Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد ثبت في الحديث الصحيح - 00:00:27ضَ

من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا - 00:00:50ضَ

قال اوصيكم بتقوى الله تعالى والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه من يعش منكم سيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ - 00:01:12ضَ

واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة هذا حديث عظيم اشتمل على جمل من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول العرباض ابن سأله رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:36ضَ

الموعظة هي التذكير او الاعلام المقرون بترغيب او ترهيب التذكير او الاعلام المقرون بترغيب او ترهيب هكذا عرف كثير من العلماء رحمهم الله الموعظة بانها التذكير او الاعلام المقرون بترغيب او ترهيب - 00:02:00ضَ

والاحسن ان تعرف الموعظة بانها التذكير بما يصلح الخلق سواء كان ترغيبا ام ترهيبا عن ذكرا للاحكام الشرعية فان ذكر الاحكام الشرعية من الموعظة قال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى - 00:02:29ضَ

وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وقال في اية الطلاق ذلكم توعظون به فالموعظة لا تقتصروا على الترغيب والترهيب بل ان ذكر الاحكام الشرعية والاحكام الفقهية وما يحتاجه المسلم من حلال وحرام وصحة وفساد - 00:02:57ضَ

الى غير ذلك هذا من الموعظة لان لان الترغيب والترهيب ينتفع الانسان به في زمنه ويتأثر به في حينه ثم بعد ذلك ينسى اما الاحكام الشرعية فانها فانها تبقى فالعالم وطالب العلم اذا وعظ الناس وذكرهم - 00:03:22ضَ

كما لو وعظهم في درس او في خطبة جمعة تجد انهم يتأثرون حال القاء هذا الدرس او حال القاء هذه الخطبة ثم اذا خرجوا نسوا ذلك لكنه لو ذكر لهم احكاما شرعية - 00:03:52ضَ

واحكاما فقهية تتعلق بالطهارة والصلاة والصيام والزكاة والبيوع والانكحة وما يحتاجه الناس اليه تجد انهم يحفظون هذه الاحكام وتبقى في اذهانهم ولا تنسى الا ما شاء الله اذا الموعظة هي التذكير التذكير بما يصلح الخلق سواء كان ترغيبا ام ترهيبا ام ذكرا للاحكام الشرعية - 00:04:10ضَ

يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة والبلاغة في الكلام او البلاغة في الموعظة هي التوصل الى ايصال المعاني المقصودة باحسن عبارة واوجز عبارة بحيث تكون العبارات واضحة - 00:04:38ضَ

ليس فيها غموض وليس فيها اشكال مع فصاحتها وبلاغتها يقول موعظة بليغة وجلت منها القلوب. وجلت اي خافت منها القلوب وذرفت منها العيون اي سال منها الدمع وهذان الوصفان ذرفت منها وجدت منها القلوب - 00:05:02ضَ

وذرفت منها العيون هي من اوصاف عباد الله عز وجل المؤمنين كما قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون - 00:05:26ضَ

وقال عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم فمن صفات اهل الايمان ان قلوبهم توجل وان عيونهم يسيل منها الدم خوفا من الله تعالى وشوقا اليه - 00:05:46ضَ

قال وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصدها ان هذه الموعظة من الرسول صلى الله عليه وسلم انها موعظة مودع لان الرسول عليه الصلاة والسلام بالغ في الموعظة - 00:06:07ضَ

بالغ فيها من حيث البلاغة ومن حيث ما اشتملت عليه من من الوصايا العظيمة. ولهذا فهموا انها موعظة مودع. فطلبوا منه الوصية فقالوا فاوصنا والوصية هي العهد بامر هام فاوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوصيكم بتقوى الله - 00:06:30ضَ

هذه هي الوصية الاولى مما اوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم به اوصيكم بتقوى الله وتقوى الله عز وجل هي وصية الله لعباده الاولين والاخرين قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله - 00:06:56ضَ

وتقوى الله جماعها ان يتخذ العبد وقاية من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه هذا هو الجامع بمعنى التقوى والعلماء رحمهم الله حينما فسروا التقوى اختلفت عباراتهم من حيث اللفظ ولكنها اتفقت من حيث المعنى - 00:07:19ضَ

فقيل في التقوى هي ان تتخذ وقاية من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه وقيل في التقوى هي ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله - 00:07:48ضَ

وقيل في التقوى هل هي الا يفقدك حيث امرك وان لا يجدك حيث نهاك وقيل في التقوى خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى - 00:08:11ضَ

قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة. يعني لمن ولاه الله عز وجل عليكم من ولاة الامر ان تسمعوا وان تطيعوا له بالمعروف وهذا قد امر الله تعالى به في قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:08:38ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث امرنا ان نسمع وان نطيع من ولاه الله عز وجل علينا حتى بالغ في ذلك وقال وان تأمر عليكم عبد. وفي رواية عبد حبشي كأن رأسه - 00:09:03ضَ

وهذا منه مبالغة في وجوب السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف وقوله عليه الصلاة والسلام وان تأمر عليكم. تأمر اي جعل نفسه اميرا قهرا وذلك بالقهر والغلبة والقهر والغلبة في الامامة - 00:09:23ضَ

والامارة هي احدى الطرق التي تثبت بها الامامة العظمى والولاية الكبرى فان الامامة العظمى والولاية الكبرى تثبت بواحد من امور اربعة الامر الاول اجماع اهل الحل والعقد فاذا اجمع اهل الحل والعقد - 00:09:50ضَ

على اختيار صالح لها فانها فانه يكون اماما امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانها كانت باجماع من الصحابة رضي الله عنهم حينما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة واتفقوا على اختيار - 00:10:16ضَ

ابي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني مما تثبت به الامامة والولاية العهد من الخليفة قبله بان يعهد الخليفة قبله ان يكون - 00:10:38ضَ

فلان هو الامام كامامة عمر رضي الله عنه فانها كانت بعهد من ابي بكر الصديق رضي الله عنه وجعله خليفة بعده الامر الثالث مما تثبت به الامامة والولاية ان يجعل الخليفة الخليفة قبله الامر شورى في اناس معينين - 00:10:59ضَ

فيقول مثلا اذا مت فاختاروا من هؤلاء كامامة عثمان رضي الله عنه فانها كانت كذلك فان عمر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة رضي الله عنه بعدما طعن قيل له يا امير المؤمنين الا تستخلف لنا اي الا تجعل لنا خليفة - 00:11:30ضَ

وقال رضي الله عنه ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر. حينما استخلف عمر وان اترك فقدت فقد ترك من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:54ضَ

فجعل الامر شورا في العشرة المبشرين بالجنة. فاختاروا عثمان ابن عفان رضي الله عنه الامر الرابع مما تثبت به الامامة والولاية هو القهر والغلبة كما في هذا الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم وان تأمر عليكم عبد - 00:12:10ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اي من يقدر الله عز وجل له طول العمر وسيرى اختلافا كثيرا اختلافا في العقيدة. اختلافا في العبادة. اختلافا في المنهج. اختلافا في اخلاق الناس. ومناهجهم - 00:12:35ضَ

وطرق تعاملهم وهذا حصل فهذا الاختلاف الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال انه من يعش منكم يعني من يقدر الله عز وجل له ان يطول عمره فسيرى اختلافا. وهذا حصل بعد - 00:12:59ضَ

عهد الصحابة والقرون المفضلة حصل الاختلاف في العقيدة حصل الاختلاف في العبادة. حصل الاختلاف في آآ المنهج والطريقة والتعامل الى غير ذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي لما بين لهم - 00:13:18ضَ

ان من يقدر الله تعالى له ان يعيش طويلا فسيرى اختلافا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى التمسك بسنته فقال فعليكم اي الزموا سنتي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي طريقته - 00:13:41ضَ

وهي ما كان عليه عقيدة وعبادة تعاملا وخلقا وادبا ومنهجا الى غير ذلك هذا هو سنة هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اي طريقته عقيدة وعبادة ومعاملة وخلقا وادبا - 00:14:03ضَ

ومنهجا قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي حث على التمسك بسنته ثم ايضا ارشد الى حث على التمسك في سنة الصحابة قال بسنتي وسنة الخلفاء والخلفاء جمع خليفة - 00:14:25ضَ

والخليفة هو من خلف غيره في امر من الامور والمراد بالخلفاء الخلفاء الراشدون الخلفاء الراشدون. ولهذا قال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الراشدين جمع راشد والراشد ضد الغاوي وهو من هداه الله عز وجل - 00:14:49ضَ

المهديين اي الذين هداهم الله تعالى علما وعملا. وذلك ان الناس من حيث الهداية على اقسام ثلاثة القسم الاول من هداه الله تعالى علما وعملا والقسم الثاني من هداهم الله علما لا عملا - 00:15:15ضَ

والقسم الثالث من من اظله الله تعالى علما وعملا وقد ذكر الله تعالى هذه الاقسام في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم علما وعملا غير المغضوب عليهم وهم الذين هداهم الله علما لا عملا ولا الضالين وهم الذين اضلهم الله علما وعملا - 00:15:42ضَ

اذا الناس من حيث الاهتداء بهدي الله عز وجل على هذه الاقسام الثلاثة القسم الاول من هداه الله علما وعملا. يعني علم وعمل بما علم والقسم الثاني من علم ولكنه لم يعمل. وهؤلاء هم اليهود - 00:16:09ضَ

والقسم الثالث من اضله الله تعالى علما وعملا وهؤلاء هم النصارى قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. اي الزموها وعظوا عليها بالنواجز اي بالاضراس فان واياكم - 00:16:30ضَ

لما حث على التمسك بسنته عليه الصلاة والسلام حذر مما يضادها ويقابلها وهو البدع وقال واياكم اي احذروا او واياكم احذر واياكم ومحدثات الامور اي ما احدث في الدين فالاحداث والاختراع - 00:16:54ضَ

والمراد ما احدث في الدين من العقائد والعبادات واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والبدعة البدعة ضابطها هي كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله تعالى - 00:17:21ضَ

وليس له اصل من الشرع كل قول او فعل او اعتقاد تتقرب به الى الله وليس له اصل من الشرع فهذا بدعة وقوله عليه الصلاة والسلام فان كل بدعة ضلالة - 00:17:49ضَ

يشمل البدعة اصلا والبدعة وصفا وذلك لان المبتدع قد يبتدع عبادة اصلا وقد يبتدع وصفا في عبادة المثال الاول لو ابتدأ عبادة لم يرد بها الشرع اصلا حيث مددت احدث الصلاة - 00:18:08ضَ

لها ركوعات معينة وسجدات معينة واذكار معينة. نقول هذه العبادة مبتدعة من حيث الاصل وقد تكون العبادة مبتدعة من حيث الوصف بان يكون اصلها مشروعا ولكن يزيد فيها اوصافا اما افعالا واما اقوالا - 00:18:30ضَ

فالبدعة هنا فان كل بدعة تشمل ما ما ابتدع اصلا وما ابتدع وصفا هذا الحديث الذي هو حديث العريباض ابن ساره رضي الله عنه حديث عظيم دل على مسائل وفوائد - 00:18:54ضَ

فمن الفوائد التي دل عليها اولا مشروعية الموعظة وان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة فينبغي للعالم ولطالب العلم ولامام المسجد او الجامع ان يحرص على ان يتخول جماعة مسجده - 00:19:15ضَ

بالموعظة لان القلوب تحتاج الى من يذكرها القلوب يحصل لها غفلة ويحصل لها بعد عن الله عز وجل فتحتاج الى تذكير وموعظة حتى ترجع الى الله عز وجل. فينبغي للعالم ولطالب العلم ولامام المسجد - 00:19:41ضَ

ان يتخول جماعة مسجده بالموعظة كما لو خصص لهم وقتا بعد العصر او بعد العشاء او بعد الفجر حسب ما يراه من المصلحة يقرأ عليهم ولو بعض الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من كتب السنة - 00:20:05ضَ

ومن احسن ما يقرأ في كتب الوعظ وما يتعلق بالاحكام كتاب رياض الصالحين. هذا كتاب مبارك لحافظ النووي رحمه الله. ينبغي لامام المسجد ان وان يقرأه على جماعة مسجده ومن فوائد هذا الحديث ايضا - 00:20:26ضَ

عنا الصحابة رضي الله ببيان رقة قلوب الصحابة وذلك انهم حينما وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم رقت قلوبهم فخافت ودمعت اعينهم وهذا دليل على كمال ايمانهم لان المؤمن حقا هو الذي - 00:20:50ضَ

اذا ذكر الله ذكر الله تعالى يخاف قلبه وتدمع عينه. كما في الاية الكريمة انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ومن فوائده ايضا انه ينبغي للواعظ ان ان يكون بليغا في موعظته - 00:21:14ضَ

وذلك بان يختار من الالفاظ ما يكون جزلا مفهوما مع كونه فصيحا ويحرص حينما يلقي الموعظة امام الناس ان تكون عباراته مفهومة لا يرتقي باسلوبه وبطريقته عن عقول الناس. لانك تريد حينما تتكلم مع الناس انت تريد ان توصل اليهم - 00:21:38ضَ

هذا العلم فيجب ان يكون كلامك مناسبا مناسبا لحالهم ولحالتهم العلمية والاستيعابهم العقلي وغير ذلك ومن فوائد هذا الحديث ايضا وجوه السمع والطاعة لمن ولاه الله عز وجل امرنا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بتقوى الله تعالى والسمع والطاعة - 00:22:10ضَ

وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وطاعة ولي الامر بالمعروف هي من حقوقه التي اوجبها الله تعالى واوجبها رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:44ضَ

هذا من اعظم الحقوق التي اوجبتها الشريعة هي طاعة ولي الامر بالمعروف من حقوق ولي الامر ايضا اعتقاد امرته وبيعته ان تعتقد امرأته وبيعته بمعنى ان تعتقد ان في رقبتك بيعة لولي الامر - 00:23:06ضَ

ان ان لا تعتقد ذلك وتقول انا لم ابايع او نحو ذلك فهذا على خطر عظيم ولهذا جاء في الحديث ان من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - 00:23:35ضَ

والبيعة انما تكون لاهل الحل والعقد من العلماء والامراء والوجهاء وليست لافراد الناس فلا يحتج محتج بان يقول مثلا انا لم ابايع انا لم افعل كذا يقول سواء بايعت ام لن ام لن تبايع يجب عليك السمع وتجب عليك الطاعة لان البيعة انما هي - 00:23:50ضَ

اهل الحل والعقد كما نص على ذلك اهل العلم رحمهم الله ولذلك لما اختار الصحابة رضي الله عنهم اختاروا ابا بكر الصديق رضي الله عنه الذي اختاره هم اهل الحل والعقد وليس جميع من في المدينة - 00:24:19ضَ

او جميع المسلمين في اقطار الدنيا. وانما الذي اختاره هم اهل الحل والعقد من كبراء الصحابة ومن فضلائهم من حقوق ولي الامر ايضا الحرص على نشر محاسنهم من حقوق ولاة الامر الحرص على نشر محاسنهم بين الناس. لان - 00:24:34ضَ

نشر محاسنهم سبب لمحبتهم والرعية اذا احبوا ولي الامر سهل انقيادهم باوامرهم من حقوق ولاة الامر ايضا عن اعراضهم ممن اراد ان يتكلم فيهم فالواجب على من سمعته يتكلم في ولاة الامر ان تزجر وان تنهى ولا سيما اذا كان - 00:24:58ضَ

سلموا في مكان عام او في منصة عامة او نحو ذلك. هذا هذا يجب زجره ويجب نهيه لان من اراد ان يناصح ولاة الامر فلا فمناصحة فمناصحتهم من الامور الواجبة - 00:25:32ضَ

ولكن مناصحتهم تكون بطرق شرعية فلا تكونوا مناصحتهم بالكلام في اعراضهم وذمهم على المنابر. وانما تكون في ان تنصحهم فيما بينك وبينهم لان ولي الامر ايها الاخوة ولي الامر له هيبته. الدولة لها هيبتها ولها مكانتها - 00:25:56ضَ

اما كون الانسان او كون هذا الشخص يقوم خطيبا امام الناس او يتكلم في المنابر او في وسائل الاعلام يقدح في ولاة الامر ويذكر مسالبهم ويذكر معائبهم هذا ليس من النصيحة بل هو فضيحة وليس نصيحة - 00:26:20ضَ

وهذا لا يمنع كما سبق لا يمنع النصيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة يا رسول الله. قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم - 00:26:41ضَ

من حقوق ولاة الامر ومن حقوق ولاة الامر ايضا الحرص على عدم نشري معائبهم وسترها هم بشر كغيرهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع ما له من المكانة العظيمة عند الله عز وجل - 00:27:02ضَ

وانه افضل الخلق عليه الصلاة والسلام قال انما انا بشر مثلكم فهو بشر يحصل منه الخطأ لكن فيما لا يتعلق بالرسالة ولهذا قال الله عز وجل له معاتبا عبس وتولى ان جاءه الاعمى - 00:27:23ضَ

يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك عفا الله عنك بما اذنت لهم اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يحصل منه الخطأ عن الاجتهاد لكن فيما لا يتعلق بالتشريع فغيره من باب اولى. اذا هم بشر وعرظة للخطأ. وقد قال - 00:27:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فلا يجوز نشر اخطائهم ومعائبهم لان نشر ذلك يكون قد يكون سببا لكراهة الرعية الى هم وحنقهم وغضبهم وربما كان سببا للخروج عليهم - 00:28:05ضَ

من حقوق ايضا ولاة الامر الدعاء لهم فان الدعاء لولاة الامر من سنة المسلمين ولهذا جاء عن غير واحد من السلف رحمهم الله انه قال لو ان لي دعوة مستجابة لصرفتها الى الايمان - 00:28:29ضَ

لان بصلاحه صلاح الرعية اذا مما دل عليه هذا الحديث وجوب السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف ومن فوائد هذا الحديث ايضا وجوب نعم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ظهور اية من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم. حيث اخبر عن امر فوقع كما اخبر - 00:28:48ضَ

في قوله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا الناس بعد عهد الصحابة بل بعد القرون المفضلة حصل فيهم اختلاف كثير. ظهرت البدع وظهرت الخلافات وتفرغت ثم وتمزقت وهذا اية من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:18ضَ

ومنها ايضا وجوب العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء فعليكم بسنتي اي لزموها فالواجب التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:43ضَ

لانه هو الاسوة وهو القدوة. قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ونتأسى به في عقيدته في عبادته في تعامله في اخلاقه الى غير ذلك والتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:05ضَ

له اثار عظيمة وفوائد جليلة فمن فوائد واثاري التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اولا ان الانسان كونوا قد اتخذ اماما يقتدي به قد اتخذ اماما يقتدي به وهو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:28ضَ

وثانيا انه يكون معه حجة امام الله تعالى يوم القيامة لانك يوم القيامة لن تسأل عما قال الامام ابي حنيفة الامام مالك او الامام الشافعي او الامام احمد رحمهم الله - 00:30:55ضَ

وانما ستسأل عما جاءت به الرسل قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين لا يمكن ان تجيب وتقول لان الامام ابو حنيفة قال كذا. او الشافعي قال كذا او احمد قال كذا. او مالك قال كذا - 00:31:15ضَ

هؤلاء يحتج لاقوالهم ولا يحتج باقوالهم. اقوالهم ليست حجة الحجة في الكتاب والسنة. فهم بشر كغيرهم. ولهذا جاء عنهم اذا رأيت اذا رأيتم قولا لي يخالف الكتاب والسنة فاضربوا بقوله عرض الحاج - 00:31:34ضَ

عن جمع من الائمة. اذا المتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يكون معه حجة امام الله لانه اذا سأله الله عز وجل يوم القيامة لما فعلت كذا فيكون جوابه لان رسولك محمد صلى الله - 00:31:55ضَ

وسلم امرنا بكذا او قال كذا اه ثالثا من فوائد التمسك بالسنة ان المتمسك بالسنة لا يمكن لاحد ان يجد عليه مدخلا لأنه يرتكز في عمله ويعتمد في عمله على ما ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:32:15ضَ

فمثلا الذي يتمسك بالسنة لو جاءه شخص وقال لما تفعل هذا؟ اين الدليل؟ سيقول لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك او قال ذلك بخلاف الذي يهتدي بغير هدي الرسول عليه الصلاة والسلام. لا يستطيع ان يقول لان الشيخ فلان يقول كذا. او لان الامام فلان يقول كذا. لان - 00:32:38ضَ

ان هؤلاء كما تقدم يحتج لاقوالهم ولا يحتج باقوالهم رابعا ايضا ان المتمسك بالسنة يتمكن من اقناع غيره لان معه حجة وبرهان فيتمكن حينما يدعو غيره ان يقنعه خامسا من فوائد التمسك بالسنة ان المتمسك بالسنة يكون في سيره الى الله تعالى وسطا بين الغالي في دينه - 00:32:58ضَ

والجافي عند لان من الناس من غلا في دين الله وتجاوز ومنهم من جفى وقصر. لكن الذي يتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في سيره الى الله تعالى وسطا - 00:33:30ضَ

من فوائد التمسك بالسنة انه ان الانسان كلما كان اتبع للسنة كان ابعد عن البدعة جعل قدر عملك بالسنة ومحبتك للسنة يكون بعدك عن البدعة يكون بعدك عن البدعة وكراهتك - 00:33:46ضَ

يا لها فكما انه لا يجتمع اخلاص وشرك الاخلاص ضده الشرك فكما انه لا يجتمع اخلاص وشرك كذلك ايضا لا يجتمع سنة وبدعة ومن فوائد هذا الحديث ايضا مشروعية بل وجوب - 00:34:06ضَ

التمسك بسنة الخلفاء الراشدين الذين خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم وهداهم الله تعالى علما وعملا بقوله وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وفيه ايضا دليل هذا الحديث على الاحتجاج بقول الصحابة - 00:34:28ضَ

وان قول الصحابي حجة من حيث الجملة ولكن هل كل الصحابة رضي الله عنهم يحتج باقوالهم الجواب الصحابة رضي الله عنهم من حيث الاحتجاج باقوالهم على اقسام ثلاثة القسم الاول - 00:34:54ضَ

من نص الشارع على ان قوله حجة من نص الشارع على ان قوله عجى كابي بكر وعمر وبقية الخلفاء فيكون حجة. قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها - 00:35:20ضَ

هذا دليل على ان اقوال الخلفاء الراشدين انها حجة وقال في ابي بكر وعمر بخصوصهما ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا اذا الخلفاء الاربعة - 00:35:43ضَ

اقوالهم حجة القسم الثاني من لم ينص الشارع على ان قوله حجة ولكنه عرف بالفقه في الدين ان لم يرد الشرع ان فلانا من الصحابة قوله حجة. ولكنه ممن عرف بالفقه في دين الله والعلم - 00:36:02ضَ

فهذا ايضا يحتج بقوله كابن عباس وابن عمر وابن مسعود ومعاذ ابن جبل وغيرهم من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم القسم الثالث ما سوى هذين القسمين اي من لم ينص الشارع لان قوله حجة ولم يعرف بالفقه في الدين - 00:36:23ضَ

كاعرابي مثل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله سؤالا ثم ذهب الى قومه ممن ليس عنده علم فهذا لا حجة في قولي، اي ان قوله ليس حجة ثم ايضا اذا قلنا ان قول الصحابي حجة - 00:36:44ضَ

فانه يكون حجة بشرطين الشرط الاول الا يخالف نصا والشرط الثاني الا يخالفه صحابي اخر فان خالف نصا فلا عبرة بقول الصحابي يعني لو رأينا قولا للصحابي ولكنه مخالف للكتاب او السنة - 00:37:01ضَ

حينئذ الواجب علينا ان نأخذ بما في الكتاب والسنة وان نعتذر عن هذا الصحابي. ونقول اجتهد رضي الله عنه وليس كل مجتهد يكون مصيبا لكننا فهو معذور ومعذور باجتهاده. لكننا لسنا بمعذورين في ترك العمل بالكتاب والسنة لاجل هذا الصحابي - 00:37:23ضَ

الشرط الثاني ان لا يخالفه صحابي اخر فان خالفه صحابي اخر نظرنا في المرجح اما من نص او قياس او قواعد الشريعة او غير ذلك. اذا الصحابة رضي الله عنهم اقوالهم يحتج بها بالشروط السابقة بشرطين الشرط الاول الا يخالف نصه - 00:37:47ضَ

فمتى خالف قول الصحابي النص فانه لا عبرة به. فيعتذر عنه ولكن لا يترك النص لاجل قول الصحابي ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء - 00:38:13ضَ

اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ثم قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد - 00:38:33ضَ

رحمه الله اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ومن فوائد هذا الحديث ايضا التحذير من البدع التحذير من البدع - 00:38:54ضَ

فيجب على المؤمن ان يحذر وان يحذر من البدع لان البدع ايها الاخوة يترتب عليها مفاسد عظيمة محاذير كبيرة فمن المحاذير والمفاسد المترتبة البدع ما يلي اولا عنا مفاسد البدع - 00:39:16ضَ

انها تتضمن تكذيب ما دل عليه قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت الاسلام دينا المبتدع من لازم بدعته انه يكذب هذه الاية. او ما دلت ما دل عليه هذه الاية. لماذا؟ لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم - 00:39:47ضَ

لكن هذا المبتدأ كأنه يقول الدين لم يكمن يحتاج هذه البدعة حتى يكمن اذا من مفاسد ومحاليل البدع اولا ان البدعة او ان المبتدع تتضمن بدعته تكذيب ما دل عليه قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم. الاية - 00:40:13ضَ

ثانيا ايضا من مفاسد البدع ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ثالثا من مفاسد البدع ان المبتدع جعل نفسه شريكا مع الله في التشريع - 00:40:38ضَ

وقد قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله رابعا من مفاسد البدع ان من لازم البدعة من لازم بدعة المبتدع وهي اخطر المفاسد - 00:41:02ضَ

ان ان من لازم بدعة المبتدع ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك ان يكون اما جاهلا واما كاتم للحق كل من ابتدع بدعة فمن اللازم بدعته ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام اما جاهلا واما كاتما للحق. كيف ذلك - 00:41:20ضَ

نقول ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ان هذه البدعة من الشرع فهذا المبتدع قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بماذا بالجهل وان كان الرسول يعلم انها من الشرع - 00:41:43ضَ

ولم يبلغ فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بكتمان العلم والتبليغ مع ان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. اذا من لازم بدعة كل مبتدع - 00:41:58ضَ

ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام وحاشاه من ذلك اما جاهلا واما ايش؟ كاتما للحق من مفاسد البدع ايضا انها سبب للجراءة على شريعة الله وعلى دين الله فهذا يبتدع بدعة ثم الاخر يقول انا ايضا ابتدع بدعة - 00:42:15ضَ

والثالث كذلك فيتجرأ الناس على شريعة الله تعالى من مفاسد البدع ايضا انها سبب لتفرق الامة وتشتتها واختلافها من مفاسد البدع ايضا انه ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة - 00:42:39ضَ

فابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة فكما انه لا يجتمع اخلاص وشرك لا يجتمع سنة وبدعة فالبدعة من لازمها ان تدع ما يقابلها وهو السنة فالواجب الحذر من البدع - 00:43:02ضَ

انواعها وان يحرص المؤمن على التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:43:22ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. والثاني من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذان اللفظان من عمل ومن احدث هل هما بمعنى واحد؟ او ان بينهما فرقا - 00:43:45ضَ

الجواب ان بينهما فرقا فبين قوله من عمل وبين قوله من احدث فروق الفرق الاول ان قوله من عمل عملا خاص بالاعمال وقول من احدث يشمل الاعمال الاقوال والاعمال والاعتقادات - 00:44:05ضَ

ثانيا من الفروق ان قوله من عمل ان قوله من عمل خاص بمن فعل البدعة مقلدا غيره واما قوله من احدث نعم ان ان قوله من احدث خاص بالمحدث للبدعة دون المقلد. من احدث خاص بمن احدث البدعة دون المقلد - 00:44:28ضَ

واما قول من عمل فهو يشمل من احدث البدعة من نفسه ومن قلد بها غيره هذا الفرق الثاني. اذا من احدث يعني انشأ واخترع من نفسه واما من عمل فهو يشمل - 00:44:56ضَ

من احدث البدعة من نفسه او قلد غيره فيها الفرق الثالث من الفروق ان قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يقتضي رد كل عمل ليس عليه امر الله ورسوله. واما قوله من - 00:45:14ضَ

احدث فلا يقتضي ذلك بل يقتضي ان هذا المحدث ننظر ونتأمل ان كان موافقا للكتاب والسنة وليس فيه مخالفة عملنا به. وان كان مخالفا رددناه. ايضا من الفروق وهو الفرق الرابع ان قوله - 00:45:33ضَ

عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يدخل في ذلك المعاملات الفاسدة المعاملات الفاسدة يعني من عقد عقدا فاسدا فان هذا العقد لا يمضى لان امضاءه مضادة لقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بخلاف قوله من احدث فان ذلك لا يختص - 00:45:54ضَ

المعاملات هذا ما تيسر الكلام عليه فيما يتعلق بهذا الحديث اسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل وان يوفقنا للصلاح ويجعلنا قادة هدى واصلاح وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين - 00:46:19ضَ

الاحياء منهم والميتين. وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى وان يرزقهم البطانة الصالحة الناصحة التي تدلهم على الخير وتحثهم عليها وتحذرهم من الشر وتحذرهم من الشر انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:46:44ضَ

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ولا قد ما يسر الله من الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل الصحيحون ان الشيخ العثيمين رحمه الله قرأ على شيخه السعدي كتاب الروض المربع سبع مرات - 00:47:06ضَ

وقرأ من جملة من قرأ يعني شرح المقنع مختصر المقنع زاد المستقنع قرأوا في شرح المنتهى وايضا الروض قليلا من يعني يمر على مواضع لكن يقرأ بهذا العدد اول مرة اسمع به ذلك - 00:47:43ضَ

يقول السائل شيخنا جزاكم الله خيرا قد يجد طالب العلم اثناء الموعظة ما يطمئن به قلبه. وتدمع عينه لكن اذا انتهت الموعظة يطمئن يطمئن قلبه. قلبه ولا قلبه؟ في قلبه احسن الله اليك - 00:48:03ضَ

تدمع عينه اه لكن اذا انتهت الموعظة يجد قسوة في القلب وتصيبه الغفلة هل هذا من النفاق اقول ليس هذا من النفاق ولهذا النبي صلى الله عليه ولهذا شكى الصحابة رضي الله عنهم ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ساعة وساعة - 00:48:27ضَ

لكن من اعظم ما يروي القلب ويحيي القلب ويرزق الانسان الانتفاع باوقاته والاكثار من ذكر الله تعالى قال الله عز وجل الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب - 00:48:48ضَ

ولذلك تجد ان الذي يغفل عن ذكر الله تعالى يحصل في قلبه غفلة وقسوة وايضا تجد ان اوقاته تضيع منه سبهللا. الذي يغفل عن الذكر يقسو قلبه وثانيا ايضا تضيع اوقاتك - 00:49:10ضَ

تمضي الاوقات ما ينتفع بها بخلاف الذي يذكر الله تعالى تجد ان الله تعالى يجعل في اوقاته البركة فمن اعظم ما يعينك على الاستفادة من الوقت وبركة الوقت ان على الاكثار من ذكر الله. لان الغفلة عن الذكر سبب لضياع الاوقات - 00:49:32ضَ

قال الله والدليل على هذا قول الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان ايش امره فرطا سبهللا ولذلك تجد ان الذي يحرص على قراءة القرآن - 00:49:58ضَ

ويكثر من قراءة القرآن ويجعل لنفسه ورد من القرآن تجد ان الله يبارك له في اوقاته فينتج في الوقت القليل ما لا ينتجه غيره في الوقت الكثير. وعلى كثرة ذكرك لله - 00:50:15ضَ

وآآ حرصك على ذلك يجعل الله يجعل الله تعالى البركة في اوقاتك. نعم سائل يسأل ما هو ضابط العذر بالجهل اه ضابط العذر بالجهل ان هذه المسألة وهي العذر بالجهل - 00:50:31ضَ

لها احوال الحالة الاولى من لم تبلغه الحجة اصلا. من لم نبتغ من لم تبلغه الحجة فهذا معذور ولهذا قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:50:52ضَ

وقال عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا القسم الثاني من بلغته الحجة ولكن لم يفهمها فهذا ايضا معذور بانه لابد من بلوغ الحجة ومن فهم الحجة قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه - 00:51:13ضَ

ليبين ايش لهم فلابد من بالبلوغ الحجة وان يفهم الحجة ومن سهم الحجة يدخل في هذا ان يثق ان يثق الانسان بهذا القائل والداعي بمعنى ان ان من بلغ الحجة يكون ثقة عنده - 00:51:36ضَ

الحال الثالثة او القسم الثالث من اقسام العذر بالجهل من لم يطرأ على باله الحكم من لم يطرأ على باله الحكم بمعنى لم يطرأ على باله ان هذا حلال او ان هذا حرام او ان هذا صحيح او ان هذا فاسد فهذا - 00:51:59ضَ

ايضا معذور ولهذا في حديث المسيء في صلاته حينما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى صلاة لا يطمئن فيها قال له ارجع فصلي فانك لم صلي ثم الثانية ثم الثالثة - 00:52:19ضَ

لم يقل له اعد ما صليت قبل ذلك مع انه قبل ذلك كان يصلي هكذا. لانه معذور بماذا الجهل كذلك ايضا المستحاضة التي قالت اني استحاض حيضة كبيرة شديدة فمن لم يطرأ على باله الحكم من لم يطرأ على بال الحكم فهذا عذر - 00:52:38ضَ

القسم الرابع من طرأ على باله الحكم ووجد في قلبه حسيكة ولكنه تغافل وتجاهل وقال اخشى ان اسأل واتورط فيقال هذا واجب او هذا حرام دعني على جهلي خير لي - 00:52:59ضَ

هذا ليس ليس معذورا فهمتم؟ اذا العذر بالجاهل على اقسام اربعة. من لم تبلغه الحجة اصلا هذا معذور من بلغته الحجة ولكن لم يفهمها هذا معذور من لم يطرأ على باله الحكم - 00:53:20ضَ

هذا ايضا معذور الرابع من طرأ على باله الحكم بان وجد في نفسه شيئا او حاول ان يذهب لكن قال له شخص ما يحتاج على كن على جهلك خير من ان تسأل ان تسأل - 00:53:38ضَ

يعني نصحه وهذا في الواقع ليس ليس نصيحة هل انصحك لا تسأل لماذا لا اسأل؟ قال اخشى ان تسأل تتورط يقول لك الشيخ حرام حلال انت الان جاهل كنا على جاهلك خير. نقول هذا في الواقع ليس ليس ناصحا - 00:53:56ضَ

اذا من وقع في قلبه شيء في حكمه من احكام الشرعية فالواجب عليه ان يسأل بعموم قول الله عز وجل فاسألوا واهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ان شاء الله - 00:54:12ضَ

الاحوال اربعة مم ممن لم يعمل لم تبلغه الحجة يعني مثلا رجل يعيش مثلا في ادغال في افريقيا ما يعرف شي ما يعرف عن الاسلام والمسلمين اي شيء نقول هذا معذور - 00:54:29ضَ

طيب الثاني قبل من بلغته الحجة ولكن لم يفهم بمعنى رجل مثلا عربي ذهب الى بلد من بلدان افريقيا في غابات وتكلم وقال ايها الناس اسلموا اتقوا الله ونحو ذلك ثم ذهب. ولم يفهموا شيئا منه - 00:54:49ضَ

يقول هذا ايضا او ايضا اتاهم يتكلم معهم ولكنهم لا يعرفونه ولا يثقون به ايضا هذا ليس حجة. نعم الثالث من لم يطلع على من لم يطرأ الحكم على باله - 00:55:09ضَ

الرابع من قرأ يعني وجد في نفس التردد وشك ولكنه قال لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم نقول هذا في الواقع مفرط مفرط فلا يعذر بالجاهلية السلام عليكم. يقول السائل كيف نفرق بين النصيحة والخروج - 00:55:26ضَ

كيف نفرق بين النصيحة والخروج؟ بالنسبة لولاة الامر. نعم. النصيحة لولاة الامر كما تقدم النصيحة ان تنصحه فيما بينك وبينه اما مشافهة واما مكاتبة واما ان توصل ما تريد ان توصله من نصيحة الى من يتصل بهم - 00:55:53ضَ

تذهب مثلا تقول انا لا استطيع ان اتكلم مع ولي الامر بنفسي ولا استطيع ان اكتب له بنفسي نقول اذهب الى شخص له علاقة مع ولي الامر عالم وزير فاخبره بما في نفسك مما تريد ان تنصح وحينئذ تبرأ ذمتك - 00:56:15ضَ

اما الخروج فهذا الخروج الخروج محرم. ولن يخرج على ولي الامر وان يتمرد عليه وان يتظاهر وما يسمى بالثورات ونحوها كل هذا من الامور المحرمة والجميع الجميع يعلم ما حصل من الخروج على ولاة الامر من الفساد من استحلال الدماء واستحلال الاموال السلب النهب - 00:56:36ضَ

حتى ان بعض الدول تعاني من ذلك الى ساعتنا الان وذلك بسبب مخالفتهم لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف ينظم طالب العلم جدوله اليومي؟ لا سيما مع كثرة الدروس وكون آآ وكون - 00:57:02ضَ

التي سيقيم فيها بالمدينة محدودة تنظيم الوقت هذا يختلف من شخص لاخر. يعني ما استطيع ان اوظع لك جدولا لاني لا اعرف اعمالك. هل عندك دراسة؟ هل عندك كذا؟ لكن الانسان - 00:57:25ضَ

يستطيع ان يرتب اوقاته بحسب ما يراه من مصلحة. يعني بعد الفجر يخصص شيئا في الضحى اذا كان عنده دراسة جامعية او غيرها او عمل في العمل بعد الظهر مثلا يرتاح قليلا بعد العصر يخصصه الحفظ والمراجعة بعد المغرب - 00:57:41ضَ

كل الدروس وهكذا. فيوزع اوقات المهم لا لا تضيع شيئا من اوقاتك الاوقات والازمان اذا ذهبت ذهبت لا يمكن ان يستردها الانسان احسن الله اليك يقول السائل شيخنا جزاكم الله خيرا ما الطريقة الصحيحة التي يسلكها طالب العلم لدراسة الفقه - 00:57:58ضَ

اقول باختصار يعني الطريقة السليمة لدراسة الفقه اولا ان يختار الانسان متنا من متون الفقه. ان يختار متنا من متون الفقه ويكون هذا المتن محررا معتمدا مخدوما بالشروح والحواشي كمل بعد الاذانش - 00:58:26ضَ

نعم نقول اولا ان يختار طالب العلم متنا فقهيا بحسب المذهب الذي يريد ان يدرسه سواء كان حنفيا ام مالكيا ام شافعيا ام حنبليا لكن هذا المتن لا لابد فيه من امور ثلاثة ان يكون محررا - 01:02:54ضَ

وثانيا معتمدا عند علماء المذهب او علماء الفن وثالثا ان يكون مخدوما بالشروح والحواشي لاجل ان يرجع الى شروحه وحواشيه اذا تعسر عليه فهم لفظ من الفاظه ثانيا ايضا ان يحرص على الحفظ ان يحفظ هذا المتن - 01:03:14ضَ

والحفظ ايها الاخوة هو الخزينة التي يستطيع طالب العلم ان يغترف منها وان يأخذ منها متى شاء فالحفظ يبقى والفهم ينسى والانسان اذا كبرت سنه يجد انه لم يبق معه من علمه الا ما حفظ - 01:03:35ضَ

ساهم مهما كان الانسان ينسى تحرص على الحفظ ثالثا ايضا ان تحرص على ان تقرأ هذا المتن على عالم او على طالب علم تستشرح الفاظه ويبين لك معانيه ونحو ذلك - 01:03:55ضَ

رابعا ايضا الحرص على القواعد والضوابط والاصول لانها هي التي تجمع شتات المسائل مسائل الفقه ليس لها حصر يعني ما شفت مثلا قاعدة اليقين لا يزول بالشك. يدخل تحتها الاف المسائل. لا اقول مئات الاف المسائل - 01:04:13ضَ

هل من المعقول ان الانسان سيحفظ هذه المسائل؟ لا. احفظ القاعدة يعني هي كقاعدة البيانات في الحاسوب الالي. حينما تضع فيه قاعدة بيانات كل ما اتقنت اي شيء اخرج لك حسب هذه القاعدة - 01:04:35ضَ

احرص على القواعد والظوابط والاصول لان المسائل الفقهية ليس لها حصد المعرفتك للقواعد والضوابط والاصول سبب لان تعرف ما يستجد من المسائل وهي ما يسمى النوازل ولهذا قيل من حرم الاصول حرم الوصول - 01:04:54ضَ

وقال شيخنا رحمه الله في منظومته اغتنم القواعد الاصول فمن تفته يحرم الوصول اغتنم القواعد الاصول فمن تفته يحرم الوصول وايضا مما ينبغي لطالب العلم ان يعتني بالمراجعة ان يعتني بالمراجعة. مثلا يقيد الفوائد والقواعد والظوابط. ولكن ليس معنى ان ان يقيدها ثم يتركها. لا يراجعها بين الحين والاخر - 01:05:17ضَ

فيحرص على الحفظ والتقييد. لانه احيانا قد يخونه حفظه. فالانسان ليس جهاز كمبيوتر يعني بمعنى انه يعني يحفظ كل شيء لابد ان يحصل نسيان لكن اذا نسي يكون قد رجع الى - 01:05:48ضَ

ما كتبه وظبطه. لكن اهم شيء هو الحفظ الحفظ ولهذا قيل ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم الا ما حواه الصدر ليس بعلم ما حاول القط مطر ما العلم الا ما حواه الصدر. والانسان اذا اتقى الله عز وجل وكان عنده تقى واجتاز - 01:06:06ضَ

واجتنب المعاصي والذنوب رزقه الله عز وجل حافظة يحفظ بها ولهذا قال الامام الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي - 01:06:31ضَ

الله عليكم يقول السائل جزاكم الله خيرا هل يجوز وصف الله بالسكوت؟ في فيقال الساكت الله عز وجل لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصف به رسوله او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:06:52ضَ

فاسماء الله تعالى وصفاته توقيفية ليس لنا ان نصف الله بما ليس لنا ان نسمي الله بما لم يسمي به نفسه ولا ان نصفه بما لم يصف به نفسه وهذه قاعدة عامة - 01:07:13ضَ

كل ما ورد كل ما لم يرد من من الاسماء والصفات لا يجوز لنا ان نصف الله عز وجل بها. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هي الموعظة التي وقد ورد في الحديث وسكت عن اشياء - 01:07:29ضَ

نقول لا نسمي بالساكت نقول سكت الاشياء تذكر هذه الصفة مقيدة فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الموعظة التي وعظها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم وموعظة كما جاء فيها. انه حثهم على التمسك بتقوى الله عز وجل - 01:07:46ضَ

والسمع والطاعة ولزوم السنة واتباع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. نعم. والتحذير من البدع احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت الدعاء بعد الوضوء؟ اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في رزقي ووسع لي في داري - 01:08:09ضَ

وجاء في حديث لكن في صحته نظر والوارد بعد الوضوء ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. من قال ذلك فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من اي يشاء - 01:08:29ضَ

وايضا صحفي ان عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:08:49ضَ