. والحديث الوارد في الزهد والحديث الذي ورد في ان عمر بن الخطاب كان في - 00:14:12ضَ

صومه ثلاث عشرة رقعة اما ان عمر في ثوبه ثلاثة عشر هذا يحتاج الى نأكل ما يحتمل في التراجم وفي زهد الصحابة بيكون صحيح هذا لا لا يعاون به ولا ننظر اليه ولا نحتاج اليه امر في - 00:14:32ضَ

ثلاثة عشر بقعة ولو قدر ان انسانا في ثوبه لقاء فهذا راجع الى الحاجة يمكن بسبب الحاجة بسبب الحاجة واما لبس الرث من الثياب يعني بكثر النفس ما هذا يمكن ان يكون حسنا - 00:14:52ضَ

في بعض الاقوال يعني بعض الناس هل يشعر فينا بالزهو وكذا؟ بسخ وهذا يعمل ما لم يكن شهرة يعني لو انت وانت من من سائل الناس وتيجي الشهرة يعني ينظر اليك وش اللي عنده - 00:15:12ضَ

ويمكن الظنون انك تبخل على نفسك. وفي الحديث ان الله اذا انعم على عبده نعمة يحب ان يرى اثر لما بدي اعرف نعم احسن الله اليكم يقول انتشر في بعض المساجد لوحات كبيرة كتب فيها الاذكار التي بعد الصلاة وهي معلقة في قبلة - 00:15:32ضَ

المصلين لتذكيرهم لا اراك تعليق هذه الصور هذه الناس يعلمون غاية الامر انها تكتب يعني في مطوية وتكون موثقة منسوبة لمن يعتمد عليه. اي اي يعني آآ او اي لوحة من هذا النوع لا تكون موقعة ممن يوثق به ينبغي ان لا يلتفت اليه - 00:15:52ضَ

يعني والمجتهدون في الصوفية يكتبون وفي جهال الى اخره. فهذه يعني هذه اللوحة مضمونها اذا كان صحيحا اذكار وفي منها ويحفظها يعني هل يريد من علق هذه ان اللي في المسجد - 00:16:22ضَ

يعني يعتمد على القراءة كل يوم كل يوم يقف عند عند هاللوحة يقرأها تثير هذه اذكار الصباح لا تحفظها توضع في مطوية وتعطى اياه. اذا يا اخوان هذه مطوية في اذكار الصباح والمساء من احب يأخذ يحفظ. اما هذه اللوحة هذه اجتهادات - 00:16:52ضَ

ناس طيبين نياتهم طيبة لكن اراه ان تعليقه غلط. نعم انتهى. احسن الله اليكم يقول انا امام مسجد واذا خرجت صلاة الفجر يوجد شباب في جلسات ولا يصلون. وقد يعلو عندهم صوت الاغاني وقد قمت بنصحهم مرارا وبلغت الهيئة وامير - 00:17:12ضَ

الا انهم لم على وظعهم لم يتغير حالهم. فما رأيكم في ذلك؟ ما تستطيع حاول يا شباب يا اخواني جزاكم الله خير تمرهم اذا كان بعد الصلاة يعني الحمد لله خلوه ارجعوا المجلس - 00:17:32ضَ

واتركوا اللهو يعني واصل الشيء الذي ما في حرج عليك ان شاء الله. نعم. احسن الله اليهم يقول هل يجوز للمصلي ان يغمض عينيه في الصلاة قال العلماء انه يكره تغميضا عليه الا اذا كان امام الانسان شيء يشوش عليه. نعم. احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا اليكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:17:52ضَ

نعم يا شيخ فهد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحم الله تعالى عن مصعد ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم - 00:18:12ضَ

رواه البخاري الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله واله وصحبه. النصر ابن سعد ابن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة احد عظماء قادة الجهاد في سبيل الله - 00:18:32ضَ

وهو الذي قاد جيوش المسلمين في نزوات العراق كالقادسية. عن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل ترضى وتنصرون الا بضعفائكم من حديث سبب عن سعد رضي الله عنه قال رأى سعد او رأى ان - 00:19:04ضَ

لسعد فضلا على من دونه فانه في بعض غزوات يعني ظهر النساء اننا والفضل على من دونه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل ترزقون وتنصرون الا بضعفائكم؟ هل ينصرون وترزقون الا هذا اسلوب حصر. ومعنى هل استفهام انكاري بمعنى النفي - 00:19:35ضَ

يعني يصير المعنى ما ترزقون وتنصرون الا بضعفائهم. هل ترزقون وتنصرون الا بضعفائكم في هذا الحديث بيان ان الرزق والنصر ليس بمجرد الاسباب المادية اياه كشجاعة الشجعان والمهارة في اكتساب الرزق هذه نعمة - 00:20:05ضَ

اسباب مادية حسية. وهذه اكثر ما تجري على يد يعني بعض الناس يعني من اهل القدرة والقوة فيظن بعض الناس ان ان ما يحصل من نصر الاعداء وما يحصل من ابتلاء رزق انه بهذه الاسباب وان - 00:20:35ضَ

وان ما يحصل من نصر انما كان بسبب هؤلاء الابطال والشجعان والاقوياء وما بالرزق انما هم باصحاب الخبرات والمهارات والتجارب الكذب والحزق في آآ كسب المال تبين النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك اسباب - 00:21:05ضَ

خفية معنوية وهي ما يقوم بقلوب المؤمنين المستضعفين من الرغبة الى الله في في حصول المنافع ودفع المضاج في حصول المحاب والسلامة من من الاضرار وما احذره الناس سبحان الله. ما يكون بقلوبهم من التوجه الى الله. طلبا للخير - 00:21:35ضَ

توكل على الله ورغبة وما ينشأ عن ذلك من الدعاء يدعون الله يدعون الله بالصدق. هؤلاء قد يكونون مع القاعدين. كما وقال عليه الصلاة والسلام ان في المدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا - 00:22:15ضَ

الا كانوا معكم حبسهم العذر. فهؤلاء يعني ناصحون للمسلمين ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله. فهؤلاء الضعفاء او المرضى كم يحصل منهم من براءة - 00:22:45ضَ

توجه هي ينفع الله بها عموم المسلمين وجيوش المسلمين ويصلح الله بها والمسلمين من جلب الارزاق ورفع الشدائد والقحط ودفع الضر على الاعداء رب عبد مدفوع بالابواب ضيق امرين لو اقسم على الله لا - 00:23:15ضَ

طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه هل من الضعفاء؟ اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشفع رأسه مغبرة قدماه ان كانت الحراسة كانت الحراسة وان كانت الساقة استأذن لن يؤذن له وان شفع لم يشفع. هذا هذا من اصحاب الجاه لا لكن هذا يرجى ان الله - 00:23:45ضَ

ينصر به ليس المسلمين بالدماء في قلبه من صدق واخلاص وتواضع سبحان الله استأذن النزلة. الجاح والمنزلة والانسان المعروف. هذا مستقبل واذا رغبت في شيء يحققه ان استأذن له وان شافع تقبل شفاعتي. اما هذا يرجى ان الله - 00:24:15ضَ

اه ينصر المسلمين وجيوش المسلمين ويفتح الله على المسلمين من ابواب الرزق بسبب هذا الضعيف هل ترزقون وتنصرون؟ الا بمعافاة. وهذا الحصر قد لا يكون يعني هذا اسلوب ما تنصرون ولا ترزقون الا بضعفائهم. ليس المقصود الحصر الحقيقي بحيث انه الغاء - 00:24:45ضَ

الاسباب الاخرى وانه ليس هناك سبب سوى اه ما يكون من اولئك الضعفاء لا هذا فيه تأكيد ان اه كثيرا او ان يعني اه معظما اه ما يعصون من رزق وما يحصل من - 00:25:15ضَ

هو بسبب اولئك. او انما يحصل من نصر او رزق هو بسبب يعني صدق هؤلاء الضعفاء من المؤمنين. صدقهم واخلاصهم دعائهم ولجأهم انما يحصل من نصر ورزق اعظم من النصر والرزق الذي يحصل اه يعني - 00:25:35ضَ

بجهود الاقوياء وان كان وان كانت هذه اسباب وهذه اسباب ولا شك ان الاسباب المعنوية اعظم اثرا في حصول المطالب من الاسباب الحلفية ها هم اثرا. يعني يمكن واحد في طلب الرزق باسباب ضعيفة ولكن عنده من التوكل - 00:26:05ضَ

قل على الله والتوجه اليه ما هو اعظم اثر في حصول مطلوبه من السبب الذي يأتيه وآآ يحسنه وهو اعرى بحصول مطلوبه من شخص آآ يعني عنده يعني زراعة ومهارات فهو يعول على تلك الاسباب. قال انما اوتيته على علم عندي - 00:26:35ضَ

الذي يأتي بسبب العلم الذي انا احسنه وانا يعني له انا ذو خبرة بوجوه المكاسب المقصود ان هذا يوجب ان لا يغتر اصحاب الجاه والقوة والخبرات على على تلك وان لا يحقروا المستضعفين من المؤمنين. بل يكونون محترمين لهم - 00:27:05ضَ

متفائلين بدعائهم ورجائهم ومعترفين وهو سعد احد المرسلين بالجنة لما كأنه رأى له سارع له فضل على من دونه فالرسول قال له هل ترزقون وتنصرون الا بضعفائكم الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. قد يخرج الجمع من الناس. من - 00:27:35ضَ

فيدعون قد يكون عامل نزول الغيث كان بسبب دعوة واحد منهم او دعوة جماعة ما يدرى ما يدرى من الذي استجيب دعاؤه ولا ريب ان من كان يعني لا يوضع له في مظاهر الدنيا - 00:28:15ضَ

وهو صادق مع ربه مخلص في عبوديته لله صادق مستقيم صادق التوجه والرغبة الى الله بان يجيب الله دعاءه وان ينفع الله به سائر المسلمين. ما لا يدرى منه من هو الذي استجيبت دعوته - 00:28:45ضَ

في هذا الحديث يعني تنبيه لذوي الجاه والحقوق ان لا ولو كانوا من الصالحين الا يغتروا ولا يحتقروا يعني اخوانهم الضعفاء بل يعرف لهم منزلتهم وفضلهم ويعرف ايضا آآ يعني ما ما - 00:29:12ضَ

يرسل لا يرجى من اثر دعائهم واخلاصهم وصدقهم في مع ربهم سبحانه وتعالى. نعم يا شيخ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما - 00:29:42ضَ

يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل. ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيستشهد متفق عليه الله اكبر. يمحق الله الى رجلين يضحك الله اليهما هناك يقول يوم القيامة عندما يجتمعان في الجنة يضحك اليهما - 00:30:02ضَ

اخوان في الجنة يدخلان في عموم اخواننا على السرر المتقابلين. اخوان يضحك الله اليهما. تعلية الفعل بالاء ربما يدل على ان الله يضحك ناظرا اليهما نظر الربا نظر الرضا والرحمة والاكرام وفي هذا الحديث اثبات الضحك لله. من - 00:30:33ضَ

سنة اهل السنة في اثبات الضحك. والضحك وبدأوا اهل السنة هو اثبات ما كلما اخبر الله به عن نفسه وكل ما اخبر الله به رسوله على الوجه اللائق بالله اثبات - 00:31:13ضَ

ولا في التمثيل ونسي العلم بالكيفية. فنقول نؤمن بان الله يغفر. هذا اثبات. ولكن لا نعلم كيف وليس ضحكه كضحك احد من الخلق. فلا بد من اعتبار كل صفة. نؤمن بان الله - 00:31:33ضَ

خلافا للجهمية والمعتزلة الذين ينفون الصفات. ولا نعلم كيفية ضحكه. وليس ضحكه كضحك احد من الخلق خلافا للمشبهة. الذي يقول احدهم له سمع كسمعي وبصر كبصره ويد كيد ايضا يقول وضحكوه كضحكي. جعل الله عن قول المعطلين الجاهلين - 00:31:53ضَ

والمشبهي الممثلين المشبهين رب العالمين بالمخلوقين تعالى الله عن قول هؤلاء وهؤلاء. فمذهب اهل السنة في صفات الله وسط. بين اهل التعقير نية واهل التمثيل المشبهة. يضحك الله الى رجلين. يقتل احدهما - 00:32:23ضَ

كلاهما يدخل جاء التفسير جاء تفسير هذا يعني كأنه سائل يقول كيف ذلك فيه رجلا يقتل احدهما ويدخلان الجنة. قالوا يجاهد احدهما في سبيل الله فيقتل هذا مضى في مضى لسبيله شهيدا شهيدا في سبيل الله الى الجنة - 00:32:53ضَ

في سبيل الله. من الذي قتله؟ كافر ثم يتوب الله على القاتل. يتوب عليه يتوب عليه فيتوب الكافر يتوب الله عليه يعني موفقه اولي التوبة يوفقه للاسلام للتوبة من الكفر. فيسلم ثم يتوب الله على ركعته - 00:33:23ضَ

هل يسلم؟ يعني يصوم من كفره فليجاهد في سبيل الله فيقتل. فيدخل الجنة يدخلان هذا الشرح وتفسير لقوله يبعث الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يبكي فالله تعالى يمن على من قد يمضي قد يمضي الانسان عمرا - 00:33:53ضَ

في الكفر والمعاصي. ثم يمن الله عليه ويتوب عليه فيغفر. فيستقيم ان كان كافرا انا فاجرا وعاصيا يرجعها الى طريق الاستقامة. هذان الرجلان هذا اخوك هذا الذي قتلك. نعم. هو معه في الجنة. سبحان الله. والله تعالى يمن على - 00:34:24ضَ

من يشاء ويأتي فضله من يشاء. يهدي من يشاء. الهداية والتوفيق الاسلام فضل الله يأتيه من يشاء. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا بلسان قوم لنبين لهم. فيضلوا اللهم من يشاء ويهدي المسلم. لا اله الا انت - 00:34:54ضَ

يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يجاهد هذا في سبيل الله فيقتل. ثم يتوب الله على القاتل فيسلم المسلم يعني فيأتوه من كفره فيقبل الله توبته. فتوبة الكافر وتوبة العاصي - 00:35:19ضَ

عندكم الشيخ نبه الشيخ سامي نبه على هذا. محفوف بتوبتين. محفوف بتوبته. يعني هذا الانسان من الله عليه وفقه للتوبة والرجوع والندم والاخلاص. التوبة النصوحة بشروطها ثم قبل الله توبته. فتوبة العاصي محفوفة بتوبتين - 00:35:44ضَ

توبة قبل الذنب قبل توبة توبة قبل توبة العبد. وهي توفيقه وتوبة بعدت بالتوبة واكثر ما في القرآن فيما يظهر هو التوبة الثانية. انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب - 00:36:16ضَ

اولئك يتوب الله عليهم. يعني يتوب عليهم بعدما تابوا. وكذلك قوله تعالى ان الذين والذين لا يدعون مع الله لا اخر. اذا قولي ان من تاب وامن وعمل عملا صالح يعني بعد الشرك والقتل والزنا للتوبة - 00:36:48ضَ

اكثر ما تطلق على التوبة التي معناها القبول قبلت واما التوبة التي التي تسبق توبة العبد. وهي الموجلة لتوبة العبد. فهي مذكورة في بعض المواضع ولكن منها قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا - 00:37:08ضَ

السيدة ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم تاب عليهم ليتوبوا. لاحظ تاب عليهم ليتوبوا. اذا التوبة هذه قبل قبل توبتها - 00:37:34ضَ

العاصي ولا بعدها؟ صبر. وما تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم. ولعل منها قوله قال ليجزي الله الصالحون بصدقه ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليكم. توبة على المنافقين بتوفيقهم للرجوع الى الايمان الصحيح - 00:37:59ضَ

يهدي الله الصادقين بصدقه ويعذب المنافقين ان شاء. يعني او يتوب عليهم ان شاء. وكذلك قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا. او يثبتهم فينقلبوا خائبين. ليس لك من الامر شيء - 00:38:30ضَ

ويتوب عليه هذه الايات الثلاث كلها في التوبة السابقة لتوبة العاصي او يحدثهم فينقلبوا خائبون ليس لك من شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون الشيخ نبه الى هذا التقسيم. اذا التوبة من الله نوعان. اقرأوا معناها في كلام - 00:38:52ضَ

والثوب في اوصافه نوعان اما التوبة السابقة لتوبة العبد فهي مقيدة بالمشيئة فيتوب الله ثم يتوب الله على من يشاء. واما التوبة التي بعد توبة العبد فهي وعد محقق وعد محقق. من تاب تاب الله عليه - 00:39:28ضَ

يعني ما نقول من ساب تاب الله عليه ان شاء لاحظ يعني ما في واحد يتوب الى الله توبة يمكن ان الله يقبل توبته او لا يقبل توبته. لا. هذا وعد من الله والله لا يقلب الميعاد. انما - 00:40:07ضَ

التوبة على الله الله جعلها اوجب على نفسه قبول توبة التائبين. من شاف ثم يتوبون من قريب اولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حسنا وفي هذا الحديث دلالة على ان ان الاسلام هو السبب الاسلام والايمان هو السبب - 00:40:27ضَ

لدخول الجنة فلا يدخل الجنة الا من يكون مؤمنا مسلما اسلاما صادقا اي مؤمنا كما جاء في فيما امر به النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادى به في في - 00:40:53ضَ

السنة التاسعة من الهجرة لما امر ابا بكر على الحج واردفه بعلي امر ان ان ينادى في في موسم الحج بكلمات منها وانه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. فهذا الذي كان كافرا ثم قتل - 00:41:14ضَ

من قتل من المسلمين ثم من الله تاب الله عليه فاسلم ثم بعد ذلك مات او قتل وهو على ايمانه واسلامه فانه يلحق اخاه يلحق اخاه الذي الذي الذي قتله بيده ويصير معه في الجنة. كلاهما يدخل الجنة. الله اكبر سبحان الذي يؤتي فضله من يشاء - 00:41:43ضَ

نعم يا شيخ وعن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت فلضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا - 00:42:13ضَ

فكانت الوفاة خيرا لي متفق عليه. قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت نهي عن تمني الموت بسبب ما وقع من الضرس الضرر الشديد الواجب على المسلم اذا اصابه ضر ان يصبر. اصبر عليه بالصبر بشيء - 00:42:33ضَ

انه خوف خوف والجوع ونقص من الاموال والانفس. والثمرات في مصائب احيانا تكون فادحة مصائب قد قد يبتلى الانسان بخوف شديد من عدو يطارده عدو يتربص به عدو يكلمه قد يقع فيه - 00:43:03ضَ

بذهاب ماله بعد ان كان غنيا ولا مالا وآآ كثير يبتلى فيذهب ما في يده ويصبح ويصبح صفرا وقد وقد واوثمر قد يكون للانسان مثلا بستان وفي ثمار عظيمة فتصيبها افة فيصبح يقلب كفيه. هذا نعم - 00:43:33ضَ

وقد يبتلى بفقد الاحبة في كل نسأل الله لنا ولكم العافية قد يكون الانسان له اهل وعيال وكذا فيبتلى فيبتلى بذهاب اهله هذا جانب وانتم تسعون في الاخبار وامور يكون الرجل يصاب اهله - 00:44:03ضَ

يتجدد يعني اهله واولاده كلهم يذهبون بحادث هذا ظلم ضر عظيم او يبتلى بمرض مضني مرض يعاني من الام ويقول هذا المرض ما الواجب في كل ذلك؟ الصبر الصبر الصبر ان ترضى عن الله عن ربك ترضى بحكم تحبس - 00:44:30ضَ

بسم الله تحبس نفسك عن التسخط لا يشعر بقلبك تسخط على حكم الله ماذا يا ربي؟ ماذا سويت انا؟ ما ذنبي؟ هذا اجتهاد لله. لكن يتكلم يمكن يقول هذا هذا كذا هذا يتهم ربه او يسب يطلق لسانه بسب - 00:45:05ضَ

هذي الحياة وهذا الوجود وهذا يطرد نفسه يدع ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية من صور الجزاء ان يقول الله يعجل لي الموت عساي اموت هذا مني هذا - 00:45:36ضَ

الصورة المذكورة بهذا الحديث صور من صور الجدع المناسب للصبر. لا يتمنين احدكم الموت بضر نزل به. يعني عليه ان يصبر يصبر ويقابل الضر يقابل ما نزل به من ضر بالصبر - 00:45:56ضَ

عن ربه ويدعو يسأل ربه ان يعافيه كما دعا ايوب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وما يدريك؟ تمني الموت وتمني لقطع الحياة والحياة يعني فيها خير للمؤمن. اما ان يكون محسنا فيزداد احسانا. يزداد - 00:46:18ضَ

اما ان يكون مسيئا فيستعتب ويتوب الحياة فيها غير المؤمن فيها خير ان كان محسنا ومستقيما ازداد احسانا وعملا صالحا وقربا وان كان الشيعة فانه يستعجب يستغفر يتوب يسأل ربه العفو والمغفرة ينيب الى ربه - 00:46:48ضَ

طلب الموت. ولهذا جاء في الدعاء واجعل الموت راحة لي ما عدا يعني وامتني الموت. يعني اذا مت اجعل للموت راحة لي من كل شر نعم من الادعية النبوية النافعة اللهم اجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل - 00:47:18ضَ

صراحة من كل شخص سبحان الله وليس من تمني الموت دعاء نبي الله يوسف توفني مسلما والحقني بل هذا من باب سؤال حسن الخاتمة. يعني توفني على الاسلام. يعني اذا توفيتني توفني عن الاسلام - 00:47:50ضَ

توفني يا مسلما. وهكذا الدعوة لما دعوا قالوا ربنا اسرر علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ابتلوا ولا قوله وتوفى المسلمين ليس تمن للموت بل سؤال سؤال حسن الخاتمة يعني اذا ثبتنا على الاسلام - 00:48:20ضَ

نموت عليك. ربنا علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وتوفنا اللهم صلي وسلم فتوفنا قال عليه الصلاة والسلام في حديث انس هذا كان لا بد يعني صار هناك يعني ضعف ضعف في الصبر ان كان لابد من التمني - 00:48:40ضَ

فليفوض العبد الامر الى الله. فان كان لا بد متمنيا ها هو ما هو بصابر فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خير لي وتوفني اذا كانت الموت اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا - 00:49:10ضَ

ما يدري ما يدري وش الخيرة فيفوض الامر ويقول يا ربي احيني ما علمت الحياة خير لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا. خلاص الان هل تمنى الموت؟ لا. فوض الامر وتعلم - 00:49:33ضَ

سأل ربه الخيرة. يعني يمكن بقى باللغة العامية يقول الله يختار لي الخيرة. شف الان يقولون الناس يقول له بعض الناس الله يختار لي الخير. يعني من حياتنا افضل. الله يختار لي الخير. هذا يعني يتضمن - 00:49:53ضَ

احيي بما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير. جاء في حديث سؤال يعني الموت اذا اذا خشي الانسان على نفسه يعني على دينه كما في الدعاء مأثور. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبض - 00:50:13ضَ

اليك غير مسئول يعني هذا فيه يعني سؤال تمني الموت عندما يكون ما يكون آآ على دينه خطر. يقول اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مسنون. هذا فيه تفويص - 00:50:42ضَ

وسؤال للعافية يعني من اه الفتن التي تضل بها العقول ويضل بها الناس في الدين امتحان في الدين. لكن الاولى من ذلك السؤال الثبات. سؤال يسأل الانسان ربه الثبات دائما يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:51:05ضَ

يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. كما كان كما كان الذي يدعو بهذا كثيرا. اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. هذا دعاء عظيم بهذا الدعاء دائما في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:51:32ضَ

قبلنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. الله اكبر. نعم يا شيخ. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تأملون - 00:51:55ضَ

واتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. رواه مسلم. الله اكبر في هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امر هو معروف لكن يريد ان يمهد له - 00:52:15ضَ

ان يمهد بهذا لما بعده. ان الدنيا حلوة خضرة الدنيا حلوة خضرة يعني بما فيها من متع ولذات وشهوات من مطاعم ومشارب وملابس ومساكن ومراكب وفرج بانواع واموال اموال الدنيا حلوة. يعني مذاقها حلو هذا تعبير عن المذاق. ومن - 00:52:35ضَ

منها ما هو يعني ذوق بحاسة الفم من المآكل والمشارب الحلوة التي وفي ذوق عقلي يعني كل ما يعني يحبه الانسان من ملذات الدنيا هو يجد له طعما في نفسه. لان ذوقي في ذوق حسي وهو ما - 00:53:15ضَ

يدرك بالفم وذوق معنوي عقلي ويدرك يعني بالعقل و وهذا جاء كما في ذوق الايمان ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا. الحديث كلام من كن فيه وجد فيهن حلاوة الايمان. حتى الامور المكروهة لها ذوق. ذوق - 00:53:45ضَ

فاذاقها الله لباس الجوع. والخوف بما كانوا يصنعون. ذق انك انت العزيز الكريم. الدنيا هذا تعبير عن آآ لذة الدنيا. يعني الدنيا لذيذة. مذاقها حلو تحلو لسائر الناس. زين للناس حب الشهوات من النفاق والبنين المقنطرة من الذهب - 00:54:15ضَ

وقوله خضر هذا التصوير لرونقها وبهرجها ومظهرها مظاهر جذابة لا تمدن عينيك الى ما ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا زهرة مثل الان هذا الفتنة الكبرى وهي الحضارة العصرية الان هذه الحضارة ازدهرت بلاد اوروبا وامريكا والبلاد - 00:54:45ضَ

اعقبهم الله الانهيار والدمار. خضرة ولهذا كان فيها فتنة لهم اوجبت لهم غرورا واستكبارا ونسيانا لرب العالمين واوجبت بكثير من المسلمين انبهارا واعجابا وتشبها واتباعا واكتفاء اعجاز الان دول ايش؟ الكفار شسمه؟ الحضارة التقدم والرقي وكلمات - 00:55:25ضَ

وهم وهم شعوب الانحطاط والسكوت والبهيمية هم السفلة احق من الحيوان في اخلاقيات يتمثل هذا في فيما في منهجهم في الجنس حيوانية اشد اخف من الحيوان. اخف من الحمر والكلاب والقردة والخنازير. كلاب الله تعالى يقول ان شر الدواب. سماهم دواب - 00:56:05ضَ

شر الدواب وقال اولئك كالانعام كالانعام بل هو ضل وقال يتمتعون ويأكلون مسألة فيها عكس موسى يعني ويتناكحون ويتمتعون ويأكلون حياتهم والذي يتمتعون ويأكلون كما تأكل بس ماذا يأكلون ما قال سبحانه يأكلون بس كله - 00:56:35ضَ

كلهم ياكلون لكن هؤلاء يأكلون كما تأكل الانعام. والنار ما تولوا المهم الدنيا حلوة حاضرة كذابة قال صلى الله عليه وسلم وان الله مستخلفكم فيها مستخلفكم يعني يجعلكم خلائق. الناس يقف بعضهم بعضا. كل جيل يأخذ بالذي قبله. خلائف. وهو الذي جعلكم خلائف في - 00:57:05ضَ

رأى بعضكم فوق بعض الدرجات. وان الله مستخلفكم فيها. هذه الدنيا الان بما فيها من قصور لمن كان قصور وثروات واموال الى اخره. لمن كان كانت متين صادق. انتقلت الى من بعده معاقبة جيل بعد جيل فناظر كيف تعملون - 00:57:40ضَ

اذا هذا الاستقلال هو للابتلاء. ليظهر من يتقي الله فيها. ومن اذكروا الله على ما اتاه. ومن يكتب ويكفر فناظرا كيف تعملون وان الله مستقلبكم فيها. فناظر كيف تعملون. فلا يكفي هذا المعنى كثيرة في في امر الابتلاء - 00:58:12ضَ

الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين. سنة ابتلاه سنة سنة كونية في هذا العالم ابتلاء. اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي - 00:58:41ضَ

اكرم يظن ما اوتي من كرامة. واما فمن ابتلاه رب فاطمة ونعم فيقول ربي اكرمني واما الى ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانه. نعم الغنى والفقر والشدة والرخاء. كل ذلك ابتلاء - 00:59:01ضَ

نبلغكم بهذا ونبلوكم بالشر والخيل فتنة والينا فتنة. وان الله مستخلفكم فيها بعضهم كيف تعمل؟ فتح في الدنيا اتقوا الدنيا ليس المراد اتقوها يعني اتركوا الدنيا وانفضوا ايديكم منها. هذا غير وارد لا شرعا ولا عقلا. لكن - 00:59:21ضَ

احذروا احذروا من الاغتراب بها. احذروا من الانساب لها. فلا تغرنكم والحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. لا تطمئنوا بها كما اطمأن بها الكفار. ان الذي حين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون - 00:59:44ضَ

احذروا اتقوا الدنيا اتقوا الاغتراب بها لا تغرنكم فتغفلوا عنه. ما خلقتم له. او تضيعوا وامر الله وتنسوا انفسكم اتقوا الدنيا احذروها وهذا هذا ممكن معنى تسعى فيها او تكتسب الرزق وتطلب الرزق - 01:00:14ضَ

طلب الرزق الحلال والسعي منه ما هو الواجب ومنه ما هو مستحب ومنه ما هو مباح ومنه ما هو حرام طلبه في الطرق المحرم هو والمكاسب المحرمة اتقوا الدنيا. اتقوا شهواتها. احذروا ان - 01:00:43ضَ

تجركم شهوات الى ما حرم الله. فتكسب المال الحرام وتمنع الواجب هذا كله من فتنة الدنيا منع الواجب وطلب الحرام. كله من من فتنة الدنيا ومن ايثار الدنيا. ثم قال واتقوا النساء - 01:01:03ضَ

سبحان الله. يعني كل شهوات الدنيا مدمنة في قوله فاتقوا الدنيا. وفتنة النساء داخلة في شهواتها كما قالت سبحانه زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. ها الارصدة قناطير الذهب يتنافس فيها. في - 01:01:23ضَ

المقنطرة من ذهب والجبة والخيل المسومة والانعام والحرث. والان حل محل الخيل ودعه والابل والمراكب فخمة باهرا فارهة لاتقوا الدنيا اتقوا يقول يعني الانخداع بها احذروا الانخداع والاغترار بها هذا تخصيص بعد تعميم - 01:01:53ضَ

لان فتنة النساء اعظم فتنة. اعظم فتن في الدنيا هي فتنة هذا باعتبار العموم. باعتبار الغالي باعتبار الغالب فتنة النساء اعظم فتنة. شهوة النساء وحب النساء اهو يعني اشد ما تكون - 01:02:28ضَ

صدر ما ذكر من حب الشهوات صدرها حب الشهوات من النساء. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الى اخره وهذا امر يعني يدركه المتدبر للواقع. والرسول علم قال فان فتنة فان اول فتنة من - 01:02:52ضَ

في اسرائيل كانت للنساء. بنو اسرائيل ابتلوا واول فتنة سبع يعني اوجبت لهم الانحراف فتنة النساء اول فتنة بالنساء وفتنة النساء يعني من ناحية الرغب الجبلية في في الاستمتاع بهم عبر عنه يعني بالميول الجنسي ويتعلق - 01:03:25ضَ

بظلمهن فالبشر يظلون بفتنة النساء اما بظلمهن بظلم نساء او بالاستمتاع بهن وطلبهن بالطرق الحرام الله خلق لسان الرجال ومن الايات ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وخلق ادم وخلق - 01:03:55ضَ

هو زوجة خلق كل نفس واحدة وخلق منها زوجها. لكنه تعالى جعل النساء فتنة. فتنة للرجال. ففي واهل الجاهلية كانوا يعني واقعين بفتنة النساء من الوجهين. بظلم النساء وبالفجور بهن بالزنا بهن هذا هو هذا وهكذا في هذا العصر - 01:04:25ضَ

فتنة النساء في هذا العصر اشد من ذي قبل يعني هذا ما ذكره الرسول يعني قاعدة عامة ولكنها في بعض وفي بعض البلاد تكون الفتنة تكون اعشى. والان في هذا العصر فتنة النساء - 01:04:55ضَ

اعشى من ذي قبل. وجاءت الاثار من من حبائل الشيطان. يصطاد بهن الرجال. وهذا معروف في التاريخ وفي حديثه وفي كلام الحكماء وفي الاثار للنساء حبائل يعني حبايب الشيطان يصطاد بهن الرجال. يوقعهم في في الشباك في الحرام. وهذا هو الجاهلية. ولهذا - 01:05:15ضَ

استغل شياطين الانس بوحي من شياطين الجن استغلوا المرأة في هذا العصر في المسلمين فارادوا نقل حياتهم البهيمية نفس الكفار ارادوا نقل حياتهم البهيمية في المرأة وفيما يتعلق بالجنس ارادوا نقل هذا الوباء الى مجتمعات المسلمين وفعلا - 01:05:45ضَ

بسبب ضعف المسلمين في في ايمانهم وفي علمهم وآآ بثمن يعني فساد الاحوال يعني صار يعني بسبب آآ ايضا ما ما جرى على ايدي الكفار من هذه الحضارة افتتن بهم شلون صاروا ينقلون صار المسلمون ينقلون ما عندهم مما - 01:06:15ضَ

اه يضرهم هذه الدعوات الاختلاط عمل المرأة وتبرج المرأة العالم الاسلامي قد يعني نجح الكفار وبلغوا يعني قدرا كبيرا ولا يزالون ما يريدون ان يبقى شيء من معالم اه يعني الطهر والكرامة في مجتمعات المسلمين. وهذه البلاد بالذات - 01:06:45ضَ

هل هي المستهدفة بالدرجة الاولى لانها افضل العالم الاسلامي على الاطلاق. فهي الان مستهدفة. يعني لتستشري في هذه البلاد فتنة المرأة. وفعلا الان الفتنة تستشري. كالنار المشتعلة في الهزيمة لتتزايد الان فتنة النساء في اهل البلاد تتزايد الان تزيد اختلاط في موجود فيما يعني في ميادين وفي - 01:07:15ضَ

في قطاعات معروفة هنا في الخطوط في الاعلام في الصحة هذا خلاص يعني مظى مظى عندهم مظى وهكذا ايظا ان يراد انه ما يبقى ثقة الا وتكون المرأة مع الرجل جنبا الى جنب هذا هو المطلب. نسأل الله ان يرد - 01:07:45ضَ

كيد الكافرين والمنافقين والفاسقين والجاهلين وان يعصمنا واياكم من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. شف في كل شيء صورته في في الصحف في المجلات في الاعلام الاعلام كلها كلها من - 01:08:05ضَ

الاثارة فتنة المرأة. الاعلام القنوات المحلية والقنوات الاجنبية البعيدة كل العنصر النفاية هذا هو الوسيلة لترويج هذا الاعلام. عنصر المرأة يعني ما في اعلام الان مطهر الا صلاة المجد هي الوحيدة الان التي يعني سلمها الله من وباء - 01:08:25ضَ

هذه الفتنة. قل الباقي خلاص عنصر المرأة لابد لا يمكن يستغني الاعلام عن عنصر المرأة. لانه لانه بشروره وقوانينه ومساوئه وخبائثه لا اله الا الله. نسأل الله السلامة والعافية وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ هذا يقول انا اعمل في بلدي - 01:08:55ضَ

عند رجل نصف ماله من الربا وانا اشاركه اشارك معه في التجارة ولكني لا اشهد لا اشهد ولا اكتب ولا اشارك في اخذ الربا هل يجوز لذلك؟ هل كيف كيف تكون شيخ؟ يعني ما ما فهمنا سؤالك. كيف تكون شريكه ولا تشاركه في - 01:09:25ضَ

في تعامله بالربا اذا كان الامر كما تصور غاية الامر ان نقول اولى لك ان تشاهد يعني اه رجلا اه يعني يعينك على الاحترام من المكاسب المحرمة هو من الربا. فاذا كنت انت لا تشهد ربا ولا تكتسب ربا ولا يكون لك نصيب من الارباح - 01:09:45ضَ

الربوية التي يدخل فيها فارجو انه لا يعني غاية الامر اقول اولى لك ان تختار شريك هل هو خيرا منه؟ نعم. احسن الله اليكم يقول يا شيخ والدي مصاب بشلل نصفي. ويطلب مني ان احلق لحيته - 01:10:15ضَ

فهل اعمل ذلك؟ لا حول. انا لله وانا اليه راجعون. نسأل الله ان يهديه ويشفيه. نسأل الله ان يهديه ويشفيه لاحظه من يتولاها غيره. عظه وذكره قل انا لا اتولى هذا - 01:10:35ضَ

يعني يبدو من سؤالك انه كان قبل ان يصاب كان من عادته ان يحلق لحيته. وبعد ما اصيب اصبح لا يقدر على ان يتوجه هذا مما يظهر من السؤال. والجواب هو كما كما سمعت نعم. احسن الله اليكم يقول الرجل الذي يطلب من صاحب - 01:10:54ضَ

ان يبعد عنه المصائب وهو جاهل في ذلك فما حكم هذا الرجل؟ الله اعلم هذا شرك ظاهر هذا شرك ظاهر وربك نعم احسن الله اليكم يقول ما الراجح آآ في السماء والبشت هل تكفى الصلاة ام لا؟ ما تكف. اترك نفسك على ما هي عليه - 01:11:14ضَ

لا تروح تنشف البشت الشماغ احترازا لا اسجد قمت انا اسجد على سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا لكن اذا كان البشت مثلا انه يمكن يصير لو تركته صار تحت اللي على يمينك بس - 01:11:34ضَ

حتى لا يقع على الارض ولا شيء من هذا القبيل لا تكب عن ان يصير غيرك او تتعدى انت تكون مثلا من شأنه ينتشر فلو تركته وقعت اطرافه آآ على يعني تحت من عن يمينك وشمالك. يا اخي لو كنت تصلي وحدك خلاص - 01:11:54ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول ارتكب معصية ثم اتوب الى الله ثم ارتكب اخرى ثم اتوب ما نصيحتكم استمر في الجهاز وخل ربك الثبات. نعم. يقول هل يجوز التسمية بالعبد لله او العبد الكريم؟ ما فيه - 01:12:25ضَ

العبدالله هذا الان يتوهمه بعض الناس اذا صار اسم العائلة الى فلان ابن عبد الرزاق يقولون العبد الرزاق هم ما يريدون العبد الرزاق هم يريدون محمد العبد الرزاق العبد محمد العبد الرزاق - 01:12:45ضَ

لا يعني بمعنى ال عبد الرزاق يعني لفظ ما يوهم انه هو الرزاق لا. ما الامر في هذا وقته؟ يعني تقول للعائلة ذولا الجماعة ذولا العبد الرزاق وهذولا العبد الله يعني العبد الله نعم مثل ما نقول - 01:13:15ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم قول هذه العبارات؟ شاءت الاقدار غلط او تدخلت قدرة الله وغرض تدخلت كل هذا بقدرة الله وبمشيئة الله وبقدر الله نعم يقول احسن الله اليكم انتشرت الدعوة الى تقارب الاديان - 01:13:35ضَ

من يعتقد ان انه ينبغي التسامح والتقارب بين الاديان ومداهنة اه ان المسلم للكفار وان كلا منهم على دين هذه دعوة كافرة كف من يقول ان دين الاسلام ودين اليهودية ينبغي ان - 01:13:55ضَ

في بينا يعني خلاف لانهم هم ينتسبون لموسى وهذا ونحن لمحمد. فهذه دعوة كافرة هذه دماء التقارب يعني هي تقارب في تأدي او يراد بها اما ان تخفيف للفظ او يراد انها تكون الى وحدة. نعم. احسن الله يقول هل صوت المرأة عورة؟ كيف صوت المرأة - 01:14:15ضَ

لكن ما هو بمعنى عورة ما يجوز لها ان تكلم عدد النساء كن يسألن الرسول ويسألن غيره وكن يشترين ويبيعنا الله وادب نساءنا به بقوله فلا تقطعن بالقول فيطمع يكون كلام المرأة اذا تكلمت - 01:14:45ضَ

الرجل في حدود الحاجة وباسلوب ليس في خضوع ورخاوة ورخامة وخضوع بل هو قول وسط ليس بخشونة وبشاعة وكذا وليس فيه خضوع فلا تخضعن من القول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا هذا ادب - 01:15:05ضَ

نعم يقول هناك بعض القنوات تعلم النساء قراءة القرآن فتخرج في القنوات الفضائية يصحح الشيخ الكرام هذا من خداع من خداع اصحاب القنوات ليس هذا طريق تعليم ولا ولا ينبغي - 01:15:25ضَ

ينبغي تعلم القرآن من من اصوات الرجال ما هو صوت المرأة الامهات يعني ما يعلم المرأة الا المرأة هذا فيها اشرطة وفي اذاعات قرآني اذاعة قرآن ممكن ان تتعلم. اما برجل يعلمونه - 01:15:45ضَ

لولا ان الامر فيه مكر. هذا مكر او جهل. سبحان الله. وما هي هذه القاءات يا صاحب السؤال؟ ما هي القناة اللي تعلمك القرآن بصوت امرأة السائل ما هو موجود؟ يا شيخ يقول يعني تتصل المرأة ويصحح الشيخ القراءة يعني امرأة تتصل والشيخ هو اللي يصحح لها القراءة - 01:16:05ضَ

في امرأة تقرأ الا المرأة تقرأ لكن هي هي المتصلة يا شيخ. الشيخ هو اللي يصحح. ايه لا هذا ما هو طريق. هذا هذا اسلوب هي تقرأ على الشيخ تقرأ عالمي عالمية - 01:16:25ضَ

زين ولا موب زين؟ ضحكتكم ما شاء الله الان لا تستبعد انهم يعني في يرتلن يعني يصير يعني بدل انهم يجيبون مثلا عبد الباسط يجيبون سارة نعم الشيخ يقول ما حكم تسمية المولودة بود وملاك؟ لا ادري والله ترك هذه الاسماء ود احاول انها تصير ود وسواء - 01:16:45ضَ

والله ما ادري عنها او او آآ يعني تكلفات وملاك فهذا الظاهر انه اسم بمعنى ملك عندما عند النصارى يسمونه الملك مع الملاك رأى الملاك والله اعلم صلى الله احسن الله اليكم واثابكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله واله وصحبه - 01:17:15ضَ

آآ بالامس آآ قرأنا حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا حلوة خطرة. وتصورنا يعني دلالة هاتين الكلمتين حلوة خضرة وفي الحقيقة فاتني التذكير بان هذه الحلاوة ممزوجة - 01:17:45ضَ

بغاية المرارة نام يستلذ من هذه الشهوات فان عواقبها بالنسبة لاكثر الناس حسرات. فلا تلزمك اموالهم ويا اولادهم هذي الدنيا المال والاولاد. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. عذاب - 01:18:15ضَ

انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. وتزهق انفسهم وهم كذا. فهي في وفاتنة الدنيا لها لها يعني تشبه يعني البرق الذي لا يعقبه غيث ولا والله تعالى صور لنا ايضا - 01:18:45ضَ

منتهى الدنيا وان مثل الغيب الماء النازل يخرج الله به من شأن من انواع النبات وانواع الزهور وانواع آآ المناظر البهية. ثم ينتهي الى ان يصير يستحيل غير الالوان وتذهب لهذه البهجة واضرب له مثل الحياة - 01:19:15ضَ

الدنيا فما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. فاصبح هشيما تذروه الريح ذهب. وضربت لها الامثال كثيرة في القرآن. كثير من الله بهالمطر بها النبات انما مثل الحياة الدنيا كمائن انزلناه من السماء. خلق به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض - 01:19:53ضَ

زخرفا وزينت. وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او نهارا جعلناها حصيدا كازا. انظروا الى صورة الربيع. اذا جاءت السلف ربيع وازدهرت الصلوات النباتات. كيف تنتهي؟ يعني صورتها الاولى صورة بهيجة - 01:20:23ضَ

مم تشذابة حظرة وبعدين تستحي اذا غبرة الى هشيم يقول الله اتى امرنا ليلا او نهارا فجعلناها ومن صور ازدهار الدنيا هذه الحضارة التي انا اشرت اليها بالامس. الان الدنيا بهذه - 01:20:53ضَ

الجهار هائل يعني الكفار الذين جرت على ايديهم هم الان في قمة من الانصراف. والمسلمون الجهلاء في غاية من الانبهار. ولكن ولله الحمد هذا لا يغتر به اولو الابصار ابدا يعني يدركون حقيقة هذه الدنيا وحقيقة هذه الحضارة وانها - 01:21:22ضَ

مآلها الى الدمار. ولعل بعض ولعل بعضها يدمر بعضا. لان فيها الان هي من وسائل اسلحة الدمار. فربما كانت سلعة يكون هو الاداة التي يحلها الله بهم. هي الاداة التي يدمرهم الله بها. بسلاحهم وهو قادر على ان - 01:22:01ضَ

بما شاء من خسف وكسب تنزل عليهم من السماء فاحذروا وحذروا من من الاعجاب بهؤلاء الكفرة. ومن الاغترار بما اجرى الله على ايديهم من هذه المخترعات والكشوفات والوسائل هذا كله بقدر الله وحكمة الله في ذلك - 01:22:31ضَ

الحكمة العامة هي الابتلاء. ابتلاء والفتنة فتنة للجميع. فتنة للكفار وفتنة للمسلمين المهم ان الحلاوة والخضرة تعود الى مرارة وحسرة ابدا وتذهب الى كدرة وغبرة وتستحيل وتنقلب الامور حتى انه - 01:23:01ضَ

يضرب المثل يعني جاء في السنة اقرأه في كتاب ابن القيم في اخره استعراض ما ورد في في الان يعني ما ظرب للدنيا من الامثال في في آآ عدة الصابرين آآ جاء ضرب المذلة بما يأكله الانسان. ما الذي يأكله الانسان - 01:23:31ضَ

يأكل الاطعمة الجديدة كيف تكون المائدة الالوان هذا مثل للدنيا ماذا ينتهي الي هذا؟ خلاص الى ما تعلمون. تفضل ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك - 01:24:00ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عرفت وش ينتهي ليه بعضكم اليه للفول والغائط فاهمين نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى - 01:24:30ضَ

قال عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. متفق عليه. الحمد لله - 01:24:50ضَ

هذا الحديث هو من ادلة اهل السنة على ان الاعمال من الفتنة خلافا للمرجئة الذين وان الاعمال ليست من الايمان الايمان اسم الايمان عند الاطلاق يطلق بالايمان فانه يشمل جميع امور الدين - 01:25:10ضَ

ولكن الايمان يأتي في النصوص تارة مطلق. يعني يذكر مفردا كما في هذا الحديث. وتارة يذكر مقبولا بالاسلام. فاذا جاء الاسلام فان الاسلام يفسر بالاعمال الظاهرة ولمن بالاعتقادات الباطنة كما في حديث جبريل في حديث جبريل - 01:25:39ضَ

الرسول فسر الاسلام بدعائمه الخمس ومبانيه الخمس. وبشر الايمان باصول المنسق. اما في هذا الحديث قد جعل اسم الامام للكل. الايمان بضع البظع هو ما بين الثلاثة اذا او ما ما بين الثلاثة والعشرة. يعني من الثلاثة الى التسع بضع. بضع وسبعون - 01:25:59ضَ

او بضعوة لا شك. وفي بعض الروايات بدون شك بضع وستون شك. شعبة يعني يعني نزل شعب الشجرة واو خان الشجرة والاسلام جاء والايمان او كلمة التوحيد جاء تشبيها بالشجرة. الشجرة ذات الفروع وذات - 01:26:29ضَ

مرض الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها شعب الايمان شعبي في كل شرائع الايمان الظاهرة والباطنة على ما انها من تفاضل والحديث فيه عفوا من بعض. اعلى هذه الشعب لا اله الا الله. واجب - 01:26:59ضَ

ساعة اماطة الاذى عن الطريق. اناس اماطة الاذى عن الطريق هم بعضها افضل من بعض يزيل شوكة او حجر من يزيل يعني آآ اشواق كثيرة ازيل اه اه يعني اتذار عن طريق المسلمين كثيرا. لكن هذا الجنس جنس اماطة الاذى عن - 01:27:31ضَ

الطريق بالقياس الى غير الى غيره من شعب الايمان ادناها هي اقل. ادناها اماطة الاذى عن الطريق ما اعلى هذه الشعب لا اله الا الله اما لا اله الا الله فهذه اصل للدين الاسلامي اصله دين الرسل كله - 01:28:01ضَ

من اولهم الى اخره اصل دينهم لا اله الا الله. هذه الكلمة المتضمنة للكفر بالطاغوت والايمان بالله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالغوت الوسطى. هذه الكلمة هي تفسيرها ان يعبدوا الله - 01:28:21ضَ

الطاغوت هذه الكلمة تفسيرها اعبدوا الله. ما لكم من اله غير اعبدوا الله هذا تفسير لا اله الا الله. لان مرتبة من نفسه لا اله يعني لا حمودة الاله في اللغة هو المعبود. نبي الكتاب بمعنى مكتوب. اذا بمعنى محلول لا - 01:28:46ضَ

لا معبود الا الله. هل في الدنيا معبودات في معجوزات كثيرة والنصارى معبودهم الصليب يعبدون المسيح وامه الامة ولهذا احتاج العلماء عندنا في تفسير او ترجمة هذه الكلمة ان يقول لا اله اي لا معبود بحق - 01:29:16ضَ

لا معبود بحق الا الله. اما المعبودات بالباطل فهي وكثيرة ما ما هي من المعبودات الكبيرة الظاهرة الشمس والقمر لها لها عباد. والملائكة والانبياء والصالحون وفيه الاشجار والاحجار والعزى معبودة. لا معبود بحق الا الله - 01:29:54ضَ

الله هو الاله اي المعبود بحق. وحده وحده لا شريك له يعني جاء في في هذه الاحاديث احاديث الترغيب في هذا النوع من الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده قال العلماء ان حال مؤكدة للاثبات. لا شريك له جملة - 01:30:31ضَ

في موضع نصب على الحال مؤكد للنفي. لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه اعلى شعب الايمان عليها مدار دين الاسلام كله هذه اصل دين الرسل الذي بعث الله به نوح فمن بعده الى ابراهيم الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 01:31:00ضَ

ما دام فالله خلق الخلق وارسل الرسل وانزل الكتب لتحقيق هذه الكلمة هذه الشهادة شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم قائم بالقرآن لا اله الا هو العزيز الحكيم. وكم نجد في كتاب الله كم نجد هذه الكلمة - 01:31:28ضَ

يعني دي الفاظ دي الفاظ مختلفة. كما قلنا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اعبدوا الله ما لكم من الله لا اله الا هو. لا اله الا انت. لا اله الا الله. ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاعات. كل هذه الترجمة بهذه الكلمة - 01:31:57ضَ

كف بالطاغوت. كفر بكل ما يعبد من دون الله. وايمان بالله. ايمان بالاهية هذي اعلى وفي الاسلام الذي بعث الله به محمد عليه الصلاة يعني يقوم على اساس هذه الكلمة. ولكن لها رديفة - 01:32:17ضَ

شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم وجعله في ميزان حسناته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:32:44ضَ