Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين. وان يردهم غائبين. اللهم امين - 00:00:27ضَ

في الدرس الماضي كان الكلام حول الاصل الاول وهو الكتاب. عرفنا القرآن الكريم بانه اللفظ المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته المنقول الينا تواترا - 00:00:47ضَ

لا احدا وذكرناه ان القراءات المتواترة هي القراءات السبع بل والقراءات الثلاث التي تتمم العشرة او العشرة. وان الشام ان الشاذ ما وراء العشرة. واضح ما وراء القراءات العشر هذا هو الشاذ وتقدم معنا انه يحرم القراءة بالشاذ وان الصلاة تبطل بذلك - 00:01:09ضَ

وقيدنا ذلك بما لو قرأ بالشاذ وتغير المعنى وكان عالما عامدا. تكلمنا في الدرس الماضي ايضا ان الكتاب والسنة كل منهما يخلو عن الحشوة. والحشو هو الكلام الذي لا معنى له. واذا كان كلام العقلاء - 00:01:39ضَ

ومن ذلك فالكتاب والسنة من باب اولى. تكلمنا ايضا ان ما في الكتاب والسنة يراد به ظاهره. ولا ايحمل على غير ظاهره الا لقرينته. تكلمنا في الدرس الماضي عن البسملة وقلنا ان البسملة اية او جزء اية - 00:02:03ضَ

من سورة النمل اجماعا. وليست اية من اول سورة براءة. ايضا اجماعا. وحصل الخلاف في الفاتحة وبقية السور. والمذهب الشافعي ان البسملة اية من الفاتحة قطعا. وعلى الاصح اية من بقية السور غير الفاتحة هذا انتحار ونص. تمام - 00:02:23ضَ

ثم تكلمنا على مسألة ايوة. شكرا. شكرا. ثم تكلمنا على مسألة هل يمكن ان ان يبقى المجمل الى ما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ ماذا قلنا؟ ها تفصيل ان كان هذا المجمل مما يتعلق به التكليف - 00:02:48ضَ

فانه لا يبقى مجملا لابد من بيان. والا ادى ذلك الى التكليف بالمحامي. واذا كان هذا المجمل مما لا يتعلق بتكليف فجائز ان يبقى. وايضا اخر مسألة هل الادلة النقدية تفيد - 00:03:11ضَ

العلم او لا؟ نقول اذا احتفت بالقرائن فانها قد تفيد العلم. والا فالاصل انها لا تفيد العلم هذا كله مراجعة شاملة للدرس الماضي. نشرع اليوم في المسألة الثانية. وهي مسألة المنطوب والمفهوم. واقول - 00:03:31ضَ

اخواني هذا المبحث من المباحث المهمة باصول الفقه مبحثا منطوق ومفهوم. وذلك ان الالفاظ عبارة عن قوالب قوالب بمعنى اوعية. اوعية اواني ظروف الالفاظ عبارة عن وعاء هذا الوعاء يحمل المعنى في داخله. فاللفظ قد يكون مهملا لا يدل على معنى اصلا. وقد - 00:03:51ضَ

يدل اللفظ على معناه هذا اللفظ الذي دل على معناه اما ان يدل على المعنى بطريق منطوق. واما ان يدل على المعنى بطريق واضح درسنا اليوم حول المنطوق والمفهوم. ولذلك قال العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة - 00:04:21ضَ

واسعة واجزل له الاجر والثواب. المتوفى في سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين قال اعلم ان الفاظ الكتاب والسنة التي لها منطوق ومفهوم. ان الفاظ الكتاب والسنة لها منطوق ومفهوم. ثم - 00:04:47ضَ

بين ما هو المنطوق ثم بعد ذلك سيبين ما هو مفهوم. درسنا اليوم سيكون في الجزء الاول. وهو المنطوق فقط. اذا هذا الدرس الذي شجرته على السبورة كله يتعلق بالمنطوب. اذا تكرر هذا انا قبل ان اقرأ كلامه ساشرح في السبورة ثم اتي الى كلامه - 00:05:07ضَ

ما يدل عليه اللفظ اما منطوق واما مفهوم ما هو المنطوق؟ المنطوق هو المعنى الذي دل عليه اللفظ في محل النطق المعنى الذي دل عليه اللفظ في محل النطق. ما معنى في محل النطق؟ اي ان اللفظ دل على ذلك المعنى - 00:05:27ضَ

من غير واسطة. دل اللفظ على ذلك المعنى من غير واسطة. ما مثاله؟ لو قلت قال الله عز وجل فلا تقل لهما اف منطوق الاية النهي عن التأفيف. هذا ما دل عليه هذا اللفظ من غير واسطة - 00:06:05ضَ

ما دل المعنى الذي دل عليه اللفظ من غير واسطة؟ المعنى الذي دل عليه اللفظ في محل النطق هذا يسمى منطوق. واضح؟ لكن لو قلت لك هل الاية الكريمة منطوقها - 00:06:39ضَ

منطوقها يدل على تحريم سب الوالدين او تحريم ضرب الوالدين. واضح؟ هذا ايش يسمى مفهوم هذا يسمى مفهوم. دل عليه اللفظ. نعم دل عليه اللفظ. هذا اللفظ دل على تحريم الايذاء - 00:06:59ضَ

والسب والظرب للوالدين. دل عليه اللفظ. لكن هل دل عليه اللفظ في محل النطق؟ لا. دل عليه اللفظ لا في محل النطق. هذا القسم الثاني هذا المفهوم. فهمتم الفرق؟ اتضح؟ اذا ما دل عليه اللفظ في محل النطق؟ هذا - 00:07:19ضَ

ثم هذا يسمى منطوقا. ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بل في محل السكوت هذا يسمى مفهوما. هذا يكون في الدرس القادم المفهوم. درسنا اليوم في المنطوق. هذا المنطوق ينقسم الى قسمين. ينقسم الى منطوق صريح - 00:07:39ضَ

منطوق غير صريح. ينقسم الى منطوق صريح ومنطوق غير صريح. نحن مر معنا في دراسة السلم السلم الاخضري ان الدلالات تنقسم الى ثلاثة اقسام اما دلالة مطابقة او تظمن او التزام بل حتى - 00:07:59ضَ

معنا في هذا الكتاب لان هذا المبحث يذكر في كتب المنطق في كتب الاصول في كتب حتى في كتب البلاغة حتى في كتب اصول واضح؟ اذا تقرر هذا فالعلامة الاخضر قال دلالة اللفظ على ما وافق يدعونها دلالة مطابقة - 00:08:19ضَ

جزئه تضمنا وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم. بالتالي دلالة اللفظ انتبه معي دلالة الة اللفظ على المعنى بواسطة دلالة المطابقة او بواسطة دلالة التضمن هذا الصريح. دلالة اللفظ على المعنى بواسطة دلالة الالتزام هذا هو غير الصريح. فهمتم - 00:08:39ضَ

اذا اللفظ ان دل على المعنى عن طريق دلالة التضمن عن طريق دلالة المطابقة فهذا طوق الصريح. وان دل اللفظ على المعنى عن طريق دلالة الالتزام فهذا هو المنطوق ايضا - 00:09:09ضَ

منطوق ايضا لكنه غير صريح. وبالتالي الانسان حيوان ناطق فان دلالة الانسان على الحيوان الناطق هذا؟ اي دلالة؟ مطابقة؟ هذا من المنطوق الصريح. دلالة الانسان على الحيوانية فقط هذا من المنطوق الصريح بدلالة التظمن. دلالة الانسان على مثلا وجود الخالق - 00:09:29ضَ

عز وجل هذا بدلالة الالتزام التي هي منطوق لكنه غير صريح. فهم كيف تفرق بين المنطوق الصريح والمنطوق غير الصريح هذا المنطوق والغير الصريح هنا المؤلف رحمه الله وانتبهوا لهذا الكلام. هنا المؤلف رحمه الله جعل المنطوق - 00:09:59ضَ

جعل غير الصريح من المنطوق. جعل دلالة الارتظاع. دلالة الاشارة. دلالة الاماء. جعل هذه الدلالات التي هي غير صريح جعلها من المنطوق. وهذا تبع فيه جمع الجوامع. بينما بعض الاصوليين - 00:10:19ضَ

يرون ان هذه الدلالات الثلاث دلالة الاقتضاء دلالة الاشارة ودلالة الايماء يجعلونها من المفهوم فهم؟ وبعض الاصوليين وهذا رأي ثالث يجعل هذه الدلالات الثلاث دلالة الاقتضاء دلالة الاشارة دلالة الايمان يجعلونها واسطة بين المنطوق والمفهوم وسط لا من المنطوق ولا من المفهوم. فهمتوا علي - 00:10:39ضَ

مرتبة بين المنطوق والمفهوم. اذا اعيد هذا. اقول لكم ان المنطوق ينقسم الى قسمين. الى منطوق صريح ومنطوق غير كيف تفرق بين القسمين؟ نقول ان المعنى الذي دل عليه اللفظ بدلالة مطابقة او بدلالة - 00:11:09ضَ

التظمن فهذا صريح. والمعنى الذي دل عليه اللفظ بدلالة الالتزام هذا منطوق غير صريح هذا المنطوق والغير صريح له ثلاث دلالات. دلالة الاقتضاء دلالة الاشارة دلالة الايماء والتنبيه. هذه الثلاث المصنف هنا العلامة احمد جبران تبع جمع الجوامع فجعلها من المنطوق. اذا هذه الدلالات - 00:11:29ضَ

ثلاث لو سئلت هل دلالة المنطوق؟ هل عفوا هل دلالة الاقتضاء؟ هل دلالة الاشارة؟ هل دلالة الايماء من المنطوق او من المفهوم ها؟ من المنطوق على هذا الرأي؟ مين المنطوق؟ ومنهم من جعلها من المفهوم مثل من؟ مثل العلامة - 00:11:59ضَ

البيضاوي صاحب كتاب منهاج الوصول. واضح؟ جعلها من المفهوم، ومنهم من جعلها واسطة لا من المفهوم ولا من المنطوق. صارت ارى كم؟ نحن سنجني على الرأي الذي عندنا هنا. اذا فهمت هذا يقول قائل ما الذي يترتب على هذا؟ يترتب على هذا انك لو جعلت - 00:12:19ضَ

من المنطوق ستكون اقوى في الدلالة. لان دلالة المنطوق اقوى من دلالة المفهوم. ولذلك لو تعارض منطوب ومفهوم قدم المنطوق على المفهوم. فكونها من دلالة المنطوق اقوى من كونها من دلالة المفهوم. اتضح - 00:12:39ضَ

هذا وهذا ينفع عند التعارض. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول المنطوق الصريح هو المعنى الذي دل عليه اللفظ بدلالة المطابقة والتظمن هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام. وانتم تعرفونها. اما نص - 00:12:59ضَ

واما ظاهر واما مجمل. فالنص ما ليس له الا معنى واحد النص ما ليس له الا معنى واحد كزيد علم على شخص معين. ليس له الا هذا المعنى. مثل عامر - 00:13:19ضَ

علم على شخص معين. واضح؟ ليس له الا ذلك المعنى. على مثل جعفر. وان كان بعضهم نازع في جعفر واضح؟ علم على شخص معين. قال لك العمريطي رحمه الله والنص عرفا كل لفظ وواردي لم - 00:13:39ضَ

الا لمعنى واحد قد رأيت جعفرا. وقيل ما تأويله تنزيله فليعلم. واضح؟ هذا النص. اما الظاهر ما احتمل اكثر من معنى لكنه ارجح في احدها. فهذا المعنى الراجح هو الظاهر - 00:13:59ضَ

واما ان دل اللفظ على معاني او على معنيين بالتساوي. فهذا هو المجمل. اذا نحن الان نتكلم على ماذا يا اخوان نتكلم على تقسيم اللفظ من حيث الدلالة على المعاني. واضح؟ فقد يكون فقد تكون دلالته على المعاني - 00:14:19ضَ

الطريق المنطوق او بطريق المفهوم. فاذا كان بطريق منطوق قد يكون صريحا وقد يكون غير صريح. فاذا كان صريحا فاللفظ انتبه. فاللفظ اما ان يدل على معنى واحد فقط انتبه معي. لا تكتب اللفظ اما ان يدل على معنى واحد فقط. فهذا ايش بيكون؟ نص. واما ان يدل - 00:14:39ضَ

معنا معنيين احدهما ارجح فهذا ايش يكون؟ ظاهر. واما ان يدل على معنيين او اكثر على التساوي فهذا ايش بيكون؟ هذا بيكون مجمل. فهمتم ولا لا؟ اذا هنا تفهموا هذا القسم الاول. القسم الثاني المنطوق غير الصريح - 00:14:59ضَ

وهو اللفظ الذي دل على معنى لكن بطريق الالتزام. وهذا ينقسم الى ثلاثة اقسام. الى دلالة اقتضاء دلالة اشارة دلالة ايماء وربما هذه الاقسام على بعضكم ليس على جميعكم تكون جديدة. اما بعضكم فقد درس معي خاصة من حضر - 00:15:19ضَ

لب الاصول. فاقول دلالة الاقتضاء. ما معنى دلالة الاقتضاء؟ انا حاولت ان اكتب التعريف بطريقتي بطريقة سهلة. دلالة الاقتضاء هو ان تقدر مضمرا يتوقف عليه صدق الكلام او صحته. ان تقدر مضمرا - 00:15:39ضَ

يتوقف عليه صحة الكلام صدق الكلام او صحته. انتبه معي. عندما اقول مثلا الله عز وجل يقول في القرآن الكريم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:15:59ضَ

اسألكم سؤالا من الذي يجب عليه الصيام في عدة من ايام اخر؟ هل كل مريض وكل مسافر يجب عليه الصيام في عدة من ايام اخر؟ من؟ اذا اذا هنا في تقدير فمن كان منكم مريظا او على - 00:16:29ضَ

السفرين فافطر فعدة من ايام اخرى. النص هنا يقتضي ما معنى يقتضي؟ يتطلب الاقتضاء الطلب. صح؟ يقتضي يطلب ان تقدر كلمة ان تقدر لفظا بحيث يكون صحيحا او يكون صادقا. واضح - 00:16:49ضَ

هذه تسمى دلالة الاقتضاء. اعطيك مثال ثاني. حرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم امهاتكم. ما معنى الاية؟ حرمت عليكم امهاتكم ما ما الحرام في الامهات؟ هل النظر حرم عليكم نظر امهاتكم؟ هل اللمس حرم عليكم لمس امهاتكم - 00:17:19ضَ

ما المقصود؟ هل البر حرم عليكم بر امهاتكم؟ حرم عليكم عقوق امهاتكم؟ صح؟ ما المقدرون نعم. انتم تعلمون ان الحكم الشرعي يتعلق بفعل مكلف. الامهات فعل او ذات. ذا. اذا - 00:17:49ضَ

لابد ان تقدر فعلا. يعني اقصد فعلا ليس فعلا اه باصطلاح النحات. يعني فعل ينسب للمكلف. ما هو التقدير هنا؟ حرم عليكم ماذا؟ نكاح امهاتكم. حتى يستقيم المعنى. صح ولا لا؟ اذا هنا النص يقتضي تقديرا - 00:18:09ضَ

يقتضي شيئا مظمرا. ما فائدة هذا الاظمار؟ فائدة هذا الاظمار ان عليه يتوقف صدق الكلام. او او يتوقف عليه صحة الكلام عقلا. او يتوقف عليه صحة الكلام شرعا. انتبه. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال رفع - 00:18:29ضَ

عن امتي الخطأ والنسيان وما عليه رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. لو انت تقف على ظاهر اللفظ. ايش معناه؟ معناه ان امتي لا يخطئون. صح؟ ولا ينسون ونحن ننسى كثيرا. صح؟ ولا يقع لهم اكراه - 00:18:49ضَ

صح؟ هذا ظاهر اللفظ. لكن الواقع يخالف هذا. لو كان المراد هذا لكان غير صادق لان هذا الكلام يخالف الواقع ما هو الصدق؟ ما هو الصدق؟ ما هو الصدق؟ مطابقة الواقع - 00:19:19ضَ

موافقة الكلام للواقع هذا الصدق صح؟ لو كان المراد رفع عن امة خطأ ان الامة لا تخطئ رفع عن امة النسيان ان الامة لا تنسى رفع عن امتي الاكراه ان الامة لا تكره لكان هذا غير مطابق للواقع. طيب ما المراد اذا؟ اسألكم - 00:19:39ضَ

ما المراد؟ رفع عن امتي المؤاخذة. المؤاخذة. بالخطأ فاذا فعل الانسان خطأ لا يؤاخذ به لا يأثم. والنسيان فاذا ترك صلاة ناسيا لا يأثم الاكراه فاذا اكره على فعل حرام بشروطه المعتبرة فانه لا يؤاخذ لا يأثم. اذا هنا - 00:19:59ضَ

النص يقتضي ماذا؟ يقتضي وجود مضمر يتوقف على هذا المضمر كون الكلام ماذا كون الكلام صادقا الصدق هنا. هذا القسم الاول. واضح؟ لان هذه الدلالات الاقتضاء لها ثلاثة متعلقات اما ان يتوقف على اللفظ صدق الكلام عفوا اما ان يتوقف على التقدير على ذلك المضمر الذي قدرته صدق - 00:20:29ضَ

والكلام واحد واما ان يتوقف عليه صحة الكلام عقلا. ما مثاله؟ الله عز وجل يقول في القرآن الكريم واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها. القرية في اللغة العربية البيوت مجتمعة. هل المراد بقوله تعالى - 00:20:59ضَ

واسأل القرية اسأل البيوت يقف امام الجدران يسأل الجدران هل هذا المراد؟ لا هذا العقل يمنعه طيب ما المراد؟ المراد في مضمر ما هو المظمر؟ واسأل اهل القرية. لماذا هذا الاظمار - 00:21:19ضَ

لانه يتوقف عليه صحة المعنى عقلا. يتوقف عليه صحة المعنى عقلا واضح ولا لا؟ جميل. طيب الصحة الشرعية الصحة الشرعية لو قلت لك لو انها مثلا علي كفارة. فيها عتق - 00:21:39ضَ

رقبة قلت لك اعتق عبدك عني. اعتق عبدك عني فاعتقه وقعت الكفارة لي. حصل المقصود وهو كفارة الكفارة التي علي برئت منها. انا ايش قلت اعتق عبدك عني. هذا لابد له من اظمار. ما هو الاظمار؟ تقدير الكلام هكذا. ملكني العبد - 00:21:59ضَ

ثم يعتق العبد عني. كيف يعتق عبده؟ شوف انا اقول اعتق عبدك عني الاصل انا اعتق العبد وليس هو انتم تعلمون ان العتق لا يكون الا فيما يملك الانسان. لا يصح ان تعتق ما لا تملك - 00:22:29ضَ

اما قلت اعتق عبدك عني تقدير الكلام ملكني العبد ثم يعتق العبد عن كفارتي هذا هذا تقدير الكلام لماذا هذا التقدير؟ لانه لا يصح العتق شرعا الا بعد التملك. فانت لابد ان تقدر - 00:22:49ضَ

ما يصح به الامر في الشرع. ما يصح به العتق في الشرع وهو ملكني ثم يعتق عني فهمتم علي؟ اذا هنا يتوقف على الاظمار ماذا؟ الصحة الشرعية. اذا هذا الاظمار قد - 00:23:09ضَ

قد نتوقف عليه الصدق اي مطابقة الواقع قد يتوقف عليه ماذا؟ الصحة العقلية قد يتوقف عليه الصحة الشرعية. واعطيتك مثالا لكل واحد. جيد. طيب. هذا كله بالنسبة لدلالات ايش؟ دلالة ايش - 00:23:29ضَ

دلالة الاقتضاء. طيب دلالة الاقتضاء نسألك هي من المنطوق او من المفهوم؟ من المنطوق. الصريح او غير الصريح؟ من المنطوق غير صريح جيد جميل طيب دلالة الاشارة دلالة الاشارة ما مقصود دلالة الاشارة؟ هو انتبه - 00:23:49ضَ

معي لا تكتب ساخذ القلم. دلالة الاشارة هو ان اللفظ يدل على معنى هذا المعنى ليس مقصودا بالاصالة. بل هو مقصود بالتبع. ايش قلتم؟ اللفظ يدل على معنى هذا المعنى ليس المقصود من سياق الاية والحديث بالاصالة لكنه مقصود بالتبع - 00:24:09ضَ

اعطيك مثال حتى اقرب لك الصورة. مثال سهل. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم وطعامهم اي اهل الكتاب حل لكم الاية تدل على ماذا؟ ما منطوق الاية؟ والتي سيقت الاية لتبينه - 00:24:39ضَ

ما هو الحكم الذي جاءت الاية لتبينه اصالة ما هو؟ حل طعام اهل الكتاب صح؟ طيب. وهذا الكتاب اليهودي والنصراني عندما يعطيك الطعام بايش يعطيك؟ كيف يعطيك الطعام هكذا؟ لا يديك ياخذها هكذا بيده يعني ياخذ الطعام هكذا ويحطه في يدك - 00:24:59ضَ

هكذا ولا يحطوا لك في اناء يحطوا في اناء صح؟ دلت الاية دلالة اشارة على جواز استعمال ان المشركين. هل الاية سؤال هنا انتبه الحين؟ قبل درس الاصول لا بد ان تأكلوا جيدا. لو سمحتم لي وعندنا درس مهم - 00:25:19ضَ

اصواتكم درس مهم هذا لا ترفعوا اصواتكم. اليوم حالة استثنائية بارك الله فيكم. اقول هل الاية سيقت؟ هل الاية جاءت لتبين اصالة حكم استعمال عملية تشركيه؟ لا اصالة الاية جاءت لتبين حكم الطعام آآ اهل الكتاب عفوا الاسم - 00:25:39ضَ

من اهل الكتاب لكنها دلت بدلالة الاشارة على جواز استعمال انية اهل الكتاب فهمتم علي ولا لا؟ جيد. اذا هنا عندنا حكمان. حكم مقصود من سياق الاية اصالة. وحكم استفيد من الاية لكن بطريق التبع. يقول قال نريد مثال اخر. طيب اسمع مني. الله عز وجل يقول - 00:26:06ضَ

احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم يغتانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. قال فالان باشروهن جماع باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا. الى متى يا رب؟ حتى يتبين لكم الخيط الابيض - 00:26:36ضَ

ابيض من الخيط الاسود من الفجر. اذا اذا كان الفجر في الساعة الرابعة صباحا هل يجوز الجماع في الساعة في الساعة الثالثة وتسعة وخمسين دقيقة او لا يجوز؟ يجوز او لا يجوز؟ يجوز - 00:27:05ضَ

الى الان متى بين الفجر؟ فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط من الفجر صح؟ اذا يجوز الجماع الى اخر جزء من الليل. طيب اذا جامع الى اخر جزء من الليل؟ جزما - 00:27:25ضَ

يطلع الفجر وهو جنب. صح ولا لا؟ واذا طلع الفجر وهو جنب اذا صومه يصح او لا؟ ماذا تفهم من الاية صومه صحيح لان الاية التي اباحت لك الجماع الى اخر جزء من الليل دلت عن طريق التبع بان - 00:27:45ضَ

ان من اصبح جنبا صح صومه فهمتم علي ولا لا؟ جيد؟ اه اذا اسألك سؤالا هل الاية سيقت لاجل بيان حكم هذه المسألة؟ او ان الاية اصالة سيقت لبيان اباحة الجماع والاكل والشرب في كل اجزاء الليل؟ لهذا بطريق - 00:28:05ضَ

قال لي هذا هذا الحكم صحة صوم من اصبح جنبا ولم يغتسل هذا الحكم استفيد عن طريق بالاشارة. ما معنى عن طريق الاشارة؟ اي ان هذا الحكم استفيد من الاية بطريق التبع سيقت له - 00:28:28ضَ

او استفيد تبعا ولم تسق الاية اصالة لبيان ذلك الحكم. اتضح؟ هذا معنى دلالة الاشارة الثالثة دلالة الايمان. ما المقصود بدلالة الايمان؟ شف هذا متى متى تتلذذ بهذا؟ عندما تدرس تفسير ايات الاحكام - 00:28:48ضَ

واضح؟ وان شاء الله عز وجل ربما ما ادري في العام القادم يكون عندنا مقرر في هذا. تمام؟ عندما تدرس تفسير ايات الاحكام تجد استنباطا علماء التفسير والفقهاء تقف وتعتمد على مثل هذه القواعد. واضح - 00:29:08ضَ

اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول دلالة الايماء ما معنى دلالة الايمان؟ تسمى دلالة الايماء والتنبيه. دلالة الايمان والتنبيه معناها انتبه. انظر انظر الي معناها ان الحكم يقترن بوصف. الحكم يأتي مع وصف. وصف مع حكم حكم مع وصف - 00:29:28ضَ

اقتران الحكم مع الوصف. هذا الوصف الذي اقترن بالحكم يكون علة للحكم. لان هذا الوصف لو لم يكن علة لكان الكلام معيبا. مثاله. يقول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. اين الحكم واين الوصف؟ اين الحكم؟ فاقطعوا امر - 00:29:58ضَ

بقطع اليد. اين الوصف؟ ما علة القطع؟ هل ممكن نقول ان الله امر بقطع ايديهما مثلا لانهم ميزانية؟ لانهما اكل الربا. طيب كيف عرفت ان علة القطع؟ هل الاية الكريمة قالت ان - 00:30:28ضَ

علة قطعها يد هذا وهذه هي السرقة؟ هل الاية الكريمة قالت هذا؟ طيب كيف عرفت؟ اقتران الوصف بالحكم واضح؟ لانه لو لم يكن هذا الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا. صح ولا لا - 00:30:48ضَ

ما فائدة ان يقول المولى عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وليست السرقة هي علة القطع؟ ما الفائدة فهمتم علي؟ فوجود هذا الحكم مصاحبا لهذا الوصفي يجعل هذا الوصف علة - 00:31:08ضَ

ذلك الحكم. هذه تسمى دلالة الايمان. مثال اخر. يقول الله عز وجل في القرآن الكريم ان الابرار بنعيم وان الفجار لفي جحيم. يا استاذ اثام ان الابرار لفي نعيم. السؤال قنابة لماذا؟ لماذا - 00:31:28ضَ

هؤلاء في نعيم. لماذا؟ لفعل البر. اذا علة كونهم في نعيم اتصافهم بالبر وعلة كون اولئك في جحيم اتصافهم بالفجور. لان اقتران الحكم في نعيم. بهذا الوصف يجعل ذلك الوصف علة لذلك الحكم. اقتران الحكم لفي جحيم بوصف الفجور يجعل وصف الوجوه - 00:31:48ضَ

الفجور علة لذلك الحكم. اتضح؟ اذا هذه كلها تندرج تحت القسم الاول الذي هو المنطوق. فهمنا يا شيوخ؟ جيد؟ الان نقرأ نقرع ما في الكتاب. هذا الذي شرحته لكم فيه تفصيل - 00:32:18ضَ

وما اكثر مما في الكتاب. لا بأس ان اقرأ اليوم مباشرة حتى لان الدرس قد شرح قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية. المنطوق والمفهوم بسم الله اعلم ان الفاظ الكتاب والسنة لها منطوق ومفهوم. فاما المنطوق فهو - 00:32:38ضَ

لغة الملحوظ واصطلاحا ما دل عليه اللفظ في محل النطق. ما معنى في محل النطق ما دل عليه اللفظ بغير واسطة. في محل النطق يعني بغير واسطة. وهو نوعان من - 00:33:18ضَ

المنطوق نوعان صريح وغير صريح. ما هو الصريح؟ ما المعنى الذي الذي دل عليه اللفظ بطريق المطابقة او التضمن. ما هو غير الصريح؟ المعنى الذي دل عليه اللفظ بالطريق الالتزام. قال فالصريح ثلاثة نص لان اللفظ قد يدل على المعنى - 00:33:38ضَ

تمام ولا يحتمل الا ذلك المعنى فهذا نص. لان اللفظ قد يدل على المعنى ويكون هنالك اكثر من معنى لكن احد المعاني ارجح فهذا ظاهر. لان اللفظ قد يدل على المعنى ويوجد معاني اخرى مساوية - 00:34:08ضَ

فهذا ايش؟ مجمع. قال نص وهو ما افاد معنى لا يحتمل غيره كزيد. وظاهر وهو ما احتمل معنى مرجوحا كاسد كالاسد يحتمل الرجل الشجاع. ومجمل وهو ما احتمل معنيين فاكثر على السواء. جون. بياض - 00:34:28ضَ

سواد هذا مرة معناه هذا ايش يسمى؟ مشترى والعين للباصرة والجارية وعين الذهب والفضة هذا كله في الصريح وهو واضح. قال وغير الصريح ثلاثة انواع. النوع الاول الاقتضاء. ويسمى دلالة الاقتضاء شف لماذا سميت دلالة الاقتضاء؟ ما معنى الاقتضاء؟ ها؟ الطلب لان اللفظ يتطلب - 00:34:48ضَ

ما معني تطلب؟ يقتضي يقتضي يتطلب. واضح؟ لان اللفظ يقتضي تقديرا. يقتضي اظمارا يصح ولذلك سميت دلالة الاقتضاء. الاقتضاء بمعنى الطلب. قال ويسمى دلالة الاقتضاء وهي ما توقف فالصدق فيه هذا الامر الاول او الصحة له عقلا هذا الثاني او الصحة له شرعا هذا الثالث على - 00:35:18ضَ

مضمار يحتاج الى اظمار حتى يكون صادقا حتى يكون صحيحا عقلا حتى يكون صحيحا شرعا ثلاث اشياء على اظمار فيما دل عليه. فالاول ايش الاول؟ اي ما توقف على اظمار حتى يكون - 00:35:48ضَ

صادقا قال كقوله صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان. لو لم تضمر لن يكون الكلام مطابقا للواقع. لان ظاهر الكلام رفع عن امتي اي ان امتي لا تخطئ لا تنساه - 00:36:08ضَ

هذا ليس مطابقا للواقع. اذا يحتاج الى اظمار حتى يحصل الصدق لهذا الكلام. رفع عن امتي مؤاخذة بالاثم رفع عن امتي مؤاخذة بالخطأ والنسيان. قال اي المؤاخذة بهما فهذا المقدر ايش المقدر؟ المؤاخذة مقتضى ما معنى مقتضى؟ اي مطلوب - 00:36:28ضَ

ودلالته دلالة اقتضاء. والثاني ايش هو الثاني؟ ها ما توقف على الصحة العقلية. قال كقوله تعالى واسأل القرية. فان العقل يقتضي ان السؤال ليس وانما السؤال لسكان البنيان لاهل القرية ولذلك اقتضاء عقليا نقدر - 00:36:58ضَ

واسأل القرية واسأل اهل القرية. قال والثالث كقول كقولك لمالك عبد اعتق عبدك عني اعتق عبدك عني. شف اعتق عبدك عبدك. طيب اذا كان عبدك كيف كيف تعتقه يعني؟ الاصل ان الانسان لا يعتق الا - 00:37:28ضَ

ما يملك في الحديث لا عتق الا فيما تملك. واضح ولا لا؟ اذا المقصود ايش؟ انظر ايش التقدير؟ اي ملكه لي ثم اعتقه عني. اذا هذا حتى يصح شرعا. لانه لا يصح شرعا ان تعتق عبد غيرك - 00:37:48ضَ

فهمت؟ مر معنا لهذا مثال في درس فتح المعين. هذا الاسبوع لهذا بلحمه هذا. الذين حضروا معنا درس فتح المعين مر لهذا مثال احسنت لا احسنت ممتاز يا اثر احسنت لك شوكولاتة ان شاء الله قضاء عليها - 00:38:08ضَ

اثنتين. تمام. لو قال لغيره اشتري لي خبزا بدرهمك قال في فتح معين قال فهو قرض لاهبة على المعتمد اشتري لي بدرهمك خبزا. بدرهمك. ايش تقدير الكلام؟ تقدير الكلام اقرضني درهمك - 00:38:42ضَ

ثم اشتري لي خبزة. قال اقرضتك. لماذا قلنا هذا؟ لان الفقهاء ماذا قالوا؟ قالوا فهو قرظ. والقرض لا يصح الا باجاب وقبول. اذا لابد ان تقدر صيغة للقرظ حتى يكون قرظا - 00:39:12ضَ

فهمتم عنيا؟ فلو قال هكذا قال فلو قال اشتري لي بدرهمك خبزا فهو قرض لا هبة على المعتمد. فهمتم؟ مثل هذا او لا؟ مثل هذا. طيب. هذا النوع الاول الذي هو ايش - 00:39:31ضَ

غير الصريح بدلالة ماذا؟ منطوق غير صريح بدلالة ايش؟ اقتضاء اقتضاء اقتضاء صح؟ نحنا قلنا غير الصريح اقتضاء. اشارة ايماء. صح؟ هذا اقتضاء. وله كم؟ ثلاثة. ثلاثة. اما ان على الاظمان الصحة العقلية او الصحة الشرعية او الصدق ثلاث اشياء. نعم. احفظوا هذا جيدا واحفظوا - 00:39:51ضَ

لكل واحد مثال. تمام؟ قال النوع الثاني الاشارة. هنا عرف الاشارة بتعريف اخر قريب مما قلت لكم لكن اظن والله اعلم ان ما ذكرته لكم اوضح. قال هنا وهي ما كان مدلولها غير مقصود في الكلام - 00:40:21ضَ

نقول غير مقصود اصالة لكنه مقصود بالتبع. بالاصالة نعم غير مقصود. يعني لم تسق الاية لم يسق الحديث لبيان ذلك الحكم لكنه ايضا مما يستفاد من الاية او الحديث. اتضح؟ قال كما في قوله تعالى احل لكم - 00:40:41ضَ

ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. الصادق باخر جزء من الليل. انظر ماذا قال ففيه اشارة الى صحة صومي من اصبح جنبا. صح؟ واول من استنبط هذا ما محمد بن كعب القرضي. هذا تابعي. واضح؟ محمد بن كعب القرضي. كان ابوه - 00:41:01ضَ

ممن اسر من بني قريظة في يوم بني قريظة. تمام؟ النوع الثالث دلالة الايمان انا عرفتها لكم ودلالة كل حال هي ستأتي معنا في مسالك العلة في مبحث القياس. اقتران - 00:41:31ضَ

الحكم بوصف لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا هنا النوع الثالث الايماء وهو ما كان مدلوله في محل تناول اللفظ نطقا. ما كان مدلوله في - 00:41:51ضَ

لتناول اللفظ نطقا ويسمى دلالة ايماء وتنبيه. ايماء الامام معناه في اللغة ايش؟ الاشارة. او مع برأسه اشار برأسه. والتنبيه لغة معناه الايقاظ. التنبيه لغة معناه الايقاظ. قال كما في - 00:42:11ضَ

لقوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. احل الله البيع ما الذي يترتب على الحلم الصحة حرم الله الربا ما الذي يترتب على التحريم؟ الفساد. قال فالصحة في البيع والفساد في عقل للربا - 00:42:31ضَ

مستفادان من الحل والتحريم المذكورين. واضح الشيوخ ولا لا؟ جيد؟ نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:42:51ضَ