Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:30ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:56ضَ

هذا هو الدرس الثامن من شرح حديث الافك والذي يوافق يوم الخميس الرابع عشر من شهر ربيع الاول سنة الف وثلاث الف واربعمائة وثمانية وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يوافق الثاني عشر من شهر يناير - 00:01:18ضَ

سنة الفين وسبعتاشر وكنا وصلنا الى قول عائشة رضي الله عنها في الحديث قالت بعدما وصلوا الى الجيش في نحر الظهيرة هي وصفوان بن المعطل السلمي قالت فهلك من هلك في شأني - 00:01:41ضَ

وكان الذي تولى كبره عبدالله بن ابي بن سلول وقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت المدينة شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك ولا اشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا ارى اللطف من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كنت اجده منه حين - 00:02:12ضَ

لا اشتكي ولا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. انما كان يدخل البيت ثم يقول كيف تيكم فذاك يريبني ولا اشعر بالشر. حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت وخرجت - 00:02:46ضَ

معي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرجنا وامرنا امر العرب الاول في التنزه وكنا نخرج من ليل الى ليل الى ليل قبل ان نتخذ الكنف قريبا. من يعني هي عائشة رضي الله عنها - 00:03:12ضَ

تقول ان اهل الافك خاضوا فيما خاضوا فيه وهو رميها بصفوان ابن لانه لما رجع بها وحدهما فعبدالله بن سلول هو الذي شاع هذا انما الاشاعه كرها في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:39ضَ

لانه كما روى اسامة بن زيد والحديث في الصحيحين آآ ان سعد بن عبادة رضي الله عنه اشتكى وهو سيد بني الخزرج فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يركب دابته واردف خلفه اسامة - 00:04:06ضَ

ابن زيد وذهب الى عيادة سعد ابن عبادة وهم ماشيين ذاهبين الى بني الخزرج مروا على جماعة من المسلمين والمشركين واليهود كانوا يبدو انهم جالسين في منتدى او جالسين مع بعضهم - 00:04:28ضَ

وكان معهم عبدالله بن سلول ومن عادة الدابة اذا مشيت انها ايه حافرها تحفر في التراب او بتمس التراب فبيحصل العجاجة للدابة كده العفار او الغبار اللي هو ناتج من آآ ملامسة الحوافز الدابة للارض يعني - 00:04:51ضَ

فطبعا لما الغبار ملى المكان والدابة ماشية فنزل النبي عليه الصلاة والسلام الى هؤلاء المجموعة وكان من عادته عليه الصلاة والسلام في مبدأ الدعوة انه اذا وجد اناسا كان فاعظوهم ويدعوهم الى الاسلام - 00:05:16ضَ

فنزل ودعاهم الى الاسلام. فلما نزل فعبدالله بن سلول وضع يعني ايه؟ يعني آآ يده على انفه كان من يتقي التراب المنبعث من حوافل الدابة وقال لا تغبروا علينا ايها المر بعد ما النبي عليه الصلاة والسلام نزل ووعظهم قال ايها المرء يقول بيكلم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:35ضَ

لا اجمل مما تقول او لا احسن مما تقول. كلامك جميل وكويس ولكن من اتاك الى رحلك فعظه لكن ما تجيش تدخل علينا كده وتكلمنا من ذهب اليك في مكانك كلمه. ولكن نحن لا نحتاج - 00:06:05ضَ

الى كلامك فحدث لغط بدأوا يتكلموا ويردوا على بعض يعني فوافق عبدالله بن يسأله البعض الجالسين اما عبدالله بن رواحة وكان مسلما فقال بل يا رسول الله تعال واغشنا في - 00:06:23ضَ

في مجالسنا وعظنا وعلت اصواتهم حتى يعني كادوا ان هم ايه يعني يتشاجروا يعني فخفضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هداهم وسكتهم وركب دابته وانطلق الى سعد ابن عبادة - 00:06:42ضَ

فلما دخل على سعد بن عبادة قال له اي سعد انظر ما يقول ابو الحباب ابو الحباب دي كنية عبدالله بن ابي بن سلول فشوف سبحان الله الكنية انما تقال تكريما في العادة - 00:07:00ضَ

يعني لو بتحب تكرم حد لا تناديه باسمه الا اذا زالت الحشمة بينك وبينه ما كانش فيه عن تكلف بينك وبينه انا اخوك شقيقه مسلا او ابنك او الكلام ده ما بتقولوش يا يا ابا فلان يعني - 00:07:21ضَ

انما تقال الكنية في العادة تكريما ووضعا للكلفة ووضع للكلفة يعني انت مش مش واخد على واحد معين فبتقول له يا ابا فلان تمام؟ فضلا عن انها تقال في العادة تكريما. فانظر - 00:07:39ضَ

يكلم سعدا يناديه باسمه وليس بكنيته وسعد مسلم ويكني عبدالله بن ابي بن سلول وهو كافر وهو منافق يعني وسبحان الله الحباب ما اعرفش هو سمى نفسه يعني الحباب اسم من اسماء الشيطان - 00:07:57ضَ

زي الحارس كده الحارث اسم من اسماء الشيطان تمام؟ ليقال يا ابا الحارس برضو ايه كانوا يعني برضو يكرهوا التكنية باسم الحارس عشان برضو يقول حباب شرحه يعني فقال يا سعد انظر ما يقول ابو الحباب - 00:08:18ضَ

وقص عليه ما جرى فقال يا رسول الله اعذره فان اهل البحيرة او الجزيرة كادوا ان يعصبوه العصابة فلما بعثك الله شرق بها شرق بها زور بها يعني ما استحملهاش - 00:08:37ضَ

كانوا سيعصبونه العصابة ويجعلونه على اهل الجزيرة. يعني كان كانه يعني كبير اهل الجزيرة او المقدم فيهم فلما بعثك الله تبارك وتعالى ويعني كرمك بالنبوة شرق بها ما استحملهاش فلذلك كان يكره النبي صلى الله عليه وسلم ظنا منه انه اخذ المكانة منه واجتمع العرب على النبي صلى الله عليه - 00:09:00ضَ

وسلم والا يعني انت بتستغرب يعني ان نفاقه هذا نفاق الكفر كيف كان يعني يعني كيف صار اليه لا يكون ذلك الا من كره كامل في قلبه. للنبي صلى الله عليه وسلم. وانت لما تدور على اسباب هذا الكره تجده مسل هذا الذي - 00:09:28ضَ

ورد في حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه لذلك اراد ان يشين النبي عليه الصلاة والسلام فيتهمه بامرأته. لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرقى اليه شيء مهما قال في شخصه لا يصدق - 00:09:51ضَ

مهما قال في شخصه لا يصدق لان النبي عليه الصلاة والسلام كان كلمة اجماع عند العرب الذين يعرفونه من آآ طفولته وصباه كانوا يعرفون كماله عليه الصلاة والسلام ولم يتعلق احد فيه بشيء اطلاقا - 00:10:11ضَ

فان قيل قد تعلق فيه اقوام بسبه يعني ارادوا ان يشيلوه بسبه عليه الصلاة والسلام. او بان يقولوا فيه اشعارا مما يشينه فهل ذلك ضره عليه الصلاة والسلام؟ يعني السب انت عارف انه يعني كان معرة عند بني ادم - 00:10:35ضَ

لما حد يسب احدا يكون معرة عند بني ادم الشأن هل السب ضره ام لا؟ ليس مجرد ان يسب صار عارا لكن هل السب سب النبي صلى الله عليه وسلم او نسبته الى ما ينتقص به هل ضره ولا لأ - 00:11:00ضَ

الواقع انه لن يضره وان كان يؤذيه وان كان السب يؤذيه صلى الله عليه وسلم لكن لا يضره عند الناس ما هو العبرة ان واحد يسب شيء ما فيتعلق السب به - 00:11:22ضَ

ازيك ان يلقب بلقب مسلا. فاللقب يلزق فيه ده عند غير النبي، عليه الصلاة والسلام عند غير النبي كان ممكن اللقب يلزق بالبني ادم. زي مسلا رواة الحديث تجد مثلا - 00:11:41ضَ

واحد يلقب بالاعرج وهو من اشهر الرواة عن ابي هريرة وهو احد الاسانيد الذهبية اللي بيقول لك اصح الاسانيد. يقول لك ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة زي ما لك عناف عن ابن عمر. مسلا - 00:12:01ضَ

او ايوب عن سالم عن ابن عمر. في اسانيد كده يقول لك ده اسناد ذهبي اصح الاسانيد. فالاعرج اسمه عبدالرحمن بن هرمز لقب بالاعرج. لانه كان عنده عرج تمام آآ - 00:12:17ضَ

الاحول عاصم الاحول برضو لقب بالاحول ومشهور اسمه عاصم الاحول كده. وعامر الاحول. ليه؟ كان عنده حول تمام اسماعيل ابن علي هو اسمه اسماعيل ابراهيم ابن ابراهيم ابن مقسم. بس علي دي امه - 00:12:38ضَ

الله! واحد ينادى بامه طب واين زهب ابوك؟ لما ينادى بامه. عشان كده كان اسماعيل ابن علي ده احد مشايخ الامام احمد الكبار يعني. عالي اوي يعني كان يقول من نسبني الى امي فقد اغتابني - 00:13:00ضَ

زعلان ان ينسب الى امه ومع زلك كانوا يقولون ابن علية برضو ولا يأبهون لكلامي. وان ده غيبة للرجل تمام؟ الامام احمد الحقيقة ما كانش بيقول ابن علي خالص كان يقول اسماعيل ابن ابراهيم ورعا منه لكن محمد ابن بشار مسلا او غيره يقول اسماعيل ابن علي - 00:13:18ضَ

تمام؟ طب ليه نسبوه الى امه؟ تمييزا له لان الرواة اللي اسمهم اسماعيل ابن ابراهيم اكتر من واحد فلو قال قائل حدثني اسماعيل ابن ابراهيم. يقول له طب ابن مين - 00:13:41ضَ

قل جدو عشان نعرفه. ما لازم اميزه اسماعيل ابن ابراهيم ابن مين لكن اول ما تقول اسماعيل ابن علية مش محتاجين نعرف جده. يبقى ده تمييز له ولا لأ؟ انما نسبناه لامه تمييزا له ونباهة - 00:13:57ضَ

اللي شأنك. تمام؟ اهو لزق فيه تمام؟ وهلم جر الى اعمش مسلا آآ سليمان ابن مهران انما لقب بالاعمش لعمش كان في وجهه فقيل له الاعمش والناس نسيت اسمه. فممكن واحد يلقب بلقب - 00:14:12ضَ

فاذا فيه ويصير اللقب علما عليه ولا يعرفون اسمه. ولا يعرفون كنيته. بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام وان كان السب يؤذيه ولكن لا لم يلقب بلقب يشينه اطلاقا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:35ضَ

كما قلت وان كان السب ايه وان كان السب يؤذيه. ولذلك افتى العلماء بسب قتل الذي يسبه برغم ان السب لا ينقصه ولكن يؤذيه لان السب عار عند بني ادم - 00:14:53ضَ

ولا يجوز ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم بقليل ولا كثير. ومن عجب ان الذي يسب الله تبارك وتعالى فيتوب تقبل توبته. والذي يسب النبي فيتوب لا تقبل توبته ويقتل - 00:15:14ضَ

والكلام ده استغرب له بعض الناس يعني قال لك يعني ايهما اعظم ان ان يسب الله تبارك وتعالى ولا يسب النبي عليه الصلاة والسلام؟ طبعا لانه يسب الله عز وجل. طب كيف الذي يسب النبي لا ان الذي يسب الله لا - 00:15:34ضَ

يقتل والذي يسب النبي يقتل حتى وان تاب قال لك اه لان الله تبارك وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى فلا يلحقه نقص اطلاقا اذا سبه بنو ادم وهذا مركوز في الفطر - 00:15:50ضَ

ان الله لا يلحقه نقص بالسمع بخلاف بني ادم تلحقه المعرة بالسب ويتأذى بذلك عشان كده اذا سب رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لا تقبل توبته؟ لانه ممكن يتاب عليه ويطلق بل توبة - 00:16:13ضَ

ويرجع يسب تاني طب لو رجع سب مرة اخرى وتاب يبقى تقبل توبته. طب راجع سب تالت سب رابع سب خامس ان يجعل عرض النبي صلى الله عليه وسلم مضغة في الافواه - 00:16:35ضَ

لأ لحرمة النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبة من يسبه عندنا مش عند الله عندنا احنا عشان ده في مقابل حد من حدود الله اما ان يجلد او او يقتل - 00:16:54ضَ

عندنا كبني ادم الذي يسب النبي عليه الصلاة والسلام له حد هل الحج يسقط بالتوبة ام لا؟ ما نقصدش ان يتاب عليه يعني عند الله. احنا ما نعرفش تيب عليه ام لا - 00:17:14ضَ

عند الله عز وجل لكن عندنا احنا كائمة واحد امام المسلمين ورجل سب النبي يقتله ولا يقبل توبته ولا ايه بالضبط؟ هو ده كلامنا في هذا البحث يعني. تمام الا ان يعفو النبي عليه الصلاة والسلام في حياته عن الذي يسبه - 00:17:27ضَ

انما بعد النبي ليس من حق ولي الامر ان يتجاوز عن احد سب النبي عليه الصلاة والسلام وفي ذلك حديث ابي برزة الاسلمي وقصته مطولة في مسند الامام احمد عن ابي مرزة رضي الله عنه - 00:17:50ضَ

قال كنت عند ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فاغضبه رجل جدا حتى ان ابا بكر هم به فقلت يا خليفة رسول الله افلا اقتله - 00:18:14ضَ

قال فلما ذكرت القتلى حول الحديث اللي هو ابو بكر الصديق حول الحديث واخذ في حديث اخر قال فلما كان بالليل ارسل الي وقال يا ابا برزة اتذكر حديثك كذا وكذا - 00:18:39ضَ

قال ونسيت بيفكروا بالواقع يعني. ان الرجل اغضبني فانت قلت اقتله. بيحكي له الحديس تاني يعني قال ونسيت تمام؟ فلما ذكره به ذكر قال يا ابا برزة اكنت قاتله؟ لو امرتك ان تقتله اكنت قاتله؟ قال اي والله - 00:19:07ضَ

قال يا ابا برزة هذه لم تكن لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان يغضب ابا بكر الصديق حد مش القتل انما ان يغضب النبي حدوه القتل تمام - 00:19:31ضَ

الا ان يعفو النبي. والنبي عليه الصلاة والسلام توفي تمام؟ فصار الامر اذا الى ولي الامر بعده فلا يجوز لولي الامر ان يسقط الحد. زي لا يجوز لولي الامر ان يسقط اي حد من حدود الله عز وجل - 00:19:51ضَ

ليس من حقه اطلاقا وبكل اسف وجدت بعض من ينسب الى العلم قال ان عمر رضي الله عنه اسقط حد السرقة في عام الرمادة وهذا خطأ او كذب وليس من حق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يسقط حد السرقة - 00:20:10ضَ

لكن لما اجدبت الارض ولم تمطر السماء وصوح النبات وذبل ومش لاقيين ياكلوا صار الذي يسرق حينئذ لا يسرق لمجرد ان يسرق بل يسرق ليأكل وليحفظ حياته وقد اباح النبي صلى الله عليه وسلم للجائع ان يأكل من ثمر غيره بغير اذنه بشرط ما يملاش حجة - 00:20:38ضَ

تمام كما ورد في الحديث غير متخذ خبنة. الخبنة الحجر بتاعك. يعني انت جائع مررت ببستان واحد فيه فواكه من حقك ان تأكل من هذا البستان او تأكل من ثمر هذا الزرع دون ان تستأذن صاحبه بشرط ما تملاش حجرك للاولاد - 00:21:11ضَ

ها ما تمرش على بستان فيه برتقان مسلا ولا بتاع وبعدين بعد ما تاخد تملى القفص وتشيله لعيالك هذا ليس من حقك تاكل اه بشرط غير متخذ خبنة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:41ضَ

اذا ابيح له وابيح لك اذا كانت ابيح لك في حال الاضطرار ان تأكل الميتة فكيف لا يباح لك ان تأكل من ثمر غيرك بغير اذنك حتى تحفظ حياتك اذا يجوز لك - 00:21:59ضَ

في حال المجاعة ان تأخذ من اكل غير من ثمن غيرك او من آآ ما له دون ان تستأذنه فكان عمر رضي الله عنه يعتبر في هذه في هذا الظرف ان من اكل او اخذ من مال غيره دون اذنه ليحفظ حياته. لذلك قال هو ليس - 00:22:17ضَ

بسارق حتى اقيم عليه الحد انما لو ان رجلا لا يحتاج الى مثل هذا وسرق لابد ان يقيم عليه الحد. اذ ليس من حق ولي الامر ولا من حق النبي عليه الصلاة - 00:22:39ضَ

سلام ان يعطل حدا من حدود الله. والدليل على ذلك حديث صفوان ابن امية في السنن وغيرها قال صفوان كنت في المسجد الحرام ونمت على عباءة لي عايز يعمل مخدة يعني ينام عليها فعنده عباية. فلف العباية وحطها تحت ايه؟ تحت راسه - 00:22:53ضَ

فجاء رجل فاستل العباءة من تحت رأسه لا العباية جميلة وحلوة حب يسرقها. استل العباءة من تحت راسه وهو نايم بفضل الله له صفوان فمسكه تمام واخذه الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:17ضَ

بينما ان نائب محطة العباد تحت راسي الراجل ده جه استنى العباءة من تحت راسه فامر به النبي ان يقطع ففوجئوا صفوان يقطع ايده هتتقطع في عباية قال يا رسول الله تقطع يده - 00:23:36ضَ

وهبتها له. فمش عايزها خالص. ياخدها هدية بس ما تقطعش ايده قال له هل قبل ان تأتيني كان الكلام ده لما تستوي انتم مع بعض مع بعض تتوافقوا مع بعض لكن رفعت الي الحد ما اقدرش. خلاص صار الحد حينئذ - 00:23:58ضَ

صار اقامة الحد حينئذ حقا محضا لله ما عادش من حق حد ولا النبي حد عليه الصلاة والسلام قال له هل قبل ان تأتيني وتتفقوا مع بعض. عشان كده واحد سرق واحد - 00:24:24ضَ

هل يرفعه الى القائل الامام؟ ولا يستبقوا مع بعض يتدفوا مع بعض ويقولوا انا اسف والله واخر مرة وما علش وما عدتش اعملها والكلام ده. والله ازا اتفقوا مع بعض ماشي - 00:24:46ضَ

المهم لا يصل الحد الى الامام لو وصل الى الامام لا يجوز للامام وليس من حقه ان يسقط حدا من حدود الله تبارك وتعالى. عشان كده نقول الحكام المسلمين ليس من حق حاكم - 00:25:03ضَ

ولا قاضي ان يؤتى برجل ثبت عليه انه اختلس اموال الدولة انه يسجنه ليس من حقه ذلك. بل يجب عليه ان يقطع يده اذا ثبت انه اختلس من اموال الدولة. فضلا عن من اموال الناس فضلا عن اموال الدولة يعني - 00:25:26ضَ

انما يسجنه بيطلع لص زي ما هو هل رأيتم سارقا من اموال الدولة سجن وخرج فتاب ابد ده بيدخل السجن وبيسكن في الزنزانة خمس نجوم دول السجن بيرخص له طالما ان انت هتجهز الزنزانة على حسابك - 00:25:54ضَ

ماشي والناس الكبار دول ما بيتسجنوش في زنزانة كده ويتغوط في سطل وجردل والكلام الكلام ده للائمة والعلماء والمسلمين بس يدخله بزنزانة ما فيهاش دورة ماية ويدي له جردل عشان يتغوط فيه - 00:26:23ضَ

كنوع من الاذلال له الكلام ده ما شفناهوش الا للعلماء بس والمسلمين الذين سجنوا بسبب انهم مسلمين انما الجماعة دول قطط السمان دول لأ بيروحوا سجون معينة وبعدين يقول له والله ازا كنت انت عايز تعمل الزنزانة بالسيراميك والله كتر خيرك. لان اللي هييجي بعدك هيستفيد بالسيراميك - 00:26:42ضَ

تمام؟ ودورة الماية دي ممكن تعملها بالسيراميك وتعملها طقم آآ حمام افرنجي براحتك تمام؟ ولان اللي دخل السجن ده مسلا مسلا يعني اختلس ميت مليون تمام وبعدين لما حكموا عليه حكموا عليه يرد مسلا خمسين مليون - 00:27:08ضَ

يتفضلوا كم؟ خمسين مليون كل يوم الصبح يجي له الاكل ساخن من افخم المطاعم بالخمسين مليون اللي باقي اللي باقية بزمته تمام؟ يوميا السائق يجي بالسيارة بالاكل الساخن من افخم المطاعم - 00:27:35ضَ

طب ده اتحكم عليه بقد ايه خمس سنين طب لو كل يوم الصبح اكل سخن واتغدى اكل ساكنة خلص بخمسين مليون فيعني ده ده اللي لقوه او اللي عثروا عليه او اللي اثبتوا انه سرق - 00:27:56ضَ

خمسين مليون وممكن يطلع بعد نص المدة بحسن السر والسلوك تمام؟ او على ما القضية تخلص ان كان خد له تلات سنوات احتياطي من الخمسة تمام؟ هيطلع عنده مالية قد كده - 00:28:14ضَ

تمام؟ ويطلع برضه يدخل في اي وظيفة ويختلس عادي هل رأيتم رجلا سرق قط او اتهم بسرقة وقام عليه الدليل بالسرقة وطلعتين؟ تائب يعني؟ والله ما انها قط ما رأيناها يعني في فيما نعلم من العلن تقارير والانباء والكلام ده - 00:28:31ضَ

لكن لو قطعت له ايده يقطع ايد واحد مرة واختبر الناس وانت ماشي كده ارم ارم رزمة فلوس في الشارع. وانت ماشي ها وحط الكاميرا الخفية الراجل يمد ايده عليها - 00:28:57ضَ

مع ان دي مش سرقة دي بقت لقطة يعني خدت حكم تاني ومع زلك يقول اخدها ولا ما اختهاش ها اخونا جايز يقول له سارق يقطعوا ايدي يعمل ايده وايده كده - 00:29:16ضَ

ها دي تروح مني ولا اعمل ايه ولا بتاع هيهسهس ها؟ مع ان لقطة لو اخذها يعرفها سنه بتاعها يبقى ما لهاش حكم السالب. ومع ذلك ممكن يخاف يحط يمد ايده عليه - 00:29:30ضَ

ويا اخي الغريب ان حكم السارق مش حديس عشان يقول لك احاديث احاد وبتاع ده لو فرضنا ان الاحاد في الاحكام الشرعية مع ان الاحادي يقول لك في العقائد بس. لكن مش في الاحكام الشرعية. تمام؟ حتى يا اخي لو قال احد في الاحكام الشرعية ها مش احاد ده ربنا عز - 00:29:48ضَ

والسالق والسارقة فاقطعوا ايديهما كلام ربنا عز وجل مكسرينه كمان يعني كلام ربنا مكسرينه مش حديس حتى اللي السنة دخلت فيه اقطعوا ايديهما. الايد من هنا لهنا. السنة قالت لك تقطع منين - 00:30:08ضَ

بس السنة بينت اين مكان القطع انما القطع لا خلاف اطلاقا في قطع يد السارق فليس من حق اي حاكم على وجه الارض يعطل حدود ربنا سبحانه وتعالى ازا الجماعة حتى اعترضوا وقال لك ازاي ردم الزاني اصل الردم آآ مختلف فيه والكلام ده مع انه لا اختلاف في الرجم عند اهل السنة. ولكن - 00:30:34ضَ

فرضنا جدلا. قال لك احاديس احاد وبتاع والكلام ده. طب والسارق ما فيش فيه احاديس احاديس سابقة تمام انما الاحاديس وردت في مكان القطع ومين الغريب ان احد المستشارين عندنا في مصر وكان اسمه المستشار غراب - 00:31:02ضَ

وابنه احد المحامين الافاضل يعني ربنا يبارك فيه ونعرفه شخصيا يعني آآ في اخر عمره كان قاضيا لما حد من العلماء قعد معه تقريبا يعني وبين له الحكم انه لا يجوز انك تبدل احكام ربنا وما يجيش واحد زاني - 00:31:25ضَ

اسجنه الزاني اذا كان محصنا يرجم واذا كان لا غير محصن يجلد الراجل اقتنع وقال لك خلاص ازا جا لي زاني محصن احكم عليه بالراجل صادف ان واحد زاني زبطوه بزنا يعني - 00:31:46ضَ

خلاص واتعرف ان المستشار ده لا يحكم السجن انما اذا جاءه زاني محصن يحكوا عليه بالرجل فصادف ان واحد يتزبط في قضية زنا ده المحامي تمام قعد يزيح في القضية عشان تقع في دايرة المستشار ده - 00:32:04ضَ

تمام لو وقعت في دائرة مستشار تاني يحكموا عليه بالسجن هو عايز يقع في دايرة المستشار مين ؟ اللي بيحكم الراجل. تمام؟ فقعد يزق في القضية يزق فيها لحد فعلا ما هو قاعد في ايه ؟ في دايرة - 00:32:27ضَ

المستشار ده المستشار بمقتضى الاوراق والكلام ده قال حكمت المحكمة على فلان الفلاني بالرجم حتى الموت واذ بالقاعة تضج بالتصفيق يحيا العدل يحيا العدل يحيا العدل. الله ده انا بقول بالرجب حتى الموت. اه. لان القانون ليس فيه الرجم - 00:32:42ضَ

القانون فيه السجن فتحكم بالرجل اذا ليس في القانون اذا يساوي البراءة تخيل يقال يحكم عليه بالرجم حتى الموت يقولوا يحيا العدل ويطلع براءة فاقامة الحدود حق لله تعالى محضن - 00:33:09ضَ

هي في عنق كل حاكم لا يقيم حد الله عز وجل شف عدد المختلسين في فترة حكمك حكمت عشر سنين عشرين سنة تلاتين سنة اربعين سنة خمسين سنة وفي آآ مملكتك - 00:33:37ضَ

او في دولتك رجل سالم وحكم قاض عليه بالسجن وليس بالسرقة كل دول في رقبتك كل هؤلاء في رقبتك امام الله عز وجل بقول لي بالله عليك انت هتشيل ايه ولا ايه؟ هي رقبتك هتشيل ايه ولا ايه؟ هي رقبتك تخن ايه يعني - 00:33:59ضَ

وحتشيل ايه ولا ايه ؟ عشان كل حاجة في رقبتك. ها؟ اقامة الحدود وانا اكرر اقامة الحدود حق لله تعالى محضا لا يحل لاحد من الحكام ان يسقطه او ان يبدله بحد اخر او بحكم اخر - 00:34:22ضَ

تمام فهذا هو حكم الله تبارك وتعالى في المسألة. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال له هل قبل ان تأتيني تمام؟ اذا اقامة الحد على ساب النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يسقطه الا النبي. عليه الصلاة والسلام. وفي حياته - 00:34:47ضَ

ودليل المسألة في هذا ايضا ما رواه اصحاب السنن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة امن الناس جميعا الا - 00:35:12ضَ

اربعة رجال وامرأتين قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة والتعلم باسرار الكعبة كان عرفا عند العرب كان اي واحد قاتل مسلا يقتل حد وعايز حد ما يقتلوش يروح على الكعبة ويتعلق بالاستار بتاعتنا - 00:35:33ضَ

كانت العرب تعظم الكعبة جدا تعظم البيت فكان يروح القاتل يلوز بالكعبة ويمسك بالاستار ويتعلق بها يبقى خلاص في حد يعرف يعمل له حاجة حتى لا يفعل احد مثلما كان يفعله العرب - 00:35:56ضَ

يتعلق باستار الكعبة قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باسناد الكعبة تمام عبدالله بن ابي السرح وابن خطل وعكرمة ابن ابي جهل ورجل رابع وامرأتين يعني تمام المهم ان ابن خطل وما قيس ابن صبابة. اي نعم ده الرابع - 00:36:14ضَ

ابن خطل عبدالله بن الخطل وابن سبابة ادركوه في السوق اللي هم الاتنين في السوق فقتلوهما. تمام وعكرمة وعبدالله بن ابي سبع اختبأ عند اخيه من الرضاعة عثمان ابن عفان - 00:36:41ضَ

رضي الله عنه اما عكرمة بن ابي جهل ففر في البحري راح على الشاطئ وركب سفينة وهرب. تمام؟ المهم المهم وهو راكب في السفينة هبت ريح العاصف وكادت السفينة ان تغرق - 00:36:54ضَ

الراجل صاحب السفينة قال يا جماعة ان فيكم عبدا ابقا في واحد عبد هربان من سيده تمام فده يعني او ان فيكم مزنبا عاصيا. المهم يعني ان فيكم عبدا ابقا يطلع من سفيرة حنروح في داهية كلنا - 00:37:20ضَ

تمام؟ اوفى ليته. المهم فقال اه نعم اسف اختلط علي حديسا قال ايها الناس انه لن ينجيكم من محنة هذه الا الله تمام عكرمة قال في نفسه والله لئن لم ينجني - 00:37:38ضَ

في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره لله علي ان انجاني الله ان اتي محمدا صلى الله عليه وسلم فلاجدن فلاجدنه عفوا كريما ما هو هربان عشان ما ايه لو قبلوها يقتلوه. لانه اهدر دمه - 00:38:03ضَ

فقال لله علي ان انجاني الله ان اتي محمدا صلى الله عليه وسلم فلا فلاجدنه عفوا كريما فعلا نجا وراح للنبي عليه الصلاة والسلام واعتذر اليه فقبل منه تمام؟ لان دول كانوا بيسبوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:27ضَ

وكانوا يشببون به. تمام؟ فعفا عن عكرمة. والتانيين اتقتلوا. ففاضل عبدالله بن ابي الصرح فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام البيعة العامة على الاسلام فخرج عثمان بن عفان باخيه من ابو عبدالله بن ابي بن ابي سبع اللي النبي اهدر دمه - 00:38:47ضَ

وعبدالله ابن استخبى وراه ابو عثمان ماشي والتاني ماشي بايه وراه عشان ما فيش حد يشوفه يعني لحد ما ايه ما يوصل للنبي. لان لو حد شافه هيقتله لانه مهدر الدم - 00:39:10ضَ

فلما يعني خرج به عثمان وهو وراه وقف على النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وبعدين قام رايح كده فظهر عبدالله امام النبي عليه الصلاة والسلام وقال عثمان يا رسول الله باي يا عبدالله - 00:39:25ضَ

قال يا رسول الله بايع عبدالله قال يا رسول الله بايع عبدالله فبايعه على الاسلام ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة فقال اليس منكم الرجل الرشيد اذ رآني كففت يدي عن بيعة هذا ان يقوم اليه فيضرب عنقه - 00:39:42ضَ

يعني برضه يعني عشان خاطر عسمان تنازل عن حقه عليه الصلاة والسلام ما انا بقول لك هو فقط عليه الصلاة والسلام الذي يتنازل عن حقه في مسألة السب اذا اسقط حقه خلاص - 00:40:14ضَ

تمام هو فقط قال اليس منكم رجل رشيد؟ لان عبدالله بن ابي اذى النبي عليه الصلاة والسلام جدا عشان كده يعني قبل منه على مضض عشان خاطر عثمان ابن عفان. لان لانه كان له محل من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:31ضَ

قال اليس منكم رجل رشيد اذ رآني كففت يدي عن بيعة هذا فيقوم اليه فيضرب عنقه قالوا يا رسول الله وما ادرانا ما في نفسك هل اومأت الينا بعينيك غمزت لنا كده - 00:40:51ضَ

ها عملت لك قشروه ها اقطعوا رقبته تمام فقال عليه الصلاة يا سلام على الحديس ده هو احاديس اخرى والله قلبي بيرفرف لما اقرأ الاحاديث دي عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:12ضَ

قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين يا سلام وما تحبوش وتجرؤ على مخالفته يجي لك قلب يعني تخالفه والله العظيم لو احببته لا تجرؤ على مخالفتي - 00:41:31ضَ

فضلا عن محبة رب العالمين لو عرفت رب العالمين باسمائه وصفاته والله لا تستطيع ان تخالفه انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. سميت خائنة - 00:41:59ضَ

لانها تكون من خلف ظهر المطلوب يعني او المقصود سميت خائنة لاجل هذا تمام النبي عليه الصلاة والسلام وحده هو الذي يسقط حقه اما غيره او من اتى بعده من ائمة المسلمين - 00:42:27ضَ

لحرمة فلحرمة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا ليس من حق ان يسقط ليس لاحد حق ان يسقط حقه عليه الصلاة والسلام بل حرمته باقية الى يوم القيامة كيوم وجد كيوم هو هو - 00:42:53ضَ

حرمة عليه الصلاة والسلام كحرمته يوم كان حيا عليه الصلاة والسلام تمام المهم احنا يعني يمكن خرجنا كثيرا لكن ارجو ان يكون خروجا نافعا. يعني انا اذا خرجت يعني آآ - 00:43:17ضَ

لافيد المادة العلمية واخد بالك؟ لا اخرج هكذا اعتباطا يعني انما اخرج بسبب يعني والخروج ده احيانا بيكون مفيد يعني فارجو الا يتضجر احدنا او يتصور ان انا خرجت عن الحديث يعني - 00:43:36ضَ

فهي يعني عائشة رضي الله عنها بتقول انها يعني قدمت المدينة ومرضت شهرا الناس يفيضون في الافك وهي لا تشعر بالشر. كالعادة يعني. احنا عندنا في الامسال يقول لك الكلام يجي عند صاحبه ايه ويقف - 00:43:53ضَ

العادة عندنا الدنيا كلها تتكلم فيك اتكلم في امرك وانت لا تدري ان الناس يتكلمون فيك. هكذا من قديم. حدث لعائشة رضي الله عنها. انت عرفت عائشة يوم ما خرج مع امه مسطح - 00:44:24ضَ

وهي قريبة ولها رحم مع عائشة رضي الله عنها تقضي حاجتها وكان من عادة العرب الاوائل انهم يتأذون من قرب الكنف يبقى دورة الماية في البيت او قريب من البيت كانوا يتأذون بهذا - 00:44:40ضَ

انما كانوا يخرجون بعيدا وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح انه اذا اراد الحاجة ابعد المذهب يفضل ماشي ماشي ماشي حتى لا يراه احد - 00:45:00ضَ

فيقضي حاجته ويرجع فكانت عائشة رضي الله عنها تقول فكانت المرأة يعني من منا تخرج من ليل الى ليل لا تقضي حاجتها من ليل الى ليل تمام؟ وامرنا في ذلك امر العرب الاوائل - 00:45:16ضَ

هنا بعض اهل العلم تكلم بمناسبة امرنا امر العرب الاوائل فيما اقره الاسلام من شأن العرب الاوائل وضرب على ذلك بعض الامثلة. اعتقد يعني انا ساقف عليها هضرب الامثلة اللي قالها وهنجاوب عليها ان شاء الله المرة القادمة ان كان لنا عمر يعني - 00:45:37ضَ

لان فيها اه اغاليط لا شك ان العرب كانت لهم عادات العدد دي الاسلام لم ينفها كلها اقر بعضها ونبه على بعضها وانكر بعضها بقى عندنا تلات حاجات العرب فعلوا شيئا - 00:46:03ضَ

اما ان يقره الاسلام او يستحبه او ينهى عنه اولى يبقى مباح لازم نقسمهم التلاتة دول هو بقى خلط في المسألة قال لك يعني من ضمن اللي كان العرب بيفعلوه والاسلام اقره - 00:46:31ضَ

اعفاء اللحية فالعرب كانوا يعفون لحاهم فلما جاء الاسلام اقرهم على اعفاء اللحى يبقى ده مباح فمن اين اوجبتم اعفاء اللحى؟ ده العرب كانوا بيفعلوا هذا والذين اسلموا اصلا كانوا ملتحين وهم في الجاهلية. فلما اسلموا صعب اوي يحلق لحيته وكان شعارها للعرب - 00:46:56ضَ

فاذا ده كان مباحا عند العرب والاسلام اخده. فالذي يحلق لحيته فلا اثم عليه تمام وضرب المسألة برضو بمسألة الاكل والشرب قال لك برضو مسألة المطعومات والاكل والشرب والكلام ده - 00:47:23ضَ

وضرب المسألة ببردو النياح قال لك النياحة كانت عند العرب والاسلام اقر النياح الله! طب ازاي دي الاحاديس كلها بتقول لك ان انا حتى في فيما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم على ان المؤمنات الا يلحن - 00:47:41ضَ

النياحة محرمة. قال لك لأ ما هو في البخاري ومسلم انه لما اخد على آآ زوجاته على المؤمنات الا ينحن قالت ام عطية يا رسول الله ان ال فلان اسعدني - 00:48:02ضَ

قبل ذلك فانا اريد ان اسعدهم يسعدهم يعني اروح انوح معهم يقال اسعده اي ناح معه تمام اه والله بنوا فلان انا كان لي ميت قبل الاسلام وجم لطموا معي وولولوا معي ها وشقوا هدومهم معي والكلام ده فانا عايز اروح اعمل لهم برضه اجاملهم - 00:48:22ضَ

ها عايز اروح برضه انوح معهم واصرخ معهم والطم واحط التراب على كده واشيل الهدوم وبتاع والكلام قالت فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت اسعدتهم ورجعت بايعت تمام ما رضاش يبايعها لحد ما تروح تايه - 00:48:48ضَ

لحد ما تروح تنوح معهم وبعدين ايه الله طب ما هو كده سكت قال لك سكت اهو وفي صحيح مسلم قال الا ال فلان. خلاص انا هبايعك بس روحي لهم - 00:49:14ضَ

اسعديهم وبعدين خلاص فخصها كما ذهب اليه بعض العلماء يعني خصها بالاسعاد وبعدين قبل منها البيعة بعد ذلك قال لك اهو اذا يجوز وفي بعض الاحاديث ما فيش التخصيص ده بس انا عشان لميت طرق الحديس وبتاع الكلام ده. فقال لك النياحة اذا مش مش محرمة - 00:49:30ضَ

اقصى درجات مكروهة ان هي تروح تلطم معهم تمام؟ وتريحهم يعني بانها تلطم معهم كده ومجاملة برضه والكلام دوت يبقى مكروه وبس ها لان العرب كانوا يفعلون ذلك يا جملي ويا سبع والكلام اللي بيحصل ده - 00:49:55ضَ

ما يجراش حاجة وبتاع تمام فالحقيقة خلطت دخل المسائل في بعضها تمام؟ فوجب في طالما دخلنا في وامرنا امر العرب الاوائل لأ مش كل حاجة المسلمين خدوها من العرب اه في بعض الاشياء الاسلام اقرها - 00:50:14ضَ

اما اقراها سكوتا واما استحبها بدليل او اما نهى عنها صراحة. اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم او او تحريم تمام؟ فدي ان شاء الله يعني ده بحث مهم. احنا برضو ربما يعني نأخذ منه بطرف او نبسط الكلام والله اذا يعني المسألة مشيت معنا - 00:50:32ضَ

ولنا لابد ان احنا نبسط كلام سنبسط كلام رفعا عن الايهاب الالهام على الادلة على مشكلة النهاردة ايه النهاردة واحد من اللي بيتزيب زي اهل العلم لانه لا يمكن ان يفعلها عالم على الحقيقة - 00:50:51ضَ

العالم ليس من حقه ان يبدل احكام الله بل يقول احكام الله اللي عاجبه عاجبه واللي مش عاجبه ياخد دماغه في الحيط ليس من حق العالم ان يبدل احكام الله ولا ان يرضي اهواء العوام. ابدا ولا يجوز للعالم حقا ان يذهب الى اضعف الاقوال ويديها - 00:51:10ضَ

العوام اذا كان يوافق اهواءهم مش من حق العالم ان يفعل هذا ده النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءت امرأة بابنتها عينها فيها رمد عينها فيها رمد وجوزها كان ميت. زوجها مات - 00:51:30ضَ

والمرأة اذا مات زوجها لا تكتحل ولا تتعطر ولا تلبس دهب ولا تتزين والكلام ده. وفاء لحق الذي مات فالست دي جالها رمد والرمد هيضيع عينها فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله - 00:51:51ضَ

البنت مات زوجها وعينها فيها رمد افنكحلها افتكتحل قال لها لا قال الحافظ ابن حجر في الشرح فتح الباري وروى قاسم بن اصبغ بسند البخاري. يعني بنفس السند بس في طريق تاني - 00:52:11ضَ

تمام الست قالت يا رسول الله ستذهب عينها لو ما كحلنهاش عينها هتروح قال لها لا في مصنف اصبغ قال لا وان ذهبت عينها ده عينها فيها رمد تمام؟ طبعا يعني اي حد هيقول لي لأ الرواية دي ازاي والضرورة تبيح المحظورات؟ اقول لك اه - 00:52:35ضَ

لانه يمكن ان تداوى العين بالصبر طالما في دواء تاني ما تروحش على الدواء اللي فيه نهي لان ازا كان الكحل دواء للعين. لكنه فيه زينة مع انه دواء لكن فيه زينة - 00:53:09ضَ

تمام الصبر دواء للعين بس ما فيهوش زينة تروح تداويه بالصبر لكن بالكحل لأ عشان الكحل فيه زينة والزينة ممنوعة للمحدة خلاص فليس من حق العالم ان هو يذهب الى اضعف الاقوال عشان ده اللي يمشي مع العوام - 00:53:27ضَ

الدين ما هوش لعبة لا يجوز لعالم ان يفعل هذا لكن اللي هم بيعملوا كده النهاردة ما هو كتير اوي اختم كلامي الان بوصف لهؤلاء نحن نعوذ بالله من هؤلاء المجددينات - 00:53:49ضَ

المجددين المجددينات اطلق هذا الوصف على الذين يزعمون التجديد في الدين يعني وغيره اطلق هذا الوصف الاديب كامل كيلاني رحمة الله عليه ونقضه عنه الشيخ ابو الاشباد احمد محمد شاكر شيخ مصر الاشهر المحدث الكبير - 00:54:13ضَ

تمام؟ لما كامل الكيلاني قال نعوذ بالله من المجددينات. فواحد من اللي قاعدين استغرب من هذا الجمع فقال له قال له هذا جان ليس جمع مذكر سالم ولا جمع مؤنس - 00:54:38ضَ

سالم يا اما تقول المجددين يتولوا المجددات لكن المجددينات ده جمع ما شفناهوش لا مزكر سالم ولا مؤنس سالم. قال هذا جمع مخنث سالب ها فاقسم له سامعه ان اللغة العربية في احوج ما يكون الى هذا الجمع في هذه الايام - 00:54:55ضَ

انا اقول ختاما في هذه في هذا الدرس نعوذ بالله من هؤلاء المجددينات الذين لعبوا بالاحكام الشرعية موافقة لاهواء العوام اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:55:26ضَ