Baheth

نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

العالمين انك حميد مجيد هذا هو الدرس الثالث من شرح حديث الافك كنا في الدرس الماضي تكلمنا على مطلع الحديث الذي هو من قول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه - 00:01:11ضَ

فايتهن خرج سهمها خرجت معه وتكلمنا عن شرع من قبلنا وما حكمه في شرعنا استنادا الى قول ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمة الله عليه وهو من طبقة الامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين واسحاق بن رهويه وهؤلاء - 00:01:42ضَ

وصاحب كتاب غريب الحديث اشهر كتب الغريب وامتعها ايضا قال اقترع ثلاثة من الانبياء اي استخدموا القرعة منهم زكريا عليه السلام ومنهم يونس عليه السلام ثم نبينا صلى الله عليه واله وسلم - 00:02:05ضَ

وبمناسبة ان انبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم استخدموا القرعة استخدمها نبينا تكلمنا عن شرع من قبلنا كانت الفائدة الاولى الفائدة الثانية كانت في التعدد آآ ليس درسي اليوم - 00:02:27ضَ

دعوة الى التعدد ولا حظا عليه انما هو ذكر ضوابط هذا الامر لمن تلبس به او من اراد ان يفعله لان افعال العباد كلها مبنية على الاية التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:52ضَ

بانها الاية الفاذة اي التي تشمل كل شيء الفذ هو المفرد الوحيد في بابي انسان فذ يعني ليس له نظير وهي الاية التي تقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره - 00:03:26ضَ

ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره دي اسمها الاية الفاذة اي التي شملت كل افعال العباد من حسنات وسيئات. من حسن وقبيح ازا كان الامر يوزن بمثقال الذرة ظنك ما الذي يفوت - 00:03:53ضَ

افعالك توزن بمثقال الذرة وليس بالذرة بمثقال الذرة ومثقال الذرة هو الهباءة التي تراها في ضوء الشمس اذا نفذ الضوء من النافذة او من الباب كده مع ضوء الشمس شوية حاجات بتتحرك صغيرة جدا هباءات - 00:04:24ضَ

هي دي مثقال الذرة انت يبقى تخلي بالك لا تفعلوا الفعل الذي يسد عين الشمس مش مثقال الذرة بقى يسد عين الشمس ثم تطمع ان تنجو لأ خلي بالك يعني الامر ليس فيه شيء من الهزل هو جد كله - 00:04:49ضَ

فاذا اردت ان تتلبس بامر تكثر فيه المظالم تخلي بالك فمن تلبس بهذا الامر او اراد ان يتلبس به هاك الضوابط التي ينبغي ان يراعيها من يريد ان يفعل ذلك او من فعل ذلك - 00:05:12ضَ

قبل الكلام في التعدد عندنا مأساة مأساة النظر في هذا الامر هناك طرفا نقيض ناس يحرمون التعدد واناس يجيزونه باطلاق والامر لا هذا ولا ذاك الامر فيه تفصيل اما من جهة مشروعيته فلم يختلف فيه احد - 00:05:39ضَ

ان التعدد مشروع واحذر النساء على وجه الخصوص اللواتي يرفضن التعدد اقول لا جناح عليك ان ترفضي التعدد من جهة انك لا تقدرين عليه لكن احذري ان ترفضيه كمبدأ وكتشريع - 00:06:14ضَ

ليه؟ لان هذا يمكن ان يحبط العمل كله قال الله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم فمن كره حكما واحدا جزئيا انزله الله عز وجل في كتابه - 00:06:44ضَ

او سنه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا محبط لعمله كله الا فرقا انتم ان تنكر حكما جزئيا انزله الله او تنكر كل ما انزل الله لا فرق بين حكم جزئي ولا بين جميع الاحكام - 00:07:09ضَ

ولا بين جميع الاحكام الذي افهمه عند النساء مؤمنات انها تكره التعدد في نفسها تقول انا لا احب في نفسي انا اعلم ان الله انزل هذا وان الله عز وجل شرع هذا لكن انا اكره هذا لي - 00:07:31ضَ

وليس معناه انا اكره ما انزل الله انا بس بنبه يعني على هذا الامر خشية ان يحبط عمل المرأة كله اذا كرهت ما انزل الله في هذا الحكم طبعا نبهت على النساء خصوصا لان ما فيش حد من الرجال يكره هذا - 00:07:54ضَ

ها انا عارف القاعة مليانة النهاردة على اخرها عشان هذا الامر ها لكن النساء هن اللواتي يكرهن هذا لكن الرجال لا يكرهن هذا، بل من تمام الفحولة والرجولة ان يعدد الرجل - 00:08:14ضَ

بالعكس كلما زادت ذرية الرجل كلما كان هذا ادعى لحشمته ووقاره وقوته وانظر الى القبائل قبائل في قبيلة قوية وقبيلة ضعيفة يعني اول مقطوعة في ديوان الحماسة لابي تمام وهذا الحقيقة ديوان الحماسة - 00:08:33ضَ

اوصي كل الجالسين انهم يشتروه معرض الكتاب جاي النهاردة يمكن ولا بكرة عايزكم تروحوا تدوروا على ديوان الحماسة وشرح ديوان الحماس من امتع ما انت قارئ طبعا كلكم عارفين ابو تمام - 00:09:00ضَ

خلاص القصيدة المشهورة يعني السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب لما قال في فتحة عمورية لما فتحها المعتصم. تمام آآ طبعا انا بطلع وبدخل تاني وبتاع لكن كلها فوايد يعني - 00:09:19ضَ

لن تعدم فائدة في خروجي او رجوعي مرة اخرى يعني بيقول الحماسة دي عبارة عن اختيارات ابي تمام من اشعار غيره العرب ابو تمام لما يكون شاعر فحل ايه ده - 00:09:40ضَ

وبيختار ما قاله الشعراء. يأتي على القصيدة الكبيرة فيختار عدة ابيات باجود ما في القصيدة فكيف بما يختاره رجل كابي تمام في فحولته وشعيريته لا شك انه من افحل ما انت قارئ من شعر العرب - 00:09:58ضَ

ده اسمه ديوان الحماسة حاول كثيرون ان هم ينحوا نحو ابي تمام في دول الحماسة بس ما يعرفوش يوصلوا لما وصل اليه ابو تمام. ابو تمام في اول مقطوعة في هذا في هذا الديوان - 00:10:17ضَ

قال قطعة رائعة لاحد شعراء بلعنبر يقول لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو من ذهل وشيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم اذا الشر ابدى ناجديه لهم قاموا اليه زرافات ووحدانا - 00:10:30ضَ

لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا ولكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا - 00:11:03ضَ

لان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا بيقول لو كنت من مازن من قبيلة مازن لما استباح ابلي بنو اللقيط من زهل وشيبان اذا اللي قام بنصري معشر خشن - 00:11:25ضَ

عند الحفيظة عند الغيظ يعني ان جلوسة الله انا بقول يعني الابل بتاعتي سرقوها يا جماعة مننا لو انا كنت من قبيلة مازن قلت له يبقى نائبي سرقت لقام الي معشر خشن - 00:11:46ضَ

مش قومي ضعاف الذين يدعون ان ضعفهم حكمة لما يكون ضعيف مش عارف يعمل حاجة يقول يعني انت تعرف علم وفوائد الحلم اجر الحلم ها وانا مش عايز اتغاظ كده وآآ - 00:12:01ضَ

ايه ده وهو بيقول هذا الكلام فيه قبيلة قوية وقبيلة ضعيفة فلا شك ان الرجل اذا كان له عزوة وقوة يكون اكثر منعة من الرجل الفذ المفرد تمام التعدد فيه مواد كتيرة جدا ربما نأتي على بعضها - 00:12:22ضَ

لكن المحزن في المسألة ان يأتي اناس ينسبون الى العلم لا يتبنون التحريم او المنع ويقولون هو في حالة ضرورة وانا لا ادري كيف يكون في حال الضرورة وربنا تبارك وتعالى الذي شرع هذا الحكم يقول - 00:12:44ضَ

فانكحوا ما طاب لكم انا عايز اي بني ادم بيفهم لغة عربية يفسر لي كلمة طابا انت ممكن تاكل الحاجة نية تاكل اللحمة نية ولا اما الطيب؟ يعني ايه يعني تصير مستساغة لك - 00:13:13ضَ

تنكحوا ما طاب اي لذة. وانت دايما تقول ما لذ وطاب كده لازمة كده عندنا كل ما لذ وطاب فكل شيء يعني يكون هنيئا لك اسمه طابر تمام فكيف يكون ما طاب ويبقى في حالة ضرورة - 00:13:41ضَ

حتى اللفظ يأبى لكن يأتون على حديث المسور ابن مخرم وهذا اقعد اقعد ما لهم في الباب مع حديث اخر تمام او يحتج بقوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم - 00:14:08ضَ

يأتوا على هذا يقول لن تستطيع ان تعدل اذا فواحدة ضموا الايتين على بعض طيب الايتين اللي هم بيضموهم على بعض دول لو تأملتهم وجدت كل اية في محور ما لهاش علاقة بالتانية - 00:14:34ضَ

ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ان خفتم الا تعدلوا فواحدة الاية التانية ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل - 00:14:54ضَ

فتذروها كالمعلقة طيب لابد ان نعرف شيئا الاول ان كلام الله عز وجل لا يتناقض ولو كان من عند لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اذا هو من عند الله لا اختلاف فيه - 00:15:18ضَ

الاية الاولى يبيح لك التعدد والاية التانية بتقول لك انك لن تعدل اللي بينظر الى الايتين كأن فيهما تناقض كأنما يقول القرآن متناقض طب تعال نمسك الاية الاولى ما سبب نزولها - 00:15:38ضَ

سبب نزولها ما قالته عائشة رضي الله عنها والحديث في الصحيحين ان الرجل تكون عنده اليتيم وهو وصي عليها وعلى مالها ويباح للولي ان يتزوجها بنت يتيمة ولها مال انا وصيها - 00:16:03ضَ

وانا قيم على مالها يجوز لي ان اتزوجها ان هي ليست من جملة المحرمات ولها مال طيب حد يريد ان يتقدم ليتزوج البنت اليتيمة اللي انا ربيتها وكبرتها لكن انا الحقيقة نفسي مش راضية - 00:16:31ضَ

ليه البنت لها مال والولد ده هيتزوجها هياخد هو المال يبقى وريث. طب انا عايز فلوسها انا اولى بمالها انا اللي كبرته وانا اللي راعيته والكلام ده. فانا اولى ان اتزوجها عشان اخد فلوسها - 00:16:54ضَ

تمام ماما البنت اللي انا برعاها دي جميلة وحلوة ومقطقطة اتزوجها لكن قدر ان البنت اللي انا برعاها دميمة مش جميلة تمام جميلة ومش جميلة نوزع تمام لكن في المهر بقى - 00:17:11ضَ

طالما ان انا هاتزوجها ومنه فيه يبقى نخلي المهر ربع جنيه ما خلاص الفلوس بتاعتي نخليها ربع جنيه تمام فقال الله عز وجل اذا اردت ان تتزوجها لابد ان تجعل مهرها مثل غيرها - 00:17:35ضَ

ما تحطش من مهرها حاجة سواء كانت قبيحة او جميلة تمام وقفة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى ازا ما كتش هتراعي القسط فيها والعدل سبها يتزوجها غيرك وانكح ما طاب لك من غيرها - 00:17:57ضَ

عشان غيرها غيرها لها ولي هيقول لك لأ انا عايز المهر كزا وكزا وكزا وكزا لكن مش معنى ان انت الوالي بتاعها او انت اللي ربيتها يعني وانت عايز تتزوجها يبقى منه فيه تقوم تاكل البنت - 00:18:21ضَ

واتصل بمهرها الى مثلها ازا كنت عايز تتزوجها لابد ان تكون عادلا في مهرها تمام؟ الاية نزلت كده وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى لانها مش جميلة وما انتش يعني هتتزوجها وخايف ما لها يروح لغيرها والكلام ده انكح غيرها - 00:18:35ضَ

فانكحوا من غيرهن اللي انت اللي هم في الحجر يعني ما طاب لكم من النساء مثنى وتراث ورباع فان خفتم الا تعدلوا المبيت في السكنة في النفقة في الكلام ده - 00:18:58ضَ

فواحدة حتى لا تظلم تمام دي الاية الاولى الاية التانية ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل قل من صيغ العموم والعموم يشمل جميع افراده - 00:19:13ضَ

العموم اللفظي برضو انا بحاول يعني كل ما تيجي فرصة احط قاعدة من قواعد اصول الفقه احطها يعني واشرح جزء منها او ازا كان المقام يسمح اشرحها كلها يعني كل من صيغ العموم - 00:19:41ضَ

العموم له صيغ اول ما تشوف الصيغة تعرف ان الجملة جملة عموم عمومي يعني تشمل الكل ما فيش حاجة تطلع منها الالف واللام والاسماء الموصولة الذي والذين والتي واللائي وآآ الذين - 00:19:57ضَ

تمام وتشمل ماء ومن وجميع وكل ومعاشر وهلم جرا. العموم له صيغ منين ما تلاقي الصيغة يعرف ان الصيغة صيت عموم تمام فاذا قال الله عز وجل فلا تميلوا كل الميل - 00:20:20ضَ

يبقى بدلالة المفهوم اجاز لي ان اميل بعض الميل والا لو حرم عليك الميل كله لقال فلا تميلوا ميلا يعني لا يجوز لك ان تميل اي ميل وان قل لكن عندما يقول لك فلا تميل كل الميل اباح لك بعض الميل - 00:20:46ضَ

فحمله جميع العلماء على الميل المعنوي ميل القلب واوردوا فيه حديثا وان كان ضعيفا لكنه يبين المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك - 00:21:17ضَ

فيما تملك ولا املك هذا حديث ضعيف اللهم هذا قسمي فيما تملك ولا املك. اللي هو اعمال القلوب يعني طبعا لان الزوجات يتفاوتن عند زوجهن في ميل القلب فلا شك ان المرأة المطيعة لزوجها - 00:21:36ضَ

التي تسير على هواه تكون اقرب الى قلبه من المرأة التي تناكفه ويستتبع هذا ميل القلب ومحبة القلب وهذه هذا شيء لا يملكه المرء ليس من احسن كمن اساء ولذلك اظهر النبي صلى الله عليه وسلم هذا عمليا - 00:22:04ضَ

يا عائشة سأل عمرو بن العاص رسول الله صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات قال له يا رسول الله من احب الناس اليك قال عائشة قال من الرجال قال ابوها - 00:22:33ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر هذا ولا يخفيه بقصد ارساء الشريعة وتأسيس الاحكام نحن لا نقلد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا نستطيع. والا تحولت حياتنا الى جحيم - 00:22:55ضَ

بمعنى الكلمة رجل عنده اكثر من امرأة يستطيع ان يبوح بانه يحب المرأة دي اكتر من المرأة دي لا يستطيع والا تحولت حياته الى كرة من اللهب انما يداري في هذه لا نستطيع ان نقلد النبي فيها. عليه الصلاة والسلام - 00:23:16ضَ

الا اذا كان الزوجة احدنا كزوجة احمد بن ابي الحواري رحمة الله عليه احمد بن ابي الحواري ده كان يعني من طبقة احمد بن حنبل. ولد مع الامام احمد في سنة واحدة - 00:23:45ضَ

احمد ابن ابي الحواري عرضت عليه امرأة نفسها وقالت يا احمد تزوجني والله ما اريدك لدنيا كان رجل عالما فقيها كبيرا زاهدا يضرب به المثل اللي عنده كتاب سير اعلام النبلاء اول ما يروح يقرأ ترجمة احمد ابن ابي الحواري - 00:24:03ضَ

هيلاقي حاجة كده فوق فوق اوي يعني تتأسى بمثل احمد ابن ابي الحواري هتقع على قفاك انك هتفضل ترفع راسك كده لفوق لفوق لفوق كده لحد ما تقع على قفاك - 00:24:32ضَ

واخد بالك شأنه شأن كسير من علماء المسلمين فهي لما عرضت نفسها ويجوز طبعا للمرأة ان تعرض نفسها عن الرجل الصالح حكم مقرر برضه في الشريعة قالت يا احمد تزوجني والله ما اريدك لدنيا - 00:24:46ضَ

المهم ان احمد تزوجها فكان يا احمد اذا اراد ان يذهب لزوجة اخرى هي التي تنظف له ملابسه ومش عايز اقول كانت بتكويها وبتاع لان ايه ما كانش فيه هناك كي الا الكي بالنار. بس - 00:25:05ضَ

لو تحب تكوي زوجها اه لكن كي الهدوم ده ما كانش موجود. ايام زمان يعني لكن وكانت تعطره وكانت تهيئه لزوجته الاخرى تمام ده ازا كانت المرأة زي مرات احمد بن ابي وظلت على هذا الى ان ماتت - 00:25:25ضَ

ما اعرفش ازا كان احمد بن ابي الحولي مات في حياتها ولا هي ماتت في حياة احمد ابن ابي الحواري. وطبعا يعني لا تكتر امرأة في الدنيا مسل هذه يعني - 00:25:44ضَ

ففي هذا لا نستطيع ان نخلد النبي عليه الصلاة والسلام لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرع اي ان الرجل حتى لو تحامق وبين هذا انه ليس باثم وبين انه يحب زوجة اكتر من زوجة ليس باثم - 00:25:54ضَ

والقاصي والداني يعلم بالادلة المتواترة بالاضطرار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل عائشة رضي الله عنها على كل زوجاته. يكفي مثلا في محضر من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:15ضَ

الحديس اللي انا قلته لكم قبل كده ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم آآ قلنا لام سلمة قل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان زوجاتك سألنك العدل في ابنة ابي قحافة - 00:26:35ضَ

لان كان الناس يتحرون بهداياهم ليلة عائشة. اللي عايز يدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية يستنى لما يلف وييجي على عائشة يدي الايه الهدية. لان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة عائشة يتقربون بذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:52ضَ

عملا بالقاعدة التي تقول الحبيب حبيبي حبيبي وعدو حبيبي عدو لي قاعدة الولاء والبراء انا لا احب عدو حبيبي ابدا ولذلك لا ترى مؤمنا يميل الى كافر لان الكافر عدو لله - 00:27:08ضَ

الكافر عدو لله. كما قال الله عز وجل يأخذه عدو لي وعدو له ومن عجب ان الله عز وجل لم يصف الشيطان بانه عدو له ووصف ابن ادم بانه عدو له. الا تعجبون - 00:27:37ضَ

لا تجد في اي اية ان الله عز وجل قال ان الشيطان عدو لي مع ان كل شر في الارض فرع على شر الشيطان وكل شر في بني ادم انما سببه تسويل الشيطان له - 00:27:59ضَ

ومع ذلك لم يقل الله عز وجل ان الشيطان عدو لي ويقول عن البني ادم يعني انه عدو الله. طبعا ده الحقيقة فيه نكتة مش هقولها ربما اقولها في موضع اخر عشان ما يخرجش عن مراد يعني - 00:28:20ضَ

فلا تجدوا مؤمنا يميل الى كافر عشان هو عدو لربه تبارك وتعالى وبعدين ادنى من ذلك انزل لادنى من ذلك مش ممكن حد يعني اذا رأيت صاحبك يمشي مع عدوك اعلم ان محبته مدخولة - 00:28:38ضَ

مش حبيبك يعني يمشي مع عدوك وبيضحك معه ويهزر معه والكلام ده يبقى محبته مدخولة ليست محبة خالصة تمام المهم ان الصحابة كانوا يتحرون بهداياهم ليلة عائشة. اتكوم عندها هدايا كتير - 00:28:58ضَ

نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعترضنا على هذا ارسلنا قلنا لام سلمة قلنا لام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم لم يستجب وقال لها يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة - 00:29:17ضَ

فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها ده تفضيل ولا مش تفضيل وقالها لام سلمة تمام لم يرد في خبر من الاخبار ان ام سلمة نقلت نفس الكلام لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:36ضَ

لم تذهب ام سلمة الى زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا لها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الوحي لم ينزل في لحاف امرأة غيرها. ما قالتش كده الحقيقة - 00:29:56ضَ

لان ده طبعا يزيدن من غيرتهن لكن قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يؤذيه قالت والله لا اراجع فيها ابدا لم ييأسن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:05ضَ

فارسلنا فاطمة اللي هي بضعة النبي عليه الصلاة والسلام قطعة منه تمام قالت عائشة رضي الله عنها فدخلت استأذنت فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم في لحافي فلما رآها قال اهلا بابنتي - 00:30:21ضَ

واجلسا على طرف سريره في بعض الروايات قالت فاقبلت فاطمة لا لا تخطئ مشيتها مشية النبي صلى الله عليه وسلم. مشية زيه بالزبط اللي يشوفها يقول النبي ماشي حركة ايديها وحركة جسمها زي النبي بالضبط. عليه الصلاة والسلام - 00:30:44ضَ

قال اهلا بابنتي فاجلسها فقال سألها يعني لما اتت؟ قالت يا رسول الله ان زوجاتك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة قال اي بنيتي اتحبينني قالت اجل قال فاحبي هذه واشار الى عائشة - 00:31:07ضَ

الجواب اتحبينني قالت اجل قال احبي هذه خلاص الجواب. ده دليل تاني واضح على تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم للعائش ولا لأ ؟ نعم لم ييأسنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:37ضَ

فذهبت زينب بنت جحش التي زوجها الله من فوق سبع سماوات واختارها لنبيه وكانت تفخر على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. تقول زوجكن اهليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات - 00:31:58ضَ

زينب بنت جحش التي تقول فيها عائشة رضي الله عنها وهي التي كانت تساميني اي تساويني كفر سي رهان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اي عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:18ضَ

فجاءت زينب الى النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة عائشة وعائشة جالسة مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانت زينب امرأة فيها حدة وصف عائشة ها اقول كانت امرأة فيها حدة - 00:32:38ضَ

تسرع منها الفيئة احتد اه لكن بترجع بسرعة يردها ايمانها. تغضب اه لكن بترجع يردها ايمانها الى الحق تقول عائشة وما تمنيت ان اكون في مسلاخ امرأة مثلها المسلاخ اللي هو الجلد - 00:33:02ضَ

يقول ما احببت ان لم اكن انا انا اتمنى ان اكون هو مفهوم يعني انا افضل الناس خلاص لو لم اكن انا انا اتمنى ان اكون هو هو افضل الناس - 00:33:27ضَ

اتمنى ان اكون لم اتلم اتمنى او لم اطمع يعني ان اكون في مسلاخ امرأة مثلها غيرها يعني زينب دي الفاضلة دي اللي فيها كل المميزات دي جاءت فاحتدت واضجعت ده وصف عائشة - 00:33:51ضَ

اضجعت يعني باللغة بتاعتنا احنا دلوقتي قالت كلام تخين جابت من القعر يعني ها تكلمت بكلام غليظ يعني تخيل الكلام الغليظ اللي ممكن زينب تقوله بحكم الغيرة تمام؟ بس ما تنزلش قوي يعني لان هم مكانه حتى لو نزلوا كان نزولهم ادب - 00:34:17ضَ

اوعى تكون فاكر نزولهم كنزولنا احنا لما بننزل بنغوط اوي اغطس جامد ممكن نوصل للقعر يعني ها لكن هم لما كانوا بيوصلوا قعرهم ادب تمام زي حسنات الابرار سيئات المقربين - 00:34:48ضَ

هي زي كده بالضبط يعني تمام قالت عائشة رضي الله عنها فتكلمت زينب واضجعت قالت عائشة فنظرت الى النبي صلى الله عليه وسلم هل يكره ان انتصر يعني لو رديت عليها يزعل - 00:35:09ضَ

يغضب قالت فلما علمت انه لا يغضب قمت لها سافحمتها فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها ابنة ابي بكر ابن الوز عوام ها اللغة بتاعتنا يعني انها ابنة ابي بكر - 00:35:32ضَ

اذا كان ابو بكر لا يغلب فهي ابنته تمام قمت لها فافحمتها اي باذن النبي عليه الصلاة والسلام. ولزلك قالت نظرت اليه فليكره يعني اذا رددت عليها ايكره ذلك لو كان يكره ذلك ما تكلمت - 00:36:03ضَ

وده ادب عالي جدا جدا النساء المؤمنات هن اللواتي يراعين مثل هذا يعني يشبهه ما رواه البخاري في صحيحه من حديث اخت عائشة اخت عائشة اسماء رضي الله عنها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها زوجها الزبير بن العوام - 00:36:34ضَ

وكانت تلقى من الزبير شدة الزبير بن عوام كان رجلا حارا كان شديدا حتى اني انا قرأت في الكتب والحقيقة لم اقف له على اسناد ولا ادري اصحيح ام لا - 00:37:07ضَ

لكن ما اعرفه من خلق الزبير بن العوام وانه كان شديدا يمكن ان يرشح مثل هذا. يعني لا استبعده وان كنت لا ادري هذا الاثر اصحيح هو آآ ان الزبير كان شديدا انه قال في محضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:37:24ضَ

ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال له يوما اظنها لو الت اليك للخلافة يعني يقول الزبير العوام لو الت اليك لظللت لظللت يومك بالبطحاء تقاتل على مد من شعير - 00:37:46ضَ

يعني يقول يا زبير كأن كلام معناه يا زبير انت تغضب لا قل شيء لدرجة لو انك الخليفة يمكن ان تقاتل غيرك على مد من شعير واحد خد اخذ منك شيئا قليلا كمد من شعير ممكن تحشد الجيش كله - 00:38:06ضَ

وتقاتل اللي خد منك مد من الشعير مع ان المد ما يستاهلش انك انت اه تموت الناس في في القتال والكلام ده. اظنها لو الت اليك الى الخلافة يعني لظللت يومك بالبطحاء تقاتل على مد من شعيب - 00:38:26ضَ

تمام؟ ورد في الاخبار ان الزبير بن العوام كان له اكثر من زوجة فكان اذا غضب يجيب ديت وديت ويربط ضوافره ضفايرهم في بعض ضوافرهم يعني ضفايرهم في بعض عشان ما يهربوش - 00:38:41ضَ

عشان اللي يضرب دي ودي ازا هربوا الاتنين وراهم واخد بالك لما يرمي الضفيرة دي في ضفيرة دي يستوفي حقه منهن ازا كانت واحدة مزعلة واحدة ولا بتاع ضفايرهم في بعض - 00:38:59ضَ

بيأدبهم تماما تمام فكانت يعني آآ اسماء تذهب بعد ان يضربها الزبير الى ابي بكر زوجها لابيه عفوا تشتكي اليه ما يفعله الزبير يقول لها يا بنيتي ان الزبير رجل صالح - 00:39:12ضَ

ان الزبير رجل صالح واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المرأة في الجنة في الاخرة لاخر ازواجها فكان يحملها على ان تصبر ان تكون لابي بكر ايضا. ان ان تكون للزبير بن العوام - 00:39:34ضَ

حواري النبي صلى الله عليه وسلم الجنة. المهم ان اسماء التي تقص القصة تقول تزوجني الزبير وليس له في الارض شيء غير ناضح لعيب يعني وقطعة ارض اقطعها النبي صلى الله عليه وسلم له على بعد ثلاثة على بعد آآ - 00:39:54ضَ

آآ على على بعد من المدينة ثلاث فراس اظن من المدينة او كده. او ثلثي فرسخ على بعد ثلثي فرسخ من المدينة كم كيلو كده متر يعني؟ فكانت تذهب وتحضر النوى - 00:40:15ضَ

وتطعمه لفرس الزبير نوى اللي هو بتاع البلح لما تجيب نوى قد كده وتقعد بايد الهون وتطحن النوى علشان الفرس ياكل الفرس ممكن ياكل قد ايه نوى ممكن يكون له افة نوى قد كده عشرة خمستاشر كيلو نوى مسلا - 00:40:32ضَ

الوجبة وبالمرأة النهاردة تقدر تدق النوى؟ المرأة الصالحة اللي بتلعب مصارعة تقدر تدق النوى اللي بياكله الفرس ده انت جايب لها غسالة فول اوتوماتيك وتيجي تلاقي الغدا مش جاهز انا هموت من الجوع. فين الغدا تقول لك انا طول النهار باغسل - 00:40:57ضَ

انتم بتقولوا ايه بتغسلي اه بتغسل قال صلى الله عليه وسلم ان المعونة على قدر المؤنة اوعى تتخيل ان المرأة اللي بتغسل الهدوم على ايدها بتتعب والمرأة اللي عندها غسالة فول - 00:41:27ضَ

مستريح ابدا المرأة اللي بتغسل على ايديها يعطيها الله من القوة اكتر من الغسالة طلعت تعبانة دي تطلع الاتنين زي بعض وزمان لما سنة واحد وتمانين لما دخلت السجن يعني - 00:41:50ضَ

انا الشاويش رمضان اللي كان على الزنزانة عندنا كانوا بيصرفوا لنا بطانيتين المسجون يتصرف له بطانيتين حط بطانية تحتك وبطانية تتغطى بها في الشتاء الارض بتبقى باردة جدا بتحتاج مش بطانية تحتاج بقى برش - 00:42:10ضَ

البرج قليل توصيل البرودة يعني تمام تحتاج بطينتين او تلاتة او اربعة او كده يعني فقلت له يا شاويش رمضان ما تخليهم يصرفوا لنا كمان بطانية الباطنية اللي تحت على الارض مش مش كفاية يعني - 00:42:32ضَ

فقال لي كلمة انا اعتبرتها حكمة في وقتها لكن لما خرجت وكنت يعني انذاك في ريعان شبابي لما رجعت بقى وقرأت في السنة لقيت الحديس ده مصداق ما قاله الشاويش رمضان - 00:42:49ضَ

ان المعونة على قدر المؤنة قال لي يا ابني البرد بينزل على قد الغطا انت طالب بطانية زيادة البرد لما هينزل عليك هينزل على قد الغطا بالزبط فما فيش برد ولا حاجة - 00:43:03ضَ

تمام فلقيت البرد بينزل على قد الغطا المسل دهوت هو هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان المعونة على قدر المؤنة اسماء امرأة الزبير بن العوام كانت تدق النوى فارس الزبير العوام - 00:43:23ضَ

تمام وقبل ذلك مش هي اللي كانت بتصعد الجبل عشان تودي الاكل لابيها والنبي صلى الله عليه وسلم في الغار ولذلك سميت بذات النطاقين كانت تشق نطاقها نطاق تعمل به الاكل ونطاق لبطنها لانها كانت حامل بعبدالله بن الزبير في الشهر التاسع - 00:43:44ضَ

هي بتطلع الجبل عشان تودي الاكل اسماء لما كانت تيجي وهي ماشية بقى جايبة النوى وهي ماشية مرة من المرات مرت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب الايه الجمل بتاعه واصحابه حواليه - 00:44:04ضَ

برضو راكبين بعران بقى او ابل او كده يعني قالت فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للبعير اخ اخ اي ينيخ البعير ما انت لما تحب تبارك للجمل بتقول له ايه كده - 00:44:20ضَ

صح اعتقد ان كتير منكم فلاحين يعني قال اخ اخ تبارك البعيد. قالت فدعاني للركوب خلفه قالت اسماء فذكرت الزبير وغيرته خلاص خلف مين خلف النبي قالت فزكرت الزبير وغيرته من النبي - 00:44:42ضَ

هو كان حد يغير من النبي اي رجل كان يغير من النبي على امرأته في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث وعمر بن الخطاب جالس - 00:45:21ضَ

قال اني دخلت الجنة في منامه يعني تمام فرأيت قصرا في الجنة وعليه جارية تتوضأ وقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لعمر قلت لمن هذه الجارية؟ قالوا هذه امرأة عمر او جارية عمر - 00:45:40ضَ

قال فلما قال ذلك وليت مدبرا لما قالوا جارية عمر وعمر شديد الغيرة وليت مدبرا هربت رعاية لعمر قال ابو هريرة فبكى عمر وقال يا رسول الله اعليك اغر امنك اغار - 00:46:03ضَ

وانت الذي تؤتمن على الاعراض اعليك اغار امن مثلك اغار ايها الامين النبي عليه الصلاة والسلام ما دعاها للركوب خلفه قالت فذكرت الزبير وغيرته فخفضت رأسها فعلم النبي عليه الصلاة والسلام انها استحيت ولا يعني رغبة لها في الركوب فمضى - 00:46:28ضَ

لما رجعت البيت بتحكي للزبير هذا الموقف فماذا قال لها الزبير؟ حاجة يعني قال لمشيك اشد علي من ركوبك خلفه بتعمل ايه ؟ تلبس صياد الاخفا مش عايزها تمشي كمان - 00:46:59ضَ

لامشيوكي اشد علي من ركوبك خلفه وما لهاش ما كنتيش ركبت ليه ؟ ده النبي عادة العرب في الغيرة على الاعراض يا عرب الغيرة على الاعراض يا عرب يا جماعة النهاردة اللي يقول لك ايه الاشكال يعني - 00:47:29ضَ

البنت آآ تخالط الرجال في العمل مع الرجال وفي المدارس والجامعات مع الرجال ايه الاشكال اختي يا اخي وازا شعرت بميل الى واحد يقول لك شف نفسك ضعيفة ضعيفة يا اخي ربنا ركب في الناس الرجل تميل الى المرأة والمرأة تميل الى الرجل - 00:47:52ضَ

يا عرب حكم الفقهي اذا مات رجل فدفن في مقبرة ودفنت امرأة لا تدفن في مقبرة الرجل وهما موتى هم الاتنين ميتين لا تدفن امرأة مع رجل وهما موتى يا عرب - 00:48:19ضَ

يبقى لا يدفنا معا موتى وتبيح لهم وهم احياء. يقعدوا مع بعض ويغتالوا ببعض ايه ده ايه ده غيرة الرجل وشيء طبيعي ان الرجل الحي اللي عنده دماء الغيرة يغار يا اخي - 00:48:46ضَ

خلق الله عز وجل الغيرة عند الرجل وعند المرأة ولكن الفرق بين الغيرتين كالفرق بين السماء والارض غيرة الرجل لا يمسحها الا الدم انما غيرة المرأة تمسحها هدية او قبلة - 00:49:12ضَ

اذا غارت المرأة تستطيع ان تطفئ غيرتها بخاتم من الذهب او من الماس او كلمة جميلة او قبلة انما اذا غار الرجل فغيرته لا يمسحها الا الدم واكثر عذاب للمرأة - 00:49:36ضَ

ان تبتلى بغيرة الرجل اكتر عذاب تبتلى به المرأة ان تكون غيرتها كغيرة الرجل فده الغاء الغيرة. المهم ارجع الى ما كنت فيه. ان عائشة رضي الله عنها نظرت الى النبي عليه الصلاة والسلام وهي تقول فنظرت اليه هل يكره ان انتصر - 00:50:01ضَ

فلما علمت حكم الشواهد والقرائن لان المرأة يوم تتزوج وانا نصيحة للمرأة نصيحة للبنات المقبلات على الزواج اول ما تتزوج اول شيء يشغلها اين مفاتيح زوجها لكن لان الام ما بتكلمش بنتها في الزواج وتعتبره نوع من العيب - 00:50:30ضَ

ان البنت اول ما تبلغ وتكبر نسي تماما ان كأن بنتها تتزوج المفترض المرأة العاقلة لما البنت تكبر تجيبها يا بنتي ان ستتزوجين وستكونين امرأة لرجل اعملي كزا وكزا وكزا وكزا وتجنبي كزا وكزا وكزا. انتم عارفين ان الوصايا العشر اللي المرأة قالتها لبنتها - 00:50:59ضَ

انت في العرب القدامى بيقول له وتفهمها لكن ما فيش امرأة بتعلم ابنها لما تتزوجي يا بنتي اعملي كزا كزا كزا بتسيبها هي وحزها يجرب في جوزها وجوزها يجرب فيها - 00:51:23ضَ

لأ هي المفترض ان هي تبحث عن مفاتيح زوجها افترض ان هي ما لقت لوش مفتاح اعمل له طفاشة ما هو لازم نفتحه مش لازم الزوج يفضل كنزا مغلقا صندوقا مقفولا. لازم نفتحه - 00:51:38ضَ

ثمنتعاشره ازاي؟ هتعيش معه ازاي لازم تفهموا افهموا ازاي حركاته بسكناته لحزة مسلا ان هو لما يعطش يوه اول ما يهرش يبقى الراجل عايز يشرب تروح تجيب له مية يبص للسقف - 00:51:59ضَ

جربت بقى كل ما يبص للسقف يبقى جعان يجيب له اكل كل ما ياخد نفس ويسكت يبقى متضايق كله متضايق ليه مسلا اذا كان ممن يسمح بهذا زي امرأة ابي طلحة رضي الله عنها - 00:52:22ضَ

رأت ابا طلحة يتقلب يوما في فراشه قالت يا ابا طلحة ارابك منا شيء فنعتبك يعني بتتقلب على جنبك ومش جاي لك نوم من رابك منا شيء زعلان مني فنعتبك اي نعتذر لك - 00:52:40ضَ

فقال لها نعم حليلة المرء المسلم انت هو في زيك لكن جاءني مال ولا ادري ما افعل فيه قالت له يا ابا طلحة ارى ان تجعله في قرابتك. قال نعم ما قلت. الله! اومال ابو طلحة يوديه فين - 00:53:04ضَ

هيولع فيه ما هو في الاخر هيوديه القرابة لكن انا عايزك تتأمل السياق يا ابا طلحة اراك لا تنام ارابك منا شيء يسأل كلام جميل والله واللغة جميلة وحلوة ارابك منا شيء فنعتبك - 00:53:27ضَ

قال نعم حليلة المرء المسلم انت ولكن جاءني مال ولا ادري ما انا فاعل فيه المفرود المرأة تنظر ما الذي يعني يطيب قلب زوجها فتفعله وما الذي يهيجه لا تفعله؟ - 00:53:51ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة الصالحة انها تقول لزوجها لا اكتحل بغمض حتى ترضى مش هانام ولا هيجيني نوم لحد ما ترضى فلما رضى الرجل عالي كده وغالي اوي ويزن كثيرا في الميزان - 00:54:10ضَ

ايه سببه ان المرأة احد اسنان مفتاح الجنة رضا زوجها عنها ان يرضى زوجها عنها اول حاجة في حديث ضعيف في هذا ايما زوجة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة - 00:54:34ضَ

الحشد ده الحقيقة ضعيف. لكن الشواهد واحاديث اخرى عامة تدل على معنى هذا الحديث الحقيقة انا يعني قضيت سحابة هذه او الوقت في هذه المحاضرة في بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:55ضَ

كان يفضل عائشة رضي الله عنها على سائر ازواجه واننا الان لا نستطيع ان نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية لقلة ايمان نساء نساؤنا لسن كنساء النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:14ضَ

كنا اغضبنا نعم كنا يغرنا نعم لكن كان عندهن ايمان راسخ يردهن الى حظيرة الايمان لكن نساؤنا ليس عندهن من الايمان ما يردهن سريعا بل المرأة لا ترجع الا ازا خربت مالطة - 00:55:35ضَ

مالطة خربت تعرف انها غلطانة اختم المحاضرة دي بشيء يسير من الحالات التي مرت علي ان امرأة اراد زوجها ان يتزوج عليها يا ابد وطلبت الطلاق عندها اربع اولاد طلبة الطلاق - 00:55:56ضَ

واصرت عليه واعانها اهلها اعانها اهلها برغم ان الرجل ده من المفارقات ان رجل ده كان بيلعب بديله ويتهمونه بانه بيزني وامرأته تعلم ان هو متهم بالزنا وزعلت عند اهلها اكتر من مرة ان هو بيمشي مع نسوان - 00:56:19ضَ

ومع زلك اهلها يقولوا لها ايه يا بنتي ربنا هيهديه هتخربي بيتك ليه بكرة ربنا يهديه ياما ناس كانوا ماشيين بايديهم وقطعنا ديلهم بعد كده ها واتعادلوا وعاشوا كويس والكاميرا عندك اربع اولاد هيتشردوا - 00:56:45ضَ

تمام فلما ذهب هذا الرجل الى بعض الشيوخ وقال لي والله يا شيخ انا لا اصبر عن النساء ما اعرفش انا كده باحب النساء والكلام دهوت ولا املك نفسي عن النساء - 00:57:01ضَ

فقال له يا ابني تزوج تزوج واحدة واتنين وتزوج تلاتة مع زوجتك. لكن حرام تمشي يا ابني في الحرام لا يجوز لك انك تمشي مع النساء والكلام ده حرام عليك - 00:57:17ضَ

فسمع نصيحة الرجل واراد ان يتزوج اللي وقف له مين بقى اهل مراته بقى انتم لسة دلوقتي الراجل ماشي بيلعب بديله ومش عارفين تقطعوا ديله. وماشي مع النسوان وتقولوا لها يا بنتي اصبري - 00:57:30ضَ

بيلعب بديله بكرة يتوب واول ما ييجي يعملها في الحلال اعانوها على الطلاق اتجوز عليك ليه ؟ هو انت ما لكيش اهل ولا ايه امال لما كان مشوا عند النساء في الحرام - 00:57:47ضَ

عملت تصبروها على الرضا بالحرام ولما جه يعمل الحلال قلت لها لأ ما ينفعش هو ده واقع الناس النهاردة ممكن يمشي في الحرام اهلها يعينوها عمليا على الحرام واذا اراد ان يفعل حلال يقفوا له - 00:58:01ضَ

المهم الرجل تزود وطلقت المرأة بقى اربع ولاد بعد تلات سنين شعرت المرأة بان حياتها انتهت بعد اربع سنين مش بقول لك بعض النساء ما يعرفوش الكلام الا بعد ما تخرب مالطة - 00:58:20ضَ

نساء النبي يردهن ايمانهن في الحال نساؤنا اما تخرب مالطة يعرفوا ازا كان آآ انا كنت غلطان ولا مش غلطان؟ فبعد تلات سنين ومكابدة بقى مع الاولاد والكلام ده ارادت ان تتزوج. بس المرة دي هتكون زوجة رقم كم - 00:58:39ضَ

رقم تلاتة فوقف لها اهلها انت رفضت ان حد يدخل عليك احنا كمان رافضين تدخلي على حد ما انت اتطلقت عشان ايه عشان كان عايز يتجوز عليك انت النهاردة عايزة تدخلي على واحدة تانية تخربي لها بيتها - 00:58:59ضَ

فلن نوافقك على انك تتجوزي فجاءت المرأة تستفتيني يعني وقلت لها طبعا عين العقل اللي انت بتعمليه الان اللي هو كان عين العقل زمان قبل ما تخرب مالطي لو كنت عملت ده من زمان - 00:59:25ضَ

وعرفتي ان الله حق وان شرعه انما يقضي بالمصلحة لو كنت تعرفي كده واهلك علموكي ودينك علمك ما كنتيش ارتكبتي الحماقة اللي ارتكبتها في الاول وانا تدخلت عند اهلها لحد ما تزوجت الايه - 00:59:44ضَ

المرأة انا عندي صناديق صناديق لو فتحت كل صندوق هاحكي لكم منه حكايات عجيبة جدا جدا. عرفتها على مدار خمسة وتلاتين سنة عندي حواديت والله كثيرة جدا جدا لا يسع المقام لكن ربما نذكر بعضها لان كلام عن التعدد ربما طال انا كنت الحقيقة يعني بيني وبين نفسي قلت انخفض - 01:00:01ضَ

النهاردة قصة التعدد، لكن يبدو انها ربما تطول قليلا، فاسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على ذلك اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:00:24ضَ