Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحيثما ورد الصوم في القرآن ما هو العبادة المعروفة؟ الا في موضع واحد. ما هو الموضع؟ في سورة - 00:00:00ضَ

احسنت فهو معنى بمعنى الامتناع عن احسنت بارك الله فيكم. وحيثما ورد لفظ الظلمات والنور فالمراد الكفر والايمان. الا موضعا واحدا. ما هو نعم المقصود احسنت احسنت بارك الله فيك - 00:00:20ضَ

بارك الله فيك. نعم تفضل الشيخ الابيات الله تعالى على وبفضل احسنتم بارك الله فيكم. قال الناظم رحمه الله وان صلاة اتت فيه فرحمة او عبادة غير ما بالحج وقد صدر اي التي بعدها ذكر المساجد اذ هي الكنائس بالعبرية اشتهرا. يقول كل صلاة في القرآن - 00:01:00ضَ

ما هي العبادة المعروفة؟ او الدعاء والرحمة؟ العبادة المعروفة او الدعاء والرحمة. واستثني الناظم موضعا واحدا وهو قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت الصوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر - 00:03:10ضَ

في اسم الله كثيرا فان معنى الصلاة هنا الكنائس كما فسرها به ابن عباس رضي الله عنهما قال هي الكنائس بالعبرية اشتهر اشتهر في العبرية ان يطلق على الكنيسة صلاة. وما عدا ذلك فهي العبادة - 00:03:30ضَ

معروفة او الدعاء من مجيء الصلاة للعبادة المعروفة. واقيموا الصلاة ويقيمون الصلاة والمقيمين الصلاة الصلاة للدعاء والرحمة. وصلي عليهم ان صلاتك سكنة لهم اي ادعوا لهم وصلي عليهم اي ادعوا لهم. ثم قال رحمه الله افسرن بنار للسعير سوى ما في ضلال وسعر - 00:03:50ضَ

في العناء سراء. يقول كل سعير في القرآن فهو النار. ان الوالد في قوله تعالى في سورة القمر انا اذا لفي ضلال وسعر. وفي قوله تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر. فمعناه العناء - 00:04:20ضَ

كان فسره به قتادة. وما عداه فمعناه النار. ومن ذلك قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. اي نارا متوقدة. وقال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو - 00:04:40ضَ

حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. كذلك واذا الجحيم سعرت كذلك اي اوقدت. ومقصود النار ثم قال الناظمون رحمه الله وكل اصحاب نار فيه فهو بها يفسر الا واحدا حصر على الملائكة في مدثر فهم خزانها. اصحاب النار اهلها الملازمون - 00:05:00ضَ

لها وحيثما ورد اصحاب النار في القرآن فهو بهذا المعنى. وليستنا من ذلك الا موضع واحد وهو قوله تعالى في سورة المدثر. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. المقصود باصحاب النار هنا خزانها. وما جعلنا خزان النار الا من - 00:05:30ضَ

الملائكة وما عدا هذا الموضع المقصود باصحاب النار فيه الكفار الذين هم اهل النار الملازمون لها كما قال تعالى والذين كفروا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات - 00:05:50ضَ

اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار قال ناظم رحمه الله ومتى ما للطعام جرى ذكر فقد بنصف الصاع يقول ان الطعام اذا جرى ذكره في القرآن الكريم فانه يقدر بنصف صاع. ومحل ما ذكره - 00:06:10ضَ

طعام الوالد في الكفارات محل ما ذكره الطعام الوارد في الكفارات. ونحو الكفارات يعني لا يدخل فيه غير ما كان من جسر كفارات. مثلا وامه صديقة كان يأكل الطعام. ليس المقصود نصف صاع. احل لكم صيد البحر - 00:06:40ضَ

طعامه متاع لكم ولسيارة. ليس المقصود نصف صاع. وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام. ويطعمون الطعام الى حبهم مسكينا ويتيما واسيرا. ولا يحب عرض عن المسكين ليس المقصود هنا نصف صاد. المقصود آآ بما ذكره - 00:07:00ضَ

ما ورد في الكفارات ونحوها ما قاله ناظم وجهه انه ورد تقييد الاطعام في فدية الاذى بنصف صاع. في قوله صلى الله عليه وسلم بكعب اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. قالوا في الاطعامات المطلقة تحمل على هذا المقيد - 00:07:20ضَ

ان هذا ليس محل اتفاق بين الفقهاء. الفقهاء مختلفون. فبعضهم يقدر الاطعام في بعض المواضع بنصف الصاع وفي بعض المواضع بنموت ذلك ان الادلة الواردة في الطعام والمطعم كانت اقسام. منها ما قدر فيه الطعام دون المطعم. ومنها ما قدر قدر فيه المطعم دون الطعام - 00:07:50ضَ

منها ما قدر فيه. قدر الطعام والمطعم. مثلا الذي قدر فيه الطعام دون المطعم زكاة الفطر قدر فيها الطعام الذي هو صاع. لكن يمكن ان تعطيه الاثنين متى انتم ثلاثة؟ تعطون ثلاثة اصع لثلاثة. او تعطون ثلاث اصع لواحد او تعطون ثلاث اصابع - 00:08:20ضَ

ستة كل واحد نصف ساعة. المهم ان تخرج صاعا. هذا النوع الاول الذي قدر فيه الطعام دون المطعم. والثاني ما قدر فيه المطعم دون الطعام. مثلا كفارة اليمين. قدر فيه المطعم. لكن لم يقدر الطعام - 00:08:50ضَ

فكفارته اطعام عشرة مساكين هذا المطاعم لكن لم يقدر الطعام. والمثال الثالث وهو ما قدر فيه الطعام والمطعم فدية الاذى. كحلق الرأس ورد في الحديث تقدير الطعام والمطعم اطعم ستة مساكين. قدر المطعم لكل مسكين نصف صاع. قدر الطعام - 00:09:10ضَ

وعلى هذا فكل على مذهبه. كل على مذهبه. مثلا المالكية يقدمون الطعام في كفارة اليمين. بود وفي كفاءة قتل الصيد بيموت. وفي فدية من يشق عليه صيام رمضان بود فقط. اما فدية الاداء فهي - 00:09:30ضَ

خدام لانه ورد النص عليه في الحديث نعم قال ثم بكذب فسروا الافك مهما كان ترى كل افك في القرآن فهو كذب. ان الذين جاءوا بالافك اي بالكذب. الا انهم من افكهم ليقولون - 00:09:50ضَ

اي من كذبهم. وذلك افكه وما كانوا يفترون. اي ذلك كذبهم. ومحل هذا اذا ورد بصيرة المصدر اما اذا ورد بصيغة الفعل فان معناه الصرف يقال افاك ياتيك اذا صرف؟ قالوا اجئتنا - 00:10:10ضَ

تأتيكنا عن الهتنا اي تصرفنا عن الهتنا عن عبادتها؟ انظر كيف نبين له الايات ثم انظر ان فكون اي كيف يصرفون عن الحق؟ قال تعالى يؤفك عنه من افك يصرف عن القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم من صرف من صرفه الله - 00:10:30ضَ

ومعنى الكذب لا يخرج عن هذا؟ لان الكذب صرف الشيء عن حقيقته. وقلبه عن وجهه ثم قال الناظم رحمه الله وكل تسبيحه جاري الصلاة. يقول الناظم كل تسبيح في القرآن - 00:10:50ضَ

فهو الصلاة. وقد جاء هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما. اخرجه عن الطبري انه قال كل كل تسبيح في القرآن فهو الصلاة من ذلك قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال اي يصلي فيها - 00:11:10ضَ

اول نهار واخره فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها من اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى. قالوا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس هذه صلاة الصبح. وقبل غروبها صلاة - 00:11:30ضَ

ومن اناء الليل المغرب والعشاء واطراف ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار الظهر اطراف النهار الظهر. وقالوا ايضا في قوله تعالى فسبحان الله حين تمسون. المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح - 00:11:50ضَ

وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر. وحين تظهرون الظهر. فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس الصبح وقبل الغروب هاي في صلاة العصر ومن الليل فسبحه اي صلي له. وقد جاء التسبيح بمعنيين اخرين - 00:12:10ضَ

جاء بمعنى التنزيه. بتنزيه الله عن النقائص وما لا يليق به هذا المعنى هو الاكثر ورودا في القرآن الكريم. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. اي تنزيها لك. قالوا سبحان ربنا انا كنا - 00:12:30ضَ

تنزيها لله ام لهم ام لهم الهة غير الله؟ سبحان الله عما يشركون اي تنزيها لله عن شركهم. وجاء ايضا بمعنى ثالث وهو الذكر. فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. فيقول سبحان الله - 00:12:50ضَ

اذكروا الله قولوا سبحان الله. اذا التسبيح يأتي بمعنى الصلاة ويأتي مع التنزيه ويأتي بمعنى الذكر ثم قال الناظم رحمه الله كذاك الدين فيه حساب كلما ذكر. يقول الناظم كل دين في القرآن فهو الحساب. وقد و - 00:13:10ضَ

هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره. من ذلك قوله تعالى ما لك يوم الدين اي يوم الحساب. اإذا متنا وكنا تراب وعظام ائمة لمدينون اي لمحاسبون والذين يصدقون بيوم الدين ايوم الحساب ارأيت الذي يكذب بالدين بيوم الحساب - 00:13:30ضَ

ويرد الدين بمعنى الطاعة والعبادة. ومجيئه لمعنى الطاعة والعبادة اكثر. انا لله الدين الخالص اي الطاعة والعبادة وقادروا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله اي الطاعة والعبادة لله. قل اني امرت ان اعبد الله - 00:13:50ضَ

مخلصا له الدين مخلصا له الطاعة والعبادة. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. شرع لكم الدين ووصى به نوح كذلك معنى الطاعة والعبادة. اذا دين من مشتركات القرآن يريد بمعنى الحساب ويرد بمعنى الطاعة والعبادة - 00:14:10ضَ

قال وبحجة فسروا سلطانه. كل سلطان في القرآن فهو حجة. ورد هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما. اخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره واصل السلطان القهر والغلبة وسميت الحجة - 00:14:30ضَ

سلطانا لان صاحب الحجة يقهر خصمه ويغلبه. ومن ذلك قوله تعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين اي حجة حجة بينة. قالوا ان انتم الا بشر هم مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين. اي بحجة بينة. فهذا معنى السلطان. لكن هذا المعنى - 00:14:50ضَ

اذا ورد السلطان في القرآن اسمع محله اذا ورد السلطان اسماء اما اذا ورد فعل فمعناه القهر والغدر ولكن الله يسلط رسله على من يشاء ان يدعو لهم القهر والغلبة. وهو لا يخرج عن معنى السلطان - 00:15:20ضَ

فالسلطان اصله يقام والغلبة. قالوا بخمر فسروا كاسه. الكأس اذا ورد في القرآن فالمراد قاله الضحاك. قال كل كأس في القرآن فهو خمر. اخرجه ابن جرير الطبري. لذلك قال بعض العلماء - 00:15:40ضَ

فرض على اصحاب الكؤوس ان ينهى بعضهم بعضا. ما معنى هذا قول؟ فرض على اصحاب الكؤوس ان ينهى بعضهم بعضا. ما معناه احسن. نعم. احسنتم. فرض على الذين يشربون الخمر. الكأس لا - 00:16:00ضَ

على لا تطلق الا على الخمر هذا الاصل. بل لا تطلق في كلام العرب الا على الاناء المملوء بالخمر وعليه فالكأس من كليات القرآن الكأس من كليات القرآن. وقد وردت في ستة مواضع من القرآن. قال - 00:16:30ضَ

وتعالى يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء للشاربين. وقال تعالى يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم وقال تعالى باتوابه واباريق وكأس من معين. وقال تعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. وقال - 00:16:50ضَ

تعالوا يوسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا. وقال تعالى وكأسا دهاقا. قال رحمه الله وكل قال هو الامام سوى حرفين في ثمان ابتغاء احل لكم ابليس سوى خسرا. يقول كل وراء في القرآن فهو بمعنى - 00:17:10ضَ

امام ثم استثنى موضعين وسيأتي استثناء ان شاء الله من مجيء وراء بمعنى امام قوله تعالى من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد. اي امامه. وقوله تعالى ومن ورائه عذاب غليظ اي امامه - 00:17:30ضَ

وكذلك في قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة اصبا. وكان وراءهم ملك اي كان امامهم ملك. كما في قراءة ابن عباس رضي الله عنهما واستثنى الناظم موضعين وردت كلمة وراء فيهما بمعنى سوى - 00:17:50ضَ

الاول منهما قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان ان تبتغوا باموالكم محصين غير مسافحين. اي احل لكم سوى ذلكم قال تعالى حرمت عليكم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم الى ان قال والمحصنات - 00:18:10ضَ

من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم ثم قال واحل لكم ما وراء ذلك. اي ما سوى المذكورات من النساء حلال والثاني قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم يوم لومين فمن ابتغى - 00:18:30ضَ

ذلك فاولئك هم العادون. في سورة المؤمنون وفي سورة المعارج فهما موضعان. المعنى من سوى ذلك فاولئك هم العادون. ومثل هذا الذي استثناه الناظم مثله قوله تعالى واذا قيل لهم - 00:18:50ضَ

امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. وهو الحق مصدقا لما معهم اي بما سواه وتأتي كلمة وراء بمعنى ثالث غير هذين المعنيين وهو خلف المعنى المتبادر - 00:19:10ضَ

ومنه قوله تعالى لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر اي من خلف جدر. ومنه ايضا قوله تعالى واما من اوتي كتابه او وراء ظهره اي خلف ظهره. قال تعالى ولما جاءهم رسول مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين - 00:19:30ضَ

الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون اي خلف ظهورهم. ومنه ايضا قال يا قومي ارني اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم مهرية اي اتخذتموه خلف ظهوركم لا تمتثلون شرعه. اذا كلمة وراء تأتي بمعنى امام وسواء - 00:19:50ضَ

ثم قال الناظم رحمه الله وكل ما فيه من حفظ الفروج فمن ويحفظوا فروجهم سطرا في النور. يقول الناظم كل يقول الناظم ان حفظ الفروج حيثما ورد في القرآن فالمقصود به حفظها من الزنا. ثم استثنى الناظم موضع اصوات النور. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم - 00:20:10ضَ

قال فمعناه سترها وحفظها من النظر اليها. سيكون المعنى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ويستروا فلا يبدوها. ومثلها الاية التي بعدها وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن فالمعنى الستر. ورد ذلك - 00:20:40ضَ

عن ابي العالية اخرجه ابن جرير. الطبري في تفسيره. لكن عامة المفسرين على ان حفظ الفروج الوارد على ان حفظ الفروج الواردة في هذين الموضعين وفي غيرهما يشمل كل معاني الحفظ. الحفظ من الزنا ومن - 00:21:00ضَ

اللواط من اللمس والنظر والابداع. وعليه فيكون من كليات القرآن على ما عليه عامة المفسرين من كليات القرآن. وقد ورد حفظ الخروج في سبعة مواضع. المواضع ان السابقان وكذلك في قوله تعالى والتي احصنت فرجها - 00:21:20ضَ

نفخنا فيها من روحنا وفي قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون وذلك في موضعين مؤمنون والمعارج وفي قوله تعالى والحافظين فروجهم الحافظات وفي قوله تعالى فنفخنا فيه من روحنا قال ثم متى شهيد جاء سوى القتلى فمعناه من؟ للامر قد حضرا الا بودع الذي - 00:21:40ضَ

في من بعده شهداء كنف بالشركاء فالسر كما اثر. يقول كل شهيد في القرآن فهو من الشهادة بمعنى الحضور والعلم ثم ذكر معنيين اخرين سيأتي ذكرهما ان شاء الله. من مجيء الشهادة في معنى الحضور والعلم قوله تعالى - 00:22:10ضَ

ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ اي ام كنتم حاضرين؟ وكذلك قوله تعالى. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اي من حضر وكذلك قوله تعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين اي الحاضرين. فهذا هو المعنى الاول للشهيد - 00:22:30ضَ

ويأتي لمعنيين اخرين المعنى الثاني للشهيد بعد معنى الحاضر شهيد المعركة شهيد المعركة ومنه قوله تعال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. المقصود - 00:22:50ضَ

شهداء المعركة ومنهم قوله تعالى والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم. والمعنى الثالث للشهيد الشريك ومنهم قوله تعالى وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. المعنى وادعوا شركاءكم اذا على ما ذكره الناظم الشهداء اه تأتي هذه الكلمة بمعنى الحاضرين - 00:23:10ضَ

وتأتي معنى القتلى وتأتي مع وتأتي معنا الشركاء. هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واياكم - 00:23:40ضَ

- 00:24:10ضَ