Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا - 00:00:00ضَ

العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فهذا هو الدرس الاول في قراءتنا لهذه الرسالة النافعة التي سماها مؤلفها خير الحديث في علم المواريث وهذه رسالة من تأليف فضيلة الشيخ عبدالله بن محمد - 00:00:25ضَ

لا رجاء رحمه الله تعالى رحمة واسعة وهو كما قرأتم او تقرأون في ترجمته كان مدرسا في ذكرتها واضح والف هذه الرسالة لتكون مقررة للمعاهد الشرعية في جاكرتا هذا اه مناسب ان نقرأها - 00:00:54ضَ

في بداية تعلمنا لعلم الفرائض وعلم الفرائض من العلوم المهمة التي ينبغي ان يهتم بها طلاب العلم وان يلوها عناية كبيرة و المصنف رحمه الله تعالى لخص هذه الرسالة من عدد من الكتب - 00:01:18ضَ

وهي تعد اول السلم في متعلم علم الفرائض يمكن بعد هذا ان يقرأ في الرحبية ان يقرأ في آآ تكملة زبدة الحديث للعلامة محمد بن سالم بن حفيظ وغير ذلك من الكتب ان شاء الله. طيب نقرأ مقدمته قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:39ضَ

هيصرف حد اه اثنعشر قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على قائد الغر المحجلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه رسالة في علم الفرائض. اسميتها - 00:02:03ضَ

خير الحديث في علم المواريث. وقد لخصتها تسهيلا لصغار الطلاب كامثالنا والله المسئول في الاعانة القبول. واضح قال رحمه الله تعالى علم الفرائص علم الفرائض بارك الله فيكم من المناسب جدا اننا نتكلم على المبادئ العشرة المتعلقة بعلم الفرائض من باب التعريف به - 00:02:25ضَ

وانتم تحفظون الابيات المشهورة التي تقول ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع. الاسم الاستمداد الاسم الاستمداد حكم الشارع. حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى - 00:02:54ضَ

ومن درى ما معنى درى علم تمام او عرف. ومن درى الجميع هزا الشرف. هزا الشرف طيب ان مبادئ كل فن عشرة الحد. ما حد علم الفرائض ما هو علم الفرائض؟ ها؟ هو - 00:04:00ضَ

فقه المواريث. وعلم الحساب يظهر الخط الازرق هذا اولى. يظهر هو علم فقه المواريث وعلم الحساب الذي يتوصل من خلاله اناء معرفة نصيب كن وارث. واضح هذا تعريفه ما موضوعه - 00:04:31ضَ

موضوعه التركات او التركة. التركات جمع تركة. ما هي التركة؟ التركة ما تركه الميت من مال او حق التركة ما تركهم الميت من مال او حق ما هو المال ما هو المال - 00:05:12ضَ

ما هو المال كل طاهر منتفع به المال كل طاهر منتفع به واضح كل طاهر منتفع به يسمى ماله. هذا هذا الثوب. مال اولى؟ ماء طاهر منتفع به صح وهذا القلم - 00:05:47ضَ

مالك تفهم من هذا ان الشيء الطاهر غير المنتفع به ليس معنا واضح الشيء الطاهر غير المنتفع به مثل تراب لو اخذ الانسان حفنة تراب هكذا بيده. هل هذه مال؟ لا. وهو ان كان طاهرا لكنه غير منتفع. غير منتفع به. اي القليل منه. غير منتفع - 00:06:11ضَ

به واظحة ولا؟ وتفهم من ذلك ان الشيء النجس كالكلب والخنزير والخمر ليس مالا. لانه لا قيمة له لا قيمة له شرعا. واضح؟ اذا هذا معنى قولي لا ما تركه الميت من مال او حق. الحق هذا - 00:06:37ضَ

قد يشمل الاختصاص الاختصاص مثل ماذا الاختصاص او ما هو الاختصاص؟ الاختصاص ما كان نافعا وليس بمال والانسان اولى به من غيره واضح ما كان نافعا وليس مالا والانسان اولى به من غيره. ما مثاله؟ الكلب المعلب الذي يستعمل في الصيد - 00:07:02ضَ

الكلب المعلم الذي يستعمل في الصيد. هل هذا مال او لا ليس مانع صح لكنه اختصاص لماذا اختصاص؟ لانه منتفع به وصاحبه اولى به من غيره. صح هذا الكلب المعلم يورث او لا يورث - 00:07:34ضَ

يورث هذا الكلب المعلم يورث واضح او لا؟ هذا مثال الاختصاص. طيب مثال ثاني الخمر اذا كانت خمرا بقصد ان تكون خلا تعلمون ان القلب جوكا قبل ان يصير خلا يكون خمرا. صح - 00:07:54ضَ

هذه الخمر اذا كانت لمسلم بقصد ان تكون خلا لكن الان ما زالت خمر مات صاحبها هذه ينتفع بها او لا ينتفع بها؟ ينتفع بها. لكن هل هي مال او لا؟ ليست مالا. لانها ليست طاهرة. صح - 00:08:14ضَ

اذا مات صاحبها تورث او لا تورث؟ نعم تورث. هل تورث لانها مال؟ لا. بل تورث لانها؟ اختصاص. اختصاص اذا الاختصاص ما هو الاختصاص نقول هو ما كان نافعا وليس وليس بمال. وصاحبه اولى به من غيره - 00:08:32ضَ

يعني لا نقول صاحبه يملكه لانه لا لا يملك هذا ليس مالا حتى يملك. واضح وانما له يد عليه تمام؟ له يد عليه. اذا الحق هذا يشمل الاختصاص ويشمل الحقوق - 00:08:53ضَ

المعنوية ما معنى الحقوق المعنوية حقوق ليست ليست ملموسة وانما حقوق معنوية. اعطيكم مثال على سبيل المثال انا اشتريت سيارة من ادم واشترطت على ادم الخيار ثلاثة ايام واضح هذا حق لي حق الخيار - 00:09:09ضَ

بعد ان تم التفرق بيني وبينه في اليوم الثاني متوا حق الخيار هذا لمن ينتقل ينتقل لورثتي فورثتي لهم الحق في امضاء البيع او فسخه اذا هذا حق ورثه ورثه من؟ الورثة من بعدي. صح؟ هذا ليس مالا - 00:09:38ضَ

وليس اختصاصا وانما هو حق معنوي كحق الخيار حق الشفعة حق القصاص. واضح؟ هذه حقوق تنتقل الى الورثة بالارث لكنها ليست مالا وليست اختصاصا بل حقوق واليوم اليوم توجد حقوق كثيرة معنوية منها على سبيل المثال حق التأليف - 00:10:06ضَ

فالرجل الذي يؤلف كتابا واضح وهذا الكتاب يطبع يصير له حق حق في في هذا التأليف اذا مات هذا المؤلف هذا الحق لمن ينتقل للورثة. اذا هذه هذه حقوق تنقل. واضح؟ اذا ما هي التركة؟ انا اريد من هذا ان تعرفوا ان مفهوم - 00:10:30ضَ

ليس فقط هو المال بل هو اوسع من المال. واضح؟ فالتركة ما تركه الميت من ماء. من مال او حق. كلمة او حق تشمل الاختصاص ككلب وخمر محترمة وتشمل الحقوق المعنوية كحق الخيار حق الشفعة حق القصاص حق القذف - 00:10:56ضَ

شخص على سبيل المثال عمرو قذف زيدا قال له يا زاني زيد هذا يريد ان يقام الحد على عمرو لانه قذفه لكن زيدا مات المقذوف مات هل من حق ورثته ان يطالب القاضي باقامة - 00:11:22ضَ

حد القذف على على زيد لانه قذف مورثهم؟ نعم فحق القذف حق يورث فهمتم او لا؟ اذا الارثوم قد يتعلق بالمال قد يتعلق بالاختصاصات قد يتعلق بايش قد يتعلق بالحقوق المعنوية. اذا عرفنا الحد والموضوع ثم الثمرة - 00:11:44ضَ

ما ثمرته؟ ما ثمرة علم الفرائض. ثمرته ايصال الحقوق الى اصحابها الى ذويها ان توصل الحق الى اصحابه فتعطي كل صاحب حق حقه تمام وهنا الفت نظركم الى مسألة وهي ان الاولى - 00:12:08ضَ

ان نسرع في قسمة التركات بعد موت مورث والا نتباطأ حتى تمر الشهور والسنوات لان هذا التباطؤ يؤدي الى ضياع الحقوق واضح؟ وربما كان بعض الورثة محتاج لحصته من الارث لكنه يستحي - 00:12:40ضَ

يخجل ان يتكلم مع بقية الورثة حتى لا يقال عنه انه طماع واضح وربما يذهب اذا حصلت له مرض او شيء يستدين من هنا ويسأل الناس من هنا وعنده ارض ورثها لا يستطيع ان يطالب بقسمتها بسبب ان المجتمع يرى ان المسارعة في في قسمة التركات ان هذا امر - 00:13:02ضَ

معيب صح او لا؟ وهذا خطأ بان ما اخذ بالحياء فهو حرام. احيانا بعض الورثة يستعملون مال التركة واخرون يحتاجون لكن لا يستطيعون ان يتكلموا وهذا فيه ظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. وبالتالي بارك الله فيكم ان المقصد من تعلمنا للفرائض ان نوصل الحقوق الى ذويها واصحابها - 00:13:26ضَ

ومن اسباب ذلك ان نسرع في تقسيم التركات والا نتركها حتى تمر عليها الشهور والسنوات. احيانا يموت الانسان لا يقسمون تركته الا بعد عشرين او ثلاثين سنة بل يعني في بلادنا احيانا يمر اكثر من اربعين سنة وهم لم يقسموا التركات - 00:13:56ضَ

واضحة ولا؟ وهذا؟ هذا خطأ فاحش. بعد ذلك تنسى الاراضي من اين حدودها حدودها تبدأ؟ من اين تنتهي؟ وتضيع الاموال وتتلف بعض الاموال ربما اذا كان هناك حيوانات تموت الى غير ذلك. واضح؟ هذا - 00:14:16ضَ

يعني لابد ان تنتبهوا له. ما فضله ما فضل تعلم علم الفرائض نقول علم الفرائض الفضل ينظر له من جهتين. من جهة عامة وهو كل ما ورد في القرآن الكريم - 00:14:33ضَ

او في السنة النبوية مما يدل على فضل العلم الشرعي فان علم الفرائض داخل فيه لان علم الفرائض كما سيأتيه احد العلوم الشرعية. فكل اية قرآنية او حديث نبوي فيه - 00:14:53ضَ

دلالة على فضل العلم واهل العلم فان علم الفرائض يدخل في ذلك هذا من حيث العموم واما من حيث الخصوص فقد وردت احاديث في فضل تعلم علم الفرائض كثير منها ضعيف - 00:15:12ضَ

وبعضها حسنه بعض اهل العلم منها قول النبي عليه الصلاة والسلام تعلموا الفرائض وعلموها الناس فانه اول علم ينسى وهذا الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام مشاهد فعلم الفرائض اليوم قليل - 00:15:33ضَ

يكاد الا تجد في البلدة او في المدينة او في القرية الا فرد او فردين يستطيعون ان يقوموا بحل التركات وما يتعلق بالفرائض. واضح؟ فانه اول علم ينسى. وفي حديث اخر حتى ان الرجل - 00:15:54ضَ

مع الرجل يختلفان فلا يجدون من يقضي بينهما. واضح؟ هذا مما ورد في خصوص علم الفرائض من فضله. اما نسبته فهو احد العلوم الشرعية لكن العلماء قالوا ان علم الفرائض - 00:16:13ضَ

ينبني ينبني على ثلاثة علوم ما هي هذي علوم؟ ينبني على ثلاثة علوم. علم الفتوى. والمقصود بعلم الفتوى هنا علم الفقه علم الفقه والثاني علم الحساب والثالث علم الانساب واضح؟ علم الفتوى الذي يعلمك كم نصيب كل وارث - 00:16:35ضَ

وعلم الحساب الذي يعلمك كيف تأصل المسألة تضع اصلا المسألة وكيف تقسم وعلم الانساب الذي يعلمك بجهات التوارث واضح اذا هو يقوم على هذه العلوم الثلاثة. علم الفتوى وعلم الحساب وعلم الانساب - 00:17:04ضَ

قال وفضله ونسبة والواضع من الواضع لعلم الفرائض الواضع لعلم الفرائض الواظع له الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم ابتداء او حقيقة والائمة المجتهدون تبعا واضح واكثر من نقل عنه من الصحابة - 00:17:27ضَ

الكلام في الفرائض اربعة علي وزيد وابن مسعود وابن عباس علي وزيد وابن مسعود وابن عباس واضح حتى ان العلامة الدميري في شرح منهاش قال ان هؤلاء الاربعة اذا اتفقوا على مسألة في الفرائض وافقتهم جميع الامة - 00:18:08ضَ

واضح واذا اختلفوا فلهم حالتان اما واحد يخالف وثلاثة في الجهة يعني واحد عنده قول والثلاثة يتفقون على خلافه او كل واحد له قول لكن يقول يعني بمعنى كلامه لا توجد مسألة اثنين هنا اثنين هنا - 00:18:39ضَ

واضح؟ اما الثلاثة في مكان وواحد في مكان او الاربعة هذا له قول هذا له قول هذا له قول هذا له قول واضح؟ هؤلاء الاربعة من هم علي بن ابي طالب زيد بن ثابت وابن مسعود وابن عباس. وتعلمون ان - 00:19:00ضَ

الامام الشافعي ان الامام الشافعي تتبع اجتهادا قول زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم وفي مستدرك الحاكم ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذا لهوتم - 00:19:22ضَ

اي من اللهو فالهوا بالرميم تعرفون الرمي هذا؟ يعني اذا كان تريدون الله و فليكن اللهو في الرمي. واذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض فان التحدث بالفرائض هذا من مذاكرة العلم. خاصة وانه قد مر معنا في الحديث قبل قليل انه اول العلوم التي تنسى - 00:19:44ضَ

فينبغي ان يكون هذا حديث المجالس. اذا جلسنا مجلسا هذا يرمي بمسألة في الفرائض. وهذا يقسم وهذه مسألة في المناسخة ومسألة في ميراث الحمل واضح؟ بدل ان يكون الكلام في قيل وقال لا ينفع. كما قال الامام البخاري - 00:20:07ضَ

في بيتين لطيفين لقاء الناس ليس يفيد شيئا. سوى الاكثار من قيل وقال فاقلل من لقاء الناس الا لاخذ علم او لاصلاح حالي نعود الى هنا. قال الاسم ما اسمه؟ اسمه علم الفرائض. من اين - 00:20:23ضَ

يستمد من الكتاب الكريم. فالله سبحانه وتعالى ذكر ايات الفرائض في سورة النساء ويستمد من السنة النبوية. ويستمد ايضا من الاجماع. طيب ما حكم تعلمه حكم تعلمه فرض كفاية فتأثم الامة اذا تركت تعلمه - 00:20:48ضَ

واضح وقد يتعين في حق من يريد التصدي التصدي لقسمة التركات من يريد ان ان يتصدر في هذا المجال في مجال قسمة التركات هذا يصبح في حقه فرض عين حتى لا يضيع الحقوق - 00:21:21ضَ

فيعطي من لا يستحق ويحرم من يستحق او يعطي من يستحق نصيبا غير نصيبه الذي شرعه الله له اما مسائله فهي القضايا التي تذكر فيه كأن نقول مثلا الذين يستحقون النصف خمسة - 00:21:48ضَ

والذين يستحقون الثلثين اربعة واضح وقس على هذا. اذا هذه المبادئ العشرة لعلم الفرائض ان مبادئ كل كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز - 00:22:12ضَ

حاز الشرف واضح؟ نعود الى كتابنا الان قال لكم هنا علم الفرائض. قال تعريفه هو فقه المواريث وعلم الحساب الموصل الى معرفة ما يخص كل ذي حق حقه من التركة - 00:22:39ضَ

والتركة ما خلفه الميت من مال او حق هذا الذي ذكرناه هنا ما خلفه الميت من مال او حق ثم قال الحقوق المتعلقة بتركة الميت خمسة مرتبة هذا يحتاج منك الى بعض الانتباه. الحقوق المتعلقة بالتركة خمسة - 00:22:59ضَ

قال خمسة مرتبة هذا الترتيب ترتيب واجب ان كانت التركة لا تتسع للحقوق الخمسة وترتيب مستحب اذا كانت التركة تتسع للحقوق الخمسة. سأذكرها ثم ابين لك ما معنى هذا الكلام. ما هي هالحقوق الخمسة؟ نقول - 00:23:25ضَ

حقوق الخمسة المتعلقة بالتركة هي واحد الحقوق المتعلقة بعين التركة. اثنين مو انو التجهيز بالمعروف او هنا الاولى ان نقول الديون المتعلقة بعين التركة بدل الحقوق الديون. الديون وهنا ثلاثة الديون المرسلة. واحد يقول ما معنى المرسلة؟ اي غير - 00:23:46ضَ

المتعلقة بعين التركة. بعين التركة يا ماما. اربعة الوصايا. خمسة واخر شيء الارث. انتبه ما تزيدنا وعندما مات زيد كانت سيارته مرهونة بدين عليه نفترض ان زيدا احتاج الى مئة مليون دين - 00:24:46ضَ

جاء الي فقال انا احتاج مئة مليون دين قلت له تفضل هذه مئة مليون. لكن اريد رهنا اه هذه سيارة رهن او هذه الارض رهن اذا زيد هذا وضع السيارة رهن او وضع الارض رهنا ثم مات - 00:25:24ضَ

واضح هذه السيارة سيارة من سيارة زيد هذه الارض ارض من؟ ارض زيد اصبحت تركة الان صح؟ لكن هذا هذه التركة السيارة او الارض يتعلق فيها حق ما هو الحق - 00:25:47ضَ

الدين اذا اول شيء على الورثة انهم يقوموا بسداد الدين لان هذا الدين هذا قبل قبل مؤونات التجهيز قبل مؤنة التجهيز اولا هذا متى؟ قبل مؤنة التجهيز الترتيب هذا واجب عندما يكون المال لا يكفي. يعني اذا كان فقط الدين كم؟ مئة مليون لو كان - 00:26:03ضَ

هذا الشخص عليه دين قدره عنده مال عنده مال قدره مئة مليون ناخذ مئة مليون نسدد الدين ونفتح الارض ونفتح السيارة واضح؟ هاي عليكم السلام ورحمة الله مرحبا شيخ سنيف. هذا قبل ايش؟ هذا قبل مؤانة التجهيز - 00:26:25ضَ

واضح؟ لماذا؟ لان هذا يتعلق بعين التركة. بعد ان تفتح هذا الرهن تأخذ السيارة تأخذ الارض يمكن ان تبيع هذا وتجهز الميت. واضح؟ لكن هذا الحق مقدم هذا الحق مقدم على مؤنة التجهيز - 00:26:44ضَ

واضح؟ ما معنى متعلق بعين التركة؟ اي ان جزءا من التركة مشغول بهذا الحق هذا مثال قال الثاني التجهيز الميت يحتاج الى تغسيل يحتاج الى حنوب يحتاج الى كافور يحتاج الى اجرة غاس - 00:27:02ضَ

يحتاج الى كفن يحتاج الى حفر قبر ربما يحتاج الى اجرة من يحمله الى المقبرة واضح او لا؟ كل هذا من اين يأتي؟ هذا يأتي من التركة واضح؟ هذا الحق الثاني - 00:27:22ضَ

بعد ذلك هذا الميت عليه ديون اخرى لكنها ليست متعلقة بعين التركة. قد يكون عليه دين مثلا للاستاذ حلمي. عشرة مليون. قد يكون عليه كفارات حلف ايمان وحنث فيها ولم يكفر. هذه ديون لله عز وجل. اذا نأخذ من التركة ما يسدد تلك الديون - 00:27:39ضَ

ما يسدد تلك الكفارات ويسدد ديون الادميين. لكن لو مثلا الكفارة لا تكفي اما ديون الله واما ديون نقدم ماذا؟ ديون الله مقدمة هنا. هنا في هذا الموضع دين الله مقدمة. واضح في هذا الموضع دين الله مقدم. واضح او لا - 00:28:05ضَ

طيب بعد ذلك انتهينا من الديون المتعلقة بعين التركة. وانتهينا من مؤنة التجهيز. وانتهينا من الديون التي هي ديون مرسلة. ما معنى مرسلة؟ اي انها لا تتعلق بعين التركة. بعد ذلك نأتي الى الوصايا. الميت اوصى لمن؟ قالوا اوصى لفلان - 00:28:25ضَ

واوصى لفلان واوصى لفلان. اوصى لفلان بخمسة مليون ولفلان الثاني عشرة مليون. وفلان الثالث عشرين مليون. اه طيب. قبل ان اذهب الى الارث اولا نعطي الوصايا فيأتي تأتي الوصية قبل ايش - 00:28:48ضَ

قبل الارث نعطي لهذا ونعطي هذا ونعطيه لهذا. طبعا متى نعطي الوصية نعطي الوصية بعد ان يموت طبعا الشخص وان يقبل الموصي بعد ان يقبل الموصي نفترض ان هذا الاستاذ اوصى له زيد بخمسة مليون - 00:29:06ضَ

واضح بعد ان يقبل يقول قبلت الوصية ولا ينفع القبول منه الا بعد ان يموت زيد اما لو قبل قبل ما تزيد هذا قبول له. رفض قبل ما تزيد هذا رفض لغو. فقبوله ورفضه لا يعتبر شرعا الا بعد ان - 00:29:27ضَ

الموصي فهمتم؟ فقبل بعد ان ما تزيد قبل خلاص نعطيك الوصية بعدين الباقي بعد الوصايا هذا الذي يكون ارثا اذا الارث مرحلة خامسة. بعد مراحل اربع قبلها واضح؟ فنحن قبل ان نقسم التركة وهذا مما ينبغي ان يتعلمه من سيتولى قسمة التركات. يسأله اولا - 00:29:45ضَ

هل عليها ديون تتعلق بها قالوا لا الميت خلاص عملنا مؤنة التجهيز له قالوا الحمد لله طيب هل على الميت ديون؟ ما في ديون؟ هل الميت اوصى لاحد؟ قالوا اوصوا واعطينا او لم يوصي - 00:30:13ضَ

واضح او لا؟ بعد ذلك نأتي للارث فهمتم اذا كانت التركة واسعة يعني مثلا شخص مات وترك مية مليون وعليه دين يتعلق بعين التركة مثلا هو ما تركة كم؟ مئة مليون - 00:30:34ضَ

عليه دين يتعلق بعين التركة عشرة مليون ومؤن التجهيز خمسة مليون. والديون المرسلة خمسة مليون والوصايا كلها نقول اثنين مليون واضحة ولا ايهم اكثر التركة او هذه الامور؟ التركة اكثر - 00:30:52ضَ

اذا كانت التركة تسع هذه الحقوق كلها الترتيب هنا مستحب. يعني ممكن تبدأ بهذا ثم بهذا ثم بهذا ثم ما في مشكلة. لكن لو كان مثلا هذا كم منه؟ اثنين وعشرين لو كانت التركة عشرة مليون - 00:31:13ضَ

ها ابدأ بهذا اولا طيب ونترك الميت بلا تجهيز نقول اذا انتهت التركة في هذا مثلا ولا نستطيع ان نبيعه مثلا لوجود محاجير يعني عنده اولاد صغار وما في عاد واصل ما استطعنا حينئذ سيكون تكفين الميت وتجهيزه - 00:31:34ضَ

الميت عموما من تكفين وغيره على من تلزم الميت نفقته فاذا ما عنده تركة من الذي يلزمه؟ من تلزم الميت نفقته طيب من تلزمه الميت نفقته جيد ما عنده احد تلزمه نفقته - 00:31:54ضَ

ها من مال موقوف لتجهيز الموتى اه ما في ما الموقوف لتجهيز الموتى من بيت مال المسلمين اه بيت مال المسلمين غير موجود او تعبان يحتاج الى اموال يعني هو نفسه مريض - 00:32:12ضَ

لا يعطي هو ميت كيف يعطيه؟ الميت لا يعطي صح؟ فنقول اذا كان بيت من المسلمين لا يوجد فيه فحينئذ على اغنياء المسلمين مين اذا كم صارت المراتب عندك الاصل في تجهيز الميت - 00:32:37ضَ

انه يجهز من تركته فان لم تكن له تركه فعلى من؟ اه فعلى من تجب عليه نفقته في الجملة يصحبها بالمختصر مختصر فؤاد المكي في الجملة ها في الجملة نعم فعلى من تجب نفقته في الجملة تمام طيب - 00:32:54ضَ

فان لم يكن ثمة من تجب عليه نفقته ايش؟ فمن مال موقوف لتجهيز الموتى فان لم يكن ثمة مال موقوف لتجهيز الموتى فعلى بيت مال المسلمين فان لم يكن ثمة مال في بيت مال المسلمين فعلى مياسير المسلمين. قال العلماء حتى ولو كان الميت طبعا على - 00:33:15ضَ

كتير اي على اغنياء المسلمين. قالوا العلماء حتى لو كان الميت ذميا. وليس له تركة. ولا احد ينفق عليه وليس ثمة وقف وليس ثمة مال في بيت المال فتجهيزه على اغنياء المسلمين - 00:33:41ضَ

وفاء بذمته لا على اغنياء اهل الذمة على اغنياء المسلمين لا على اغنياء اهل الذمة واضح؟ وفاء بذمته وهذا من الحقوق التي اعطاها الاسلام لاهل الذمة مع اختلاف الدين. واضح او لا؟ ويدل على سماحة دين الاسلام. اذا تقرر هذا فهذا هو ترتيب الحقوق - 00:33:59ضَ

الخمسة المتعلقة بعين التركة. طبعا مو انه التجهيز الاصل انها تكون في تركة الميت. هذه اول اول مرحلة. صح انها في تركة الميت. الا استثناء قالوا الا زوجة الموسر. زوجة الغني - 00:34:25ضَ

زوجة الغني الاصل ان مؤنة تجهيزها اذا ماتت ليس في تركتها بل في تركة زوجها هذا قول الشافعية والحنفية يعني نفترض مثلا مثلا واحد من العزاب هؤلاء الاستاذ حلمي هذا مثلا الاستاذ حلمي نفترض انه رجل غني ومتزوج انا اخترته عازبا تمام حتى لا اكثر متزوج - 00:34:41ضَ

ثم بعد ذلك يحصل له شيء يقول ها هذا لبيب قال انني ساموت انا امرض اذا انا ساموت نأخذ هذا تمام هذا عازب نفترض ان هذا غني متزوج بامرأة اسمها زينب. زينب هذه رحمها الله. تمام. نقول انت ايها الغني حتى لو - 00:35:08ضَ

وكانت زينب هذه عندها مال ها تجهيزها ليس من مالها بل من ماله. لماذا نقول كما وجبت عليك نفقتها في حال حياتها وجب عليك تجهيزها بعد موتها. هذا مذهب الشافعي - 00:35:28ضَ

والحنفية والحنفية. قياسا التكييز بعد الموت على النفقة في الحياة. هذا مستندهم. وقال الحنابلة والمالكية لا يجب عليه تجهيزها. بل تجهز من ما لها. لماذا؟ قالوا لان النفقة كانت مقابل الاستمتاع - 00:35:45ضَ

الان ماتت ما في استمتاع واضح؟ واضح او لا؟ اذا هذه وجهة نظر كل مذهب من المذاهب يعني من قال بي ان النفقة تلزمه الزوج. طبعا هذا اذا كانت ايش؟ اذا كان زوجه غنيا. اما اذا كان فقيرا فان تجهيزها - 00:36:04ضَ

في مالها. اذا كان فقيرا فتجهيزها في مالها. يقول قائل ما ضابط الغني هنا؟ العلامة البجيرمي يقول ضابط الغني هنا من تجب عليه زكاة الفطر وهو ان يملك ما يكفيه ويكفي من ينفق عليه يوما وليلة - 00:36:21ضَ

هذا يعد موسرا ليس المقصود الغني هنا عنده مليارات. لا اذا وجد ما يكفيه ويكفي ما من ينفق عليهم يوما وليلة وزاد على ذلك هذا يعد ماذا؟ يعد موسرا. فهمتم او لا؟ ايوا. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم نقرأ ما في - 00:36:39ضَ

قال هنا الحقوق المتعلقة بتركة الميتين. وهي خمسة مرتبة. اذا هذا الترتيب واجب او مستحب؟ تفصيل ان ضاقت التركة عن هذه الحقوق فالترتيب واجب. وان اتسعت التركة لهذه الحقوق فالترتيبه - 00:36:58ضَ

مستحب. قال الاول الحق المتعلق بعين التركة ما مثاله؟ قال كالزكاة كيف يعنيك الزكاة مثاله شخص مات وعنده اربعون من الغنم. تجب عليه الزكاة ولا تجب؟ كم الواجب عليه؟ شاح - 00:37:21ضَ

لكنه لم يخرج الزكاة نقول له اذا مت فاول شيء نفعله اننا نخرج هذه الشاة لان هذا دين يتعلق بهذه الاغنام الموجودة واضح؟ هذا معنى قولي كالزكاة قال وكالجناية ايش معنى كالجناية؟ مثلا انا عندي عبد - 00:37:41ضَ

هذا العبد اعتدى على شخص فاخرج عينه او قتله تمام او فعل قطع له اصبع. المهم جينا على شخص هذا العبد انا الزم من القاضي باحد امرين اما ان ادفع دية - 00:38:04ضَ

الجناية التي فعلها هذا العبد الذي انا املكه ادفع دية الجناية مثلا دية العين كم؟ خمسين من الابل ادفعه خمسين من الابل هذا الخيار الاول او انني ابيع العبد واعطيهم قيمته - 00:38:26ضَ

واضح او لا؟ طيب نفترض انني مت قبل هذا او هذا اول شيء نفعله اما ان نبيع العبد او لا تعديها لان هذا هذه الدية تمام تتعلق بماذا؟ تتعلق بعين التركة ايش عين التركة؟ العبد الذي هو جزء من - 00:38:45ضَ

التركة واضح او لا؟ هذا قال والرهن. الرهن قد مثلت لكم في السيارة مرهونة قبل قليل. تمام؟ قال فيبدأ باخراجه قبل كل شيء. اي بهذا قبل كل شيء. تمام الثاني مؤن التجهيز بالمعروف. ايش معنى بالمعروف؟ اي بحسب يسار الميت واعساره - 00:39:05ضَ

فان كان هذا الميت موسرا جهز تجهيز الميت الموسر تمام فيشترى له كفن مما يناسب الموسرين واضح واذا كان معسر يشترى له كفن مما يناسبه المعسرين. فهم؟ قال الثالث الديون المرسلة في الذمة - 00:39:29ضَ

ايش معنى المرسلة التي لا تتعلق بعين التركة. قال سواء كان دينا لله كالحج على المستطيع. هذا مهم مثال جميل هذا شخص وجب عليه الحج في حياته وجب عليه الحج في حياته لكن لم يحج - 00:39:51ضَ

مات مم هذا عليه دين لله عز وجل اذا عندما يموت نخرج من تركته مالا يحج به عنه. قبل ان نقسم الارث اولا نحجج عنه من ما له قبل قسمة الارث. قبل الوصية. لماذا؟ لان هذا دين لله. لكن - 00:40:12ضَ

لاحظ معي هذا في من؟ هذا في من مات ووجب عليه الحج في حياته. اما من كان الحج غير واجب عليه في حياته واضح؟ ولم يحج فهذا لا يجب علينا - 00:40:37ضَ

ان نخرج من تركته ما يحج به عنه لكن يستحب. يستحب. لا يجب فهمتم او لا؟ نعم. قال اودينا للادمي. تمام؟ او دينا للادمي واضح. يعني دين ليس متعلقا بعين التركة. ولو قلت لكم - 00:40:52ضَ

اذا تعارض الدينان دين الله عز وجل ودين الادمي ماذا نقدم هنا؟ دين الله. نعم. الرابع الوصية بالثلث فما دونه لاجنبي واضح الوصية بالثلث فما دونه الاجنبي. الوصايا تقدم على الارث - 00:41:08ضَ

ما الدليل؟ طبعا الدليل على هذا كله الاية الكريمة الله عز وجل قال في سورة النساء من بعد وصية يوصى بها او دين واضح؟ الدين يشمل واحد وثلاثة فيقدم الوصية اربعة - 00:41:27ضَ

اما هذا فلان اولى ان يجهز بماله فيقدم. اذا هذه الامور الاربعة كلها مقدمة على الارث مستند تقديمها الاية الكريمة. واضح او لا؟ قال الوصية بالثلث فما دونه لاجنبي ايهما اسرع - 00:41:47ضَ

ايهما اسرع الوصية او الارث من حيث الوجود الوصية انا اظن الارث اسرع لان الوصية اقول مثلا اوصيت لادم بعد موتي بمليون الوصية لا تتم الا اذا قبلت لكن الارث - 00:42:09ضَ

يحصل بمجرد الموت هذا قد يقبل بعد اسبوع من الموت لكن الارث ينتقل المال بمجرد الموت. واضح؟ فالارث اسرع من الوصية بهذا الاعتبار لكن الوصية تقدم على الارث من حيث الاعطاء - 00:42:32ضَ

فنعطي الوصية اولا ثم نقسم الارث واضح او غير واضح؟ ان شاء الله. قال فان زادت من التي زادت هذه؟ الوصية فان زادت الوصية على الثلث او كانت الوصية لوارث فلا تصح الا باجازة الورثة وهذا - 00:42:53ضَ

امر معلوم عندكم. فلو قلت مثلا اوصيت لادم بخمسين مليون ربيع وبعد ان مت حسبت التركة فوجدت ان التركة تساوي تسعين مليون كم ثلث التسعين؟ ثلاثين. اذا نعطي لادم كم؟ ثلاثين. كم يبقى له من الخمسين؟ يبقى عشرون. صح - 00:43:15ضَ

يبقى عشرون نقول للورثة توافقون ان نعطيه او لا؟ قالوا نوافق نعطيه قالوا لا نوافق لا نعطيه. قال بعضهم نوافق وبعضهم قالوا لا نوافق من وافق صحفي نصيبه. من لم يوافق لا يصح في نصيبه. فالحالات كم - 00:43:39ضَ

ثلاث قال هنا الرابع الوصية بالثلث فما دونه لاجنبي فان زادت على الثلث او كانت له ارث فلا تصح الا باجازة الورثة. الخامس الارث كما سيأتي. الان سيذكر لك الارث. قال رحمه الله الارث - 00:44:03ضَ

هو انتقال الشيء من قوم الى قوم اخرين وفي الشرع حق قابل للتجزؤ يقبل التقسيم يقبل التجزؤ لان حقوقا في الشرع لا تقبل التجزؤ صح قلت له ايش؟ حقوق لا تقبل التجزؤ لا تقبل القسمة مثل ماذا - 00:44:22ضَ

درستهم في قوله لعلكم كنتم غائبين في ذلك الدرس. ها حقوق لا تقبل التقسيم مثل حق القصاص حق القصاص يقبل التجزؤ او لا يقبل؟ شخص على سبيل المثال قتل عمدا - 00:44:44ضَ

قال اولياء الدم نحن نريد لا نقتله لكن نريد ان نخرج عينا من من عينيه اه ما في اما قتل واما عفو الى دية او عفو مجانا. لكن جزء جزء ما في - 00:45:06ضَ

صح ولا هذا لا يقول التجزؤ ومثل حق الشفعة حق الشفعة انت اشتريت ارضا تشترك فيها انت وزيد. انا واستاذ وحي اشترينا ارضا هذه الارض اشترينها انا رشاد وحيد. الاستاذ وحي يملك نصفها وانا املك نصفها ملكا مشاعا. ايش معنى مشاع؟ يعني غير معين. لم يحدد هذا لي هذا - 00:45:26ضَ

له هذا له هذا لي لم يحدد لكن من يملكها؟ انا والاستاذ وحيد انا بعت نصيبي للاستاذ حلمي اصبح الاستاذ حلمي هذا شريك شريك جديد واستاذ وحي هذا شريك من حق الشريك القديم ان يأخذ بالشفعة. فذهب الاستاذ وحيد الى الاستاذ حلمي وانتزع الارض - 00:45:49ضَ

بالشفاعة واعطاه الثمن الذي دفعه. جيد. لكن الاستاذ وحي قال انا لا اريد الجزء كله اريد نصف الجزء واضح او لا؟ انا لا اريد الجزء الذي باع لك لبيب كاملا اريد نصفه. ممكن؟ يجزئ؟ لا لا يقبل التجزؤ - 00:46:11ضَ

اما ان تأخذ الجميع او تترك الجميع اذن هناك حقوق في الشرع لا تقبل التجزؤ كحق القصاص وحق الشفعة. وهنالك حقوق تقبل التجزؤ مثل الارث قال حق قابل للتجزؤ. يثبت لمستحقه متى - 00:46:34ضَ

بعد الموت هذي ظع عليها خطا لان من الناس من يقسم التركة في حياته يقول حتى لا يحصل النزاع بين الاولاد. فيقول انت خلاص خذ هذا البيت وانت خذي هذه الارض وانت خذي هذه السيارة ها لا هذا ليس - 00:46:55ضَ

ارثا اذا اردته ان يكون هبة فليكن هبة فلك ان تهبهم في حال حياتك حتى جميع مالك. لا بأس. لكن احذر. اذا وهبتهم اذا وهبتهم اصبحوا مالكين. فالملك ينتقل منك اليهم. وبالتالي الاحكام تترتب عليهم كملاك لا عليك. فمثلا اذا كان - 00:47:12ضَ

في زكاة في هذه الاموال تجب عليهم لا عليه واضح وليس لك ان ترجع في هبتك الا اذا كنت والدا واضح؟ الا اذا كنت والدا. فاما مثلا اخ ليس عنده اولاد ولا عنده اب ولا ام قسم ما له بين اخوانه في حياته قبل ان يموت. قال ساتراجع متى تتراجع - 00:47:37ضَ

اذا وهبتهم وقبضوا وقبضوا اصبحوا مالكين واضح؟ لذلك لا يصح ان الارثاء يقسم في حال الحياة. واذا اراد ان يعطيهم كهبة لا اشكال قل لا بد ان تطبق احكام الهبة - 00:48:03ضَ

فهمتم؟ وهذا مما يقع فيه الخطأ كثيرا ان اناس يقسمونه ثم بعد ان يقسمون يعدلون يعني ربما يمد الله في عمره فيعيش عشر سنوات بعد انقسم ثم كل سنة يحولها نزيد هذا ننقص هذا ثم يتخاصم هو وولده يأخذ منه ثم واظح او لا - 00:48:21ضَ

هذا ليس ارثا الارث متى يكون؟ بعد الموت. قال بعد موت من له ذلك لقرابة بينهما او نحوها اركان الإرث ما معنى اركان الإرث؟ اي اجزاء الإرث التي تتركب منه حقيقته؟ ماهيته؟ ثلاثة - 00:48:41ضَ

وارث ومورث وحق موروث. فلا يمكن ان تتصور ارثا بلا وارث ولا ان تتصور ارثا بلا مورث ولا اثم بلا تركة. اذا ما في تركة يدعون له بالمغفرة والرحمة. فقط - 00:49:03ضَ

قال شروط الإرث ثلاثة الشرط الأول تحقق حياة الورد هذا يحتاج الى كتابة. امسح هذا الذي في السبورة امسح انتبه معي قال لك شروط الارث ثلاثة الشرط الاول شوفوا هو اولا قال هذاك الاركان ما هي - 00:49:21ضَ

وارث مورث حق موروث حق موروث. هذا المورث يشترط فيه تاعها تحقق موته. ان يتحقق موته اما ان يتحقق موته حقيقة او تقديرا حقيقة له صور السورة الاولى بالمشاهدة تشاهده مات ها اثنين - 00:50:13ضَ

بشهادة عدلين لم تشاهدهم مات في بلاد بعيدة لكن شهد عدلان انه مات واضح؟ تحقق الموت الثالث حكم بموته كالمفقود شخص فقد ومضى زمن يستحيل او في الغالب انه لا يعيش اليه. حكم القاضي بانه مات - 00:51:07ضَ

كما يحصل احيانا من بعض الناس الذين يغتربون في بلاد بعيدة فيقع فيها حرب او فيضان او سيل او ثم تنقطع اخبارهم هذا مفقود فالقاضي يقدر مدة في الغالب لا يعيش اليها فاذا مضت تلك المدة حكم بموته - 00:51:42ضَ

هذا حقيقة طيب اولا قبل ذلك ما معنى كلمة الموت؟ ما هو الموت مفارقته ها الروح للجسد مفارقة الروح للجسد جيد. تقديرا مثل من؟ تقديرا كالجنين. كالجنين. امرأة حامل جاء شخص - 00:52:02ضَ

اعتدى عليها فظربها في بطنها او دفعها فسقطت. بقصد او بغير قصد. ربما يكون باعتداء وربما يكون بغير قصد. خطأ فخرج الجنين الذي في بطنها ميتا. طيب انتبه معي. هذا الجنين الذي خرج ميتا - 00:52:34ضَ

يحتمل انه كان حيا فما صح ولا لأ؟ يحتمل انه كان حيا فمات. فقدرت حياته. وقدر موته. فهمتم قد لا نكون عندنا يقين يعني ممكن اذا كان عمره مثلا سبعة اشهر ثماني اشهر هذا ربما - 00:52:57ضَ

يعني الان بالطب يثبتون حياته. لكن ربما اذا كان قبل ذلك واضح لا يعرف تمام؟ فحينئذ نقول ماذا؟ هذا نتحقق من موته تقديرا. هذا الجنين ماديته قالوا ديته غرة عبد او امة. واضح ديته؟ غر عبد او امة. متى تكون له دية؟ تكون له دية اذا قال - 00:53:19ضَ

اربع نساء قوابل ها ان هذا له صورة اي سورة ادم حتى ولو كانت السورة صورة خفية. كم نساء؟ اربع. قالوا هذا الذي خرج؟ هذا اللحم الذي خرج تمام من هذه المرأة هذا له صورة ادم ولو كانت الصورة صورة خفية - 00:53:48ضَ

حتى ذكر بعض العلماء ان هذه السورة قد لا تظهر ابتداء وانما لو وضع هذا اللحم في ماء دافئ ربما تظهر هذه الصورة حينئذ قالوا هذا تجب له غرة. اما لو خرج الجنين - 00:54:12ضَ

قبل ان تظهر فيه الصورة فهذا لا يجب له شيء فهمتم او لا؟ اذا هذا ايش بيكون؟ تحقق موته ايش؟ تقديرا كالجنير فهم؟ طيب اذا هذا الشرط يتعلق من مورث الوارث ماذا يشترط فيه - 00:54:30ضَ

يشترط في الوارث تحقق. حياته بعد موت المورث تحقق حياتي بعد موت مورث. بان عاش زمنا ولو يسيرا بعد ان مات المورث. فان مات قبله فشرعا لا يرث. ومن هنا تأتي المسألة المشهورة ان الابن يموت احيانا قبل الاب - 00:54:51ضَ

وهذا الابن عنده اولاد فهل هؤلاء الاولاد يرثون من جدهم اذا مات او لا واضح؟ زيد هذا الجد زيد عنده ثلاثة ابناء. احمد وخالد وسعيد. سعيد هذا ولد اسمه سالم - 00:55:21ضَ

سعيد مات قبل ابيه قبل زيد. ثم مات زيد من الذي يرث زيد ها احمد وخالد. سالم هل يرث هانتوما الشرع يقول لا يرث لماذا لا يرث؟ محجوب محجوب. محجوب. صح - 00:55:48ضَ

محجوب وابوه سعيد مات قبل قبل موت المورث زيد صح؟ اذا سالم هذا لا يرث من جده لكن بعض القوانين في بعض الدول تجعل هذا مقام والده بعض القوانين تجعل هذا لزاما مقام والده فيقسمون له نصيبا في التركة. وبعض القوانين تجعل هذا مقام والده بموافقة - 00:56:11ضَ

بهذين واضح؟ وبعض القوانين تفصل يقولون يأخذ الخمس واضح يعني فيها لكن في الشرع في ظاهر الشرع يعني في اصل الشرع ما في لا يرث واضح؟ لماذا لا يرث؟ لانه حجب - 00:56:37ضَ

بابني زيد باحمد وخالد. واضح؟ هذا فقط لماذا عدم تحقق هذا الشرط وهو تحقق حياته بعد موته. فزيد فسعيد هنا مات قبل ابيه حتى لو شككت من مات هذا اولا او هذا اولا لا تورث - 00:56:55ضَ

كانا في السيارة فحصل لهما حادث في السيارة. اكسدنت مات نحن نشاهد من بعيد ان احدهم مات مباشرا والاخر تحرك عشرين متر مشى ثم مات واضح لكن بعد ذلك احترقت جثتيهما مثلا او جاء السيل واخذهما ما عرفنا من الذي تأخر - 00:57:17ضَ

من الذي تقدم نورث هذا من هذا؟ لا وان يمت قوم بهدم او حرق ان هدم السقف فماتوا ما درينا من الاول من الثاني. وان يمت قوم بهدم او حرق او حادث عم الجميع كالغرق ولم - 00:57:43ضَ

يكن يعلمه حال السابق فلا تورث زاهقا من زاهق. لا تورث هذا من هذا. لماذا؟ لم يتحقق هذا الشرط واضح؟ الشرط الثالث بارك الله فيكم هو العلم بجهة التوارث. اذا هذا الشرط الثاني هذا الشرط الاول. الشرط الثالث - 00:58:02ضَ

العلم بجهة التوارث. طيب العلم بجهة التوارث هذا له جهتان اما العلم الاجمالي في علم السبب ما هو السبب؟ السبب القرابة السبب الزوجية السبب الولاء هذا السبب اجمالي وسبب تفصيلي اذا كانت القرابة - 00:58:23ضَ

فهل هو اب ابن اخ عم ابن عم قبل ذلك ابن اخ ما نوع هذا؟ واضح هذا السبب التفصيلي لا يشترط معرفته لكل احد بل يشترط معرفته لمن سيقضي في القضية. من حاكم او مفت او نحوهم - 00:58:49ضَ

معه واضح؟ فلا يكفي ان يأتي الشاهد يقول زيد مثلا يقول احمد يرث من زيد. ما يكفي تقول يرث من زيد. يرث بما قال يرث بالقرابة ما يكفي تقول يرث بالقرابة لابد ان اعرف تفصيلا ما جهة القرابة هل هو اخ؟ هل هو ابن؟ هل هو عم؟ هل هو - 00:59:11ضَ

وقال واظح لانه قد يخلط بين من يرث ومن لا يرث قد يظن الخال وارث مثلا واضح؟ هذا الشاهد قد يظن الخال وارث وقد يظن ان الورثة يستحقون نفس الشيء نفس النصيب. اذا لابد ان تبين - 00:59:34ضَ

اذا تقرر هذا فهذا ما يتعلق باركان الاث وشروطه. قال لكم هنا قال لكم في الكتاب اركان الإرث ثلاثة او اركان الإرث هي ثلاثة وارث ومورث وحق موروث شروطه هي تحقق - 00:59:52ضَ

الواريث وتحقق موطن مورثه العلم بجهة الارث تفصيلا اجمالا وتفصيلا. كما شرحت. قال اسباب الارث اسباب الارث ثلاثة انا ساكمل هذا ساكمل هذا ثم تريدون ان نواصل وصلنا تريدون ان نقف وقفنا انا لا ادري كم مضى من الوقت كم مضى من الوقت بدأنا واربعين دقيقة - 01:00:11ضَ

ثمان واربعين دقيقة بدأنا. ان شاء الله. مضى ساعة؟ انسجمت مع هذا. اندمجت. اسباب الارث اسباب الارث كما لا يخفى عليكم ثلاثة هذه متفق عليها. يوجد بعد ذلك امور فيها خلافات. لكن هذه المشهورة المتفق عليها اسباب ميراث الورى ثلاثة. كل يفيد - 01:00:33ضَ

يربى الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب وهي نكاحه المراد بالنكاح هنا عقد النكاح الصحيح. ليس المراد به الوطأ اذا عقد على امرأة حتى وان مات قبل الزفاف قبل الدخول - 01:00:58ضَ

فانها ترث منه او ماتت هي فانه يرث منها. فالمراد بالنكاح هنا النكاح الصحيح. حصل وطأ ام لا واضح او لا؟ اذا السبب الاول ما هو النكاح. ولما اقول النكاح الصحيح اخرج النكاح الايش؟ الفاسد. فلا توارث بنكاح فاسد - 01:01:21ضَ

تمام طيب الثاني قال القرابة القرابة والقرابة هي علاقة بين شخصين سببها الولادة علاقة بين شخصين سببها الولادة. تمام؟ هذا الثاني. الثالث بعد ذلك سافصل قليلا في هذه الاسباب. الثالث بارك - 01:01:46ضَ

الله فيكم الولاء والولاء هو نعمة او عصوبة سببها نعمة المعتق على العتيق. عصوبة سببها نعمة المعتق العتيق. عندي عبد هذا العبد اسمه زيد اعتقته اصبح حرا. زيد هذا ذهب وتكسب المال. عمل اصبح عنده مال - 01:02:12ضَ

مات زيد رحمه الله ليس عنده من يرثه. من الذي يرثه انا انا اصبحت عاصبا عاصبا لزيد اصبحت عاصبا لزيد. ما سبب هذه العصابة؟ انني انعمت عليه بنعمة العتق هذا سبب العصوبة - 01:02:40ضَ

فهمتم؟ حتى زيد هذا لو كان عنده بنت تريد الزواج وليس عنده عاصب انا ازوجها انا عاصم انا ازوجها حتى لو انا مت ابني يزوجها ابني يعد وليا لها واضح او لا؟ اذا الولاء هذا عصوبة مثل عصوبة الاخ وعصوبة العم هو عصوبة لكن الفرق انه - 01:02:58ضَ

الرتبة يعني اولا تأتي الابوة ثم الاخوة ثم ابناء الاخوة والعمومة وابناء العمومة ثم تأتي يأتي الولاء والا هو عصوبة. اذا الولاء عصوبة سببها نعمة المعتق على على العتيق. فهم لكن اريدك ان تركز - 01:03:26ضَ

معي في جزئية بسيطة اسباب الارث اسباب الارث ثلاثة ما هي؟ قال النكاح صح؟ والولاء والقرابة طيب فين النكاح في النكاح التوارث من الطرفين او من طرف من الطرفين. اذا مات الزوج ترث الزوجة. صح - 01:03:47ضَ

اذا مالت الزوجة يرث الزوج. اذا التوارث من الطرفين صح؟ في الغالب ان الزوج يموت اولا. الله عز وجل يريد هذا. ما ادري لماذا؟ صح ولا صح ولا؟ انظروا في المجتمع تجدون الرجل يموت قبل المرأة. في الغالب انا قلته. في الغالب الرجل يموت اولا. انظر - 01:04:23ضَ

روح اسأل في القرية تمام اذا هنا التوارث من يعني نقول من الطرفين من الطرفين هكذا من من باب انه من الطرف موجود والا في الغالب هن يرثنه. تمام. طيب الولاء التوارث من من - 01:04:45ضَ

جهة واحدة. اذا التوارث من طرف. فالسيد يرث المعتق لكن المولى المعتق لا يرث من السيد. صح؟ طيب في القرابة اه قد يكون من الطرفين مثل الاب مع الابن فالاب يرث الابن والابن يرث الاب - 01:05:05ضَ

صح وقد يكون من طرف مثل ابن العم مع بنت العم فان بنت العم اذا ماتت فابن العم يرث. لكن ابن العم اذا مات. بنت العم لا ترث. ليس ابن الورثة اصلا - 01:05:34ضَ

صح؟ اذا هذا تقسيم اسباب الارث بقي عندنا اخر شيء موانع الارث لا يحسن ان نقف هنا. هنا وقف قبيح. نأخذ الموانع بعد ذلك نقف اذا اردته. واذا اردتم ان ناخذ الفرائض الى الظهر لا بأس - 01:05:51ضَ

انا يكفي يكفي الموانع فقط. طيب موانع ثلاثة هي القتل الرق اختلاف اختلاف الدين. قال لك في الرحبية ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف الدين فافهم. فليس الشك كاليقين. القتل عند الشافعية عند - 01:06:07ضَ

الشافعية كل قتل يمنع الارث. سواء قتل عمد او شبه عمد او خطأ. سواء قتل بمباشرة او بتسبب واضح بتسبب مثل ماذا شهدت عند الحاكم شهدت عند الحاكم مثلا ان اخا لك حصلت منه جريمة الزنا. وهو محصن. وكنت واحد من اربعة شهدوه - 01:06:42ضَ

فالحاكم حكم برجمه حتى الموت. انت لا ترث تسببت في قتله بالشهادة واضح او لا؟ لم يستثنوا من ذلك الا الا المفتي فقط. هذا يستثناء الحديث. بس. قالوا لو شخص روى حديثا لو شخص روى حديثا فيه ان فلان يقتل - 01:07:16ضَ

تمام ثم احد المورثين ممن هو يرثهم فعل ذلك الشيء فقتل بموجب الحديث الذي رواه انه يرث هذا مستثناه. كذلك لو افتى ان فلان الذي فعل جريمة فلانية يقتل او ان من فعل كذا يقتل فقتل بناء على تلك الفتواه - 01:07:43ضَ

قالوا والمفتي هذا قريب له قالوا يرث لماذا؟ قالوا لان الفتوى ليست ملزمة. الفتوى بيان شرع الله عز وجل من غير الزام خلاف القضاء. لو كان قاضي وقضى بقتله لا يرث. القضاء ملزم. واضح او لا؟ الا هذين فقط. كل قتل عند الشافعية - 01:08:04ضَ

يمنع من الارث. لم يفرقوا بين قتل خطأ. قتل عمد يعني قبل قبل سنتين امرأة تسأل كانت نائمة بجانب صغيرها ولعلها كانت متعبة او نومها ثقيل او شيء فانقلبت على صغيرها فمات. واضح او لا؟ تسأل - 01:08:24ضَ

اريث لا ترثيه. خطأ وان خطأ بل عليك الدية عليك دية قتل خطأ عليك دية لبقية الورثة. واضح ولا؟ عليك دية وعليك صوم شهرين. واضح او لا؟ نعم هذا القتل الثاني الرق لماذا العبد لا يرث؟ لان العبد مملوك يباع ويشترى - 01:08:48ضَ

صح اذا هو اصلا مال هو يورث فكيف يرث اما اختلاف الدين فالنص فيه واضح المسلم لا يرث الكافر الكافر لا يرث المسلم. نكون بهذا انتهينا من درس اليوم عندنا درس بعد ذلك الوارثون من الرجال الوارثون او الوارثات من النساء نتركه ان شاء الله الى بداية الدرس - 01:09:16ضَ

قادمة في الاسبوع القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. وال وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:09:42ضَ