Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم نافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا - 00:00:00ضَ

في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين الزراع وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين اللهم امين. نحن الان في المبحث الثاني من مباحث الكتاب. كان المبحث الاول حول المفاهيم - 00:00:31ضَ

والمبحث الثاني حول الامر في الدرس الماظي اخذنا بعظ المسائل المتعلقة بالامر اخذنا ان الامر ينقسم الى قسمين الى امر نفسي وامر لفظي. وان الامر النفسي هو نفس الطلب او الاقتضاء - 00:00:58ضَ

وان الامر اللفظي هو الدال. القول الدال على ذلك الطلب واخذنا ايضا المسألة الثانية ان الامر يفيد الوجوب عند عدم القرينة. وان لطلب الماهية فلا يفيد فورا ولا تكرارا ولا يفيد اه كذلك المرة ولا يفيد - 00:01:16ضَ

لكن المرة لا بد منها في تحقق الماهية. ضرورية لتحقق الماهية. اخذنا مسألة الامر بعد الحظر وفيها ثلاث مذاهب مذهب من يقول ان الامر بعد الحظر للوجوب مذهب من يقول ان الامر بعد الحظر الاباحة - 00:01:44ضَ

ومذهب من يقول ان الامر بعد الحظر يعود على ما كان عليه. وفاتني هنا امسي ان اقول لكم ان الامر بعد الحظر مثله تماما الامر بعد الاستئذان. فلو استأذن شخص فقال مثلا - 00:02:04ضَ

السلام عليكم اادخل السلام عليكم ااجلس؟ فقلت له اجلس. او قلت له ادخل. هل هذا الامر ونفترض نفترض ان القائل هذا هو الشارع ان القائل هذا هو الشارع. هل هذا الامر يكون للوجوب؟ هل هذا الامر يكون للاباحة - 00:02:23ضَ

هل هذا الامر يكون على الاصل الذي كان عليه قبل الاستئذان؟ فهمتوا علي ولا لا؟ هذه المسألة تذكر مع مسألة الامر بعد الحظر يقال الامر بعد الحظر والامر بعد الاستئذان. جيد - 00:02:51ضَ

اذا كان المسألة الثالثة ان صيغة الامر تخرج عن الوجوب الى امور اخرى. واشار الى ذلك ناظم الورقات في كما حفظتم فقال وصيغة الامر التي مضت ترد والقصد منها ان يباح ما وجد كما اتت والقصد منها التسوية كذلك تهديد - 00:03:06ضَ

وتكوين هي وذكرنا مسألة ان القضاء يكون بامر جديد. وليس بالامر الاول وان الامر الاول لطلب الفعل في الوقت وليس لطلب الفعل مطلقا. تكلمنا حول هذا في درس امس كلاما واسعا فارجو ان تعيدوا النظر فيما - 00:03:27ضَ

اليوم عندنا مسألتان المسألة الخامسة والسادسة وانا تعمدت امس الا اذكرهما في نهاية الدرس لانهما يحتاجان شيء من التفصيل. وصفاء الذهن. ولذلك لا يناسب ان تذكر كل من المسألتين في نهاية الدرس بل - 00:03:47ضَ

في افتتاح الدرس ولذلك اليوم نأخذهما ونقتصر عليهما فنغلق مبحث الامر ان شاء الله تعالى. بسم الله. المسألة الخامسة تفضل يا استاذ اثر احسن الله اليكم. قال المؤلف الامام احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولسامعينا - 00:04:07ضَ

المسلمين. المسألة الخامسة الامر بالشيء نهي عن رده. الاصح ان الامر النفسي بشيء نهي عن ضده الوجود واحدا كانت ضد كضد السكون وهو الحركة او اكثر. كضد القيام وهو وعود وغيره. اما الضد العدمي كترك المأمور به فالامر نهي عنه قطعا. كما ان الامر اللفظي ليس - 00:04:47ضَ

النهي اللفظي قطعا ايضا. وكذا يقال في النهي عن شيء معين انه امر بضده انا شقرت المسألة بارك الله فيكم لكم على السبورة. وايضا آآ ارجو ان واحد منكم يشقرها مثل ما صنع الاستاذ حلمي صلاح الدين - 00:05:17ضَ

في المسألة السابقة. تمام؟ هذه وتلك حتى تنفعكم لان هذه المسألة تأتيكم في هذا الكتاب ستأتيكم في لب الاصول ستأتيكم بعد ذلك في جمع الجوامع. تمام. مكررة في الكتب الثلاثة. هذه مرت هذه خاصة مرت معنا في الورقات في لطائف الاشارات. بل في لطائف - 00:05:37ضَ

الاشارات ذكرنا فروعا فقهية لها صلة بهذه المسألة. لكن هنا ذكرها باختصار انتبه ماذا قال؟ قال ان الامر النفسي. ان الامر النفسي. بشيء معين نهي عن ضده الوجودي. لابد ان - 00:05:57ضَ

تحرر محل النزاع. عندنا هذه المسألة لها ثلاث صور. الصورة الاولى الامر النفسي نهي عن الظد العدمي هذا قطعا بلا نزاع. الامر النفسي نهي عن الظد العدمي. قطعا بلا نزاع - 00:06:19ضَ

الامر اللفظي ليس نهيا عن ضده قطعا لان لكل من الامر ومن النهي صيغة تختلف عن قرعة جيد اذا هذا ليس محل النزاع وهذا ليس محل النزاع. وبالتالي نقول الامر النفسي ما هو الامر النفسي - 00:06:39ضَ

هو ذات الاقتضاء ذات الطلب. هذا الامر النفسي واضح؟ نهي عن ضده عدم قطعا يسأل سائل يقول ما المقصود بالضد العدمي؟ عندنا ضدان ضد وجودي وضد عدمي سيضرب لك مثالا الصدق ما ضده؟ الكذب صح؟ الكذب - 00:06:59ضَ

وهذا ضد وجودي. هنالك ضد اخر للصدق هو ضد عدم ما هو ضد الصدق ترك الصدق. هذا ضد عدمه فهمتم عليه ولا لا؟ مثال اخر الايمان ما ضده؟ الكفر. هذا ضد وجودي. لكن ضد - 00:07:29ضَ

الايمان ترك الايمان. ازيد مثال ثالث. قول الحق ما ضده؟ قول الباطل. هذا ضد وجودي. لكن ضد العدم قول الحق. ايه التضحية لله؟ فهمنا هذا؟ اقول لك الامر بالشيء نهي عن ضده العدم قطعا - 00:08:03ضَ

واتكلم الان على الامر النفسي ليس عن الامر اللفظي. الامر النفسي بالشيء نهي عن ام ضده العدم قطعا جيد ولا لا؟ لكن السؤال هل الامر بالشيء نهي عن ضده الوجود ام لا؟ هذا محل خلاف. اذا محل الخلاف هنا - 00:08:39ضَ

ليس محل الخلاف هنا جيد هذه النقطة الاولى في في الدرس في التشجير الامر النفسي نهي عن الظد العدمي قطعا لان الصدق المأمور به ضده العدمي تماما ترك الصدق. هذا بلا نزاع - 00:09:04ضَ

الايمان المأمور به ظده اي ضده العدمي ترك الايمان. قول الحق المأمور به ضده العدمي. ترك قول الحق جيد اذا هذه انتهينا منها خرجت من النزاع الامر اللفظي ليس نهيا عن ضده قطعا. فالامر بالصدق مثلا الامر بالصدق في قولي في - 00:09:27ضَ

قولك يعني في مثلا في قول الشاعر نفسيا نفس الكلام قوم نفسية ليس لفظي عفوا هناك لفظي لفظي مثلا قال الشارع اصدق في حديثك. هنا نحن نتكلم هنا. هل معنى قول الشارع اصدق؟ هل - 00:09:57ضَ

معناه لا تكذب هذا الامر اللفظي الامر اللفظي بالصدق. تمام؟ قالوا لا. قطعا هذا لماذا؟ لان هذه صيغة افعل وهذه صيغة اخرى للنهي لا تفعل. هذا بالنسبة لايش الامر اللفظي ليس نهيا عن ظده قطعا. لماذا؟ لان كلا منهما لكل منهما صيغة تخصه. صيغة الامر افعل صيغة النهي - 00:10:17ضَ

لا تفعل هذا ليس محل نزاع. اذا انتهينا من هذا. اين محل النزاع؟ محل النزاع هنا هل الامر النفسي هذا القيد الاول؟ اخرجه ايش؟ اللفظي. هل الامر النفسي بالشيء نهي عن ضده الوجودي ام لا؟ ولما قتل عن ضده الوجودي اخرجت ماذا - 00:10:47ضَ

عن ضده العدمي هذا الاسم حمزة. اذا هذه المسألة كم لها قيود لها قيدان الامر النفسي واحد والظل هل هو الامر النفسي؟ هل هو امر هل هو نهي عن ضد الوجود اخرجه الضد العدمي. لها قيدان - 00:11:17ضَ

ضد وجودي امر نفسي. ولذلك لو تعيد قراءة العبارة ستجد ان المصنف احترز عن هذين القيدين. سأقرأ لك العبارة قبل ان اشرح هذا. انظر ماذا قال؟ الاصح ان الامر النفسي هذا القيد الاول. اخرج ايش؟ اه ولذلك هنا - 00:11:37ضَ

اكتب قاف واحد قيد اول. ان الامر النفسي بشيء معين نهي عن ضده الوجودي. هذا القيد رقم كم اه رقم اثنين. اتضح يا شيوخ ولا لا؟ واحدا كان ضده كضد السكون وهو الحركة هذا واضح. لان ما في الا حركة - 00:11:57ضَ

سكون فاذا امرت بالسكون كان ذلك نهيا عن الحركة او لا؟ هذا الذي سندرسه بعد قليل. جيد او له اضداد مثل الامر بالقيام نهي عن القعود عن الاتكاء عن الاستلقاء قال وغيره. اما - 00:12:17ضَ

ضد العدم هذا محترف القيد الثاني. قال ايش ضد الوجود. احترز عن ايش؟ الضد قال اما الضد العدمي ما مثال الضد العدمي كترك المأمور به. انظر الامر بالصدق ضده العدم ترك الصدق - 00:12:37ضَ

الامر بالايمان ضده العدم ترك الايمان. الامر بقول الحق ضده العدمي ترك قول الحق. قال اما الضد العدمي كترك المعمور به فالامر نهي عنه قطعا. اتضح ما معنى قطعا؟ بلا نزاع هذا هو - 00:12:57ضَ

اذا هذا ليس محل نزاع. جيد. قال بعد ذلك كما ان الامر اللفظي ليس ليس عين النهي اللفظي قطعا ايضا. هذا ايضا. هذا ليس محل نزاع ثم قال وكذا يقال في النهي عن شيء معين انه امر بضده. طيب بداية المسألة ماذا قال العلامة - 00:13:17ضَ

جابر جبران ماذا قال؟ الاصح اشارة الى ماذا؟ اين محل الخلاف هنا؟ هل الامر النفسي بشيء معين نهي عن ضده الوجودي ام لا؟ هنا محل الخلاف. وهذه المسألة فيها اربعة اقوال - 00:13:47ضَ

ذكرها في جمع الجوامع. اختصر هنا على رأي واحد. من هذه الاراء الاربعة. قيل ان امرا نفسي نهي عن الضد الوجودي. هذا الرأي الاول. وهذا الرأي الاول رأي الامام. الامام - 00:14:07ضَ

ابي الحسن الاشعري رحمه الله وعليه جرى في جمع جوامع واضح؟ ان الامر النفسي بالشيء المعين نهي عن ظده الوجود هذا الرأي الاول جيد رأي ثاني قيل ليس نهيا عن ظده الامر النفسي ليس نهيا عن ضده - 00:14:27ضَ

الوجودي لكنه يتضمن النهي. ليس نهيا ولكن يتضمن النهي. وهذا رأي فخر الدين الرازي وسيف الدين العاملين جيد الراوي الثالث رأي من يرى انه ليس نهيا عن ضده ولا يتضمن - 00:15:07ضَ

ليس رأي ليس نهيا عن ضده ولا يتضمنه. وهذا رأي امام الحرمين والغزالي وجرى عليهم. في لبي الاصول. اذا لب الاصول خالف الاصل في هذه المسألة. جيد طيب وقيل امر الايجاب. يعني هذا فيه تفصيل. يقول اذا كان الامر امر ايجاب فانه نهي عن الظل - 00:15:37ضَ

واما اذا كان الامر امر استحباب فليس نهي عن الظل. ولذلك مثلا قالوا الله عز وجل لما قال واشهدوا اذا تبايعتم لو على الكلام بانه امر نفسي. هل نقول واشهدوا اذا تبايعتم فيه نهي - 00:16:17ضَ

عن ترك الاشهاد او عن البيع بلا اشهاد فيكون البيع بلا اشهاد مكروها او لا؟ فهمتوا ولا لا حتى على هذا الرأي لا. جيد ولا لا؟ لان هذا امر ايش؟ امر ندب وبعبارة دقيقة هنا نقول ارشاد. لان المصلحة - 00:16:37ضَ

دنيوية. تمام؟ وهذا نسيت من من قال بهم. نسيت من قال به. لكن في رأي رابع ذكره في جمع الجوامع هذا هو الرأي الرابع. اربعة اتضح؟ الان نعيد قراءة العبارة لننظر ما هو الرأي الذي جرى عليه هنا؟ قال الاصح - 00:16:57ضَ

ان الامر النفسي بشيء معين نهي عن ظده الوجود. اي رأي نختار الرأي الاول الذي هو رأي الامام ابي الحسن الاشعري وهو الذي جرى عليه بجمع الجوامع. وهذا الكتاب اصلا هو - 00:17:17ضَ

مستمد مختصر لجمع الجوامع فتابعهم في كثير من المسائل. اتضح قال كضد السكون وهو الحركة او اكثر يعني كان له ضد واحد كضد السكون وهو الحركة او له اكثر من ضد كضد القيام - 00:17:37ضَ

هو القعود الاتكاء الاستلقاء. ثم قال اما الضد العدمي كترك المأمور به فالامر نهي عنه قطعا هذا واضح شرحته لكم. كما ان الامر اللفظي ليس عين النهي اللفظي قطعا ايضا. هذا شرحته لكم. قال - 00:17:54ضَ

كذا يقال في النهي عن شيء معين. لا تفعل. نفس الكلام تفرق بين النهي النفسي والنهي اللفظي فالنهي اللفظي ليس امرا قطعا. النهي النفسي ستفصل هالتفصيل الذي ذكرته لك على السؤال - 00:18:14ضَ

يتضح هذا يا شيخ ولا لا؟ نكون بهذا انتهينا من المسألة الخامسة ولا حاجة ان اذكر التفريعات الفقهية قد مرت معنا في طائف الاشارات يمكن ان تراجعوها مرة اخرى. حتى لا ياخذ منا وقتا طويلا. بسم الله المسألة التي بعدها طويل طويلة تفضل - 00:18:34ضَ

احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى المسألة الثانية في الامرين المتماثلين. الامران المتماثلان اذا كانا غير متعاكبين بان تراخى احدهما ما عن الاخر بان قال صلي ثم بعد مدة قال صلي. او كان متعاكبين مع كونهما متخالفين - 00:18:54ضَ

اضرب زيدا اعطه درهما. فالامر الثاني منهما غير الاول. فنعمل بهما جزما. اما المتعاكبان بمتماثلين والثاني غير معطوف نحو صلي ركعتين صلي ركعتين فقيل للتأسيس وقيل للتأكيد ويترجح الاول ما لم يظهر مانع عادي من التكرار. فان ظهر ردح التأكيد. كقوله - 00:19:24ضَ

ماء اسقني ماء فان العدد اندفاع الحاجة بمرة. طيب. هذه مسألة مهمة الامران اذا جاء امر وامر. هل يحملان على التأكيد فنقول هو امر واحد. الثاني مؤكد للاول او يحملان على التغاير. فالامر الاول غير الامر - 00:19:54ضَ

والثاني فيلزمك الامتثال مرتين. هذه سورة المسألة. واضحة؟ واضحة؟ انظر الان. هذه لها حالات كثيرة لها خمس حالات. هنا حاول ان يختصر الكلام. فاقول بارك الله فيكم. الامران اما ان يكونا - 00:20:24ضَ

غير متعاقبين. ما معنى غير متعاقبين؟ بان يتراخى الامر الثاني عن الامر الاول. فحين حينئذ اذا كان غير متعاقبين فان العمل واجب بكل واحد منهما. فيجب العمل امر الاول ويجب العمل بالامر الثاني سواء تماثلا او تغايرا. مثال ذلك لو قلت - 00:20:44ضَ

نفترض الشارع قال صلي ركعتين. وبعد يومين او ثلاثة قال صلي ركعتين هنا حصل التراخي بين الامر الاول والامر الثاني. يلزمك امتثال الامر الاول ويلزمك امتثال الامر الثاني. مع كون الامرين - 00:21:14ضَ

ها؟ متماثلين. طيب لو قال لك الشارع؟ صلي ركعتين. وبعد يومين قال لك اعتمر. هنا امران. متراخيان. الثاني غير الاول. يجب التزام الامرين اتضح الحمد لله. قال اما ان يكونا غير متعاقبين فيجب هذا الحكم يجب العمل - 00:21:34ضَ

بهما سواء تماثلا او تخالفا. ظربت مثال لهذا ومثال لهذا. او يكونا متعاقبين. ايش معنى متعاقبين يعني جاء الامر الاول وبدون تراخ جاء الامر الثاني. جيد؟ فاذا كان غير متعاقبين - 00:22:04ضَ

فعندنا حالتان الحالة الاولى ان يتماثل الامران الحالة الثانية ان يتغايرا اما ان يتغايرا او ان يتماثل فان تغاير مثال قال لك الشارع صلي ركعتين بعدها مباشرة قال واعتمر قال لك الشاب - 00:22:24ضَ

صلي ركعتين بعده مباشرة قال تصدق. قال لك الشارع صم يوما وقال لك صل ركعتين مباشرة. فهنا وان حصل التعاقب ليس هنالك تراخي لكنهما متغيران. فيجب العمل بكل واحد منهما - 00:22:44ضَ

اذن حكم هذه الحالة وحكم هذه الحالة واحدة. اذا هذه الحالة الاولى ساكتبها هنا واحد وهذي الحالة الثانية ساكتبها هنا اثنين. اتضح يا شيخ؟ جميل؟ طيب. اذا كان متعاقبين وهما متماثلين وهما متماثلان. فحينئذ قد يوجد مانع - 00:23:05ضَ

يمنع من التكرار وقد لا يوجد مانع. انتبه معي هذا يحتاج الى بعض الانتباه. قد يوجد مانع هذا المانع مانع عقلي. او مانع شرعي يمنع من التكرار من ارادة التكرار - 00:23:34ضَ

وقد لا يوجد. مثاله لو قال اقتل زيدا اقتل زيدان انت لو امتثلت المرة الاولى فقتلت زيدا فان الامتثال لا يمكن في المرة الثانية. فهنا تقطع ان المراد بالامر الثاني التأكيد. صح ولا لا؟ لماذا؟ لوجود مانع عقلي هذا المانع العقلي - 00:23:51ضَ

يمنع من التكرار ان لا يمكن ان تقتل زيدا مرتين. صح؟ لو قال لك الشارع اعتق عبدك عمرا اعتق عبدك عمرا هنا مانع شرعي يمنع من التكرار لانك اذا امتثلت المرة الاولى فاعتقته صار حرا فلا يتجه الامتثال في المرة الثانية - 00:24:18ضَ

فهنا منع مانع شرعي من ارادة التكرار فيكون حينئذ المراد ما هو التأكيد فالثاني تأكيد للامر الاول لماذا؟ لوجود مانع يمنع من التكرار. هذا المانع قد يكون مانعا شرعيا وقد يكون مانعا عقليا وقد يكون غيرهما. لكن هذا مثال فقط - 00:24:42ضَ

واما الا يوجد مانع من التكرار. اذا هذه الحالة رقم كم؟ ثلاثة. ما خلاصة الحكم فيها؟ خلاصة الحكم ان الثاني مؤكد للاول وحينئذ الامتثال يكون بايش؟ بواحد. بواحد بخلاف ما سبق - 00:25:04ضَ

في الحالة الاولى والثانية لابد ان تمتثل في كل منهما واضح؟ لكن هنا في الحالة الثالثة يكفي الامتثال بواحد لان الثاني مؤكد للاول. ارجو ان يكون واضحا طيب اذا لم يوجد مانع من التكرار ليس هنالك مانع فعندك حالتان اما انه لا يوجد عاطف حرف عطف واما ان يوجد - 00:25:24ضَ

كده عاطف. فاذا كان لا يوجد عاطف مثال لو قال الشارع صلي ركعتين صلي ركعتين بدون عطف الان يحتمل انهما امران فتصلي ركعتين امتثالا للامر الاول وتصلي ركعتين امتثال للامر الثاني. ويحتمل ان الامر الثاني مؤكد للاول - 00:25:49ضَ

فتبرأ الذمة بصلاة ركعتين. صح ولا لا؟ هنا ثمرة الخلاف. ما الحكم؟ هل الاصل انك تحمله هذا التكرار عفوا انك تحمل هذا الامر من الشارع اي الامر الثاني على التأسيس اي ان المراد به امر جديد او تحمله - 00:26:15ضَ

تأكيد الامر الاول ما الاصل؟ الاصل التأسيس وانه امر جديد او الاصل توكيد للامر عندنا قاعدة تقول التأسيس مقدم على التوكيد. الاصل في الكلام التأسيس الافادة ايه ده وليس ده الاصل في الكلام ايش؟ التكرار. جيد ولا لا؟ وبالتالي قال هنا الثاني محمول على - 00:26:35ضَ

وبناء على انه محمول على التأسيس اذا تمتثل الامر الاول بصلاة ركعتين ثم تمتثل الامر الثاني بصلاة ركعتين غير الركعتين السابقتين. صح؟ الا ان دلت قرينه على ان المراد التوكيد - 00:27:05ضَ

مثاله مثل عندك في الكتاب في اخر شيء قال لو قال اسقني ماء اسقني ماء. هل المراد انه يؤكد الامر الاول بالثاني او المراد انه يطلب ان تسقيه الماء مرتين. يقول هنا في قرينة ان المراد - 00:27:25ضَ

التوكيد. ليش؟ لان الغالب انه اذا شرب المرة الاولى انقطع العطش. فهمت علي ولا لا؟ اذا هنا ظهرت قرينة تجعلك تحمل الامر الثاني على التوكيد. جيد؟ فهم؟ طيب. اذا كان بينهما عاطف. عطف الثاني على الاول - 00:27:45ضَ

نفس الكلام نفس الحكم هنا واحد في الحالة الرابعة في الحالة الرابعة وفي الحالة الخامسة الحكم واحد ما هو انه اي الامر الثاني يحمل على التأسيس الا اذا جاءت قرينة ترجح ان المراد هو التوكيل - 00:28:10ضَ

مثالهم في حالة العاطف لو قال مثلا صلي ركعتين صلي ركعتين الاول شف بدون واو اين؟ صلي ركعتين صلي ركعتين هنا صلي ركعتين صلي ركعتين على القاعدة امتثل الامر الاول بصلاة ركعتين وامتثل للامر وامتثل الامر الثاني بصلاة ركعتين. جيد على القاعدة. لكن لو قال صلي ركعتين - 00:28:30ضَ

وصل الركعتين. الاولى من كرة. والثانية معرفة قال ايش؟ صلي ركعتين. صل ركعتين. ثم قال وصل الركعتين فهمتم؟ فهنا يحمل على التوكيد لماذا؟ لان النكرة اذا جاءت بعدها معرفة فالثانية المعرفة هي عين الاولى غالبا. تعرفون هذا في البلاغة؟ صح؟ اذا - 00:28:59ضَ

اتت نكرة مكررة تغايرا. وان يعرف ثاني توافقا. كذا معرفان انا شرحته لكم من قبل. لكن نسيت في اي كتاب لكن شرحته لو قلت مثلا جاء رجل واكرمت رجلا جاء رجل واكرمت الرجل. جاء - 00:29:40ضَ

الرجل واكرمت الرجل واضح جاء رجل واكرمت رجلا نكرة. نكرة. ماذا تفهم؟ هل الذي جاء هو نفسه الذي الذي اكرمته او غيره؟ ماذا تفهم؟ انا اقول لك ماذا تفهم؟ لا اريد العلم اريد ماذا تفهم؟ لو قلت جاء رجل واكرمت رجلا - 00:30:30ضَ

ها؟ تغير صح؟ هذا غير هذا احسنتم هنا تغير. انظر هنا صلي ركعتين نكرة وصلي ركعتين تغير تأسيس امتثل هذا بركعتين امتثل هذا بركعتين جيد لكن لو قلت جاء رجل - 00:31:01ضَ

واكرمت الرجل ماذا تفهم؟ نفسه اذا هنا توافق. صح ولا لا طب لو قلت جاء الرجل واكرمت الرجل؟ توافق او تغير. ماذا تشعر؟ ماذا تفهم؟ توافق هذه القاعدة وهذه مرت معنا ذكرته الان اين مرت معنا؟ مرت معنا في العهدية عندما ذكرت - 00:31:24ضَ

قول الله عز وجل انا ارسلنا اليكم رسولا نكرا. شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا هنا هنا رسولا نكرة فعصى فرعون الرسول معرفة فوافق هو نفسه الرسول الذي عصاه فرعون هو نفس الرسول الذي بعثه الله - 00:31:54ضَ

الى فرعون. هو موسى سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام. ومرة معنا ايضا في نحو قول الله عز وجل في زجاجة الزجاجة واضح ايضا في شرح المتممة. واضح مر معنا هذا. وذكرت لكم ابيات السيوطي في عقود الجمان - 00:32:14ضَ

ساكتبها هنا حتى تكتبونها؟ قال ثم من القواعد المشتهرة. هذه قاعدة مشهورة يقول. اذا اتت اذا اتت نكرة مكررة. ايش بيكون؟ نكيرة مكررة. ايش بيكون يتوافق او يتغاير؟ ها؟ يتغير ها؟ اذا اتت نكرة مكررة تغايرا. انتهى - 00:32:34ضَ

وان يعرف ثاني ايش معنى وين يعرف ثاني اي واذا كان الثاني معرفة. توافقا توافق. ايش قال بعدها كذا المعرفان. كذا المعرفان. هذه الحالة الثالثة ثلاث حالات في بيتين ثم من القواعد المشتهرة اذا اتت نكرة مكررة تغاير وان يعرف ثاني - 00:33:14ضَ

وافق هكذا المعرفان اتضح؟ سهل جدا يمكن ان تحفظ تمام اذا نقول هنا اذا لا يوجد مانع من التكرار فاما الا يعتفى الثاني على الاول فالاصل ما هو؟ التأسيس الا ان - 00:33:54ضَ

قرينة تدل على التوكيد. كذلك ان عطف فالاصل التأسيس الا ان ظهرت قرينة تدل على التوكيد لو قلت لك ما القرينة هنا؟ الان هذا صلي ركعتين صلي ركعتين هذا محمول على التأسيس. لعدم وجود قرينة صح؟ لكن - 00:34:14ضَ

هذا صلي ركعتين وصلي الركعتين. هذا محمول على ايش؟ ما القرينة؟ ها؟ ها ان النكرة جاءت اولا ثم جاءت بعد ذلك معرفة. واذا جاءت المعرفة بعد النكرة فالثاني هو الاول غالبا - 00:34:34ضَ

هذي القرينة جعلك تقول الامر ايش؟ للتوكيد. فالمطلوب منك صلاة ركعتين فقط. اتظع ولا؟ طيب اذا اتضح هذا الان ساقرأ معكم العبارة حتى اسقط عبارة المصنف رحمه الله على التشجير الذي في السبورة. كم حاصل - 00:34:54ضَ

الاتي في السبورة خمس حالات. قال رحمه الله الامر او المسألة السادسة في الامرين المتماثلين. الامران المتماثلان اذا كان غير بان تراخى احدهما عن الاخر. واضح بان كان بان تراه احدهما على الاخر - 00:35:14ضَ

اي حالة هذه الاولى بان قال صلي بان قال صل. تمام؟ ثم بعد مدة قال صل. شف بعد مدة تراخي. او كانا متعاقبين مع كونهما متخالفين ايش من حالة هذي؟ ثانية - 00:35:40ضَ

تضرب زيدا اعطه درهما. فالامر الثاني منهما غير الاول فنعمل بهما جزما. اذا حكم السورة الاولى وحكم السورة الثانية واحد جيد فهمنا هذا؟ الحمد لله. قال اما المتعاقبان بمتماثلين. والثاني غير معطوف - 00:36:02ضَ

وين هذا يا شيوخ؟ والثاني غير معطوف هنا. هنا. تمام؟ الرابع والخامس حالة قال نحو صل ركعتين صل ركعتين. شف النبي غير عطف. فقيل للتأسيس وقيل للتأكيد ويترجح الاول. ايش الاول؟ للتأسيس. لان الاصل في الكلام التأسيس. تمام؟ ما لم - 00:36:32ضَ

يظهر مانع عادي من التكرار. فان ظهر مانع يمنع من التكرار قرينة تمنع من التكرار. قال رجح التأكيد. كقوله اسقني ماء عفوا هنا عفوا هنا قال ايش؟ والثاني غير معطوف. ها عفوا الحالة الرابعة ليس ليس الخامسة. الرابعة تمام؟ قال - 00:37:02ضَ

قال واما المتعاقبان بمتماثلين والثاني غير معطوف نعم صل ركعتين صل ركعتين فقيل للتأسيس وقيل تأكيد ويترجح الاول ما لم يظهر مانع عادي من التكرار فان ظهر رجح التأكيد. كقوله - 00:37:22ضَ

اسقني ماء اسقني ماء فان العادة اندفاع الحاجة ايش من حاجة؟ حاجة العطش بمرة وحينئذ يكون الامر الثاني للتأكيد. وليس للتأسيس. فليس المطلوب ان يقوم بسقيه الماء مرتين. التوحد اذا ايش ذكر من حالك؟ ذكر الحالة الاولى والثانية والرابعة واشار الى الخامسة بقوله - 00:37:42ضَ

والثاني غير معطوف ان هنالك حالة فيما لو كان الثاني معطوف. ومن حيث الحكم لا فرق جيد وتكون هذه الحالة زائدة على ما في الكتاب. صارت الحالات كم؟ خمس حالات - 00:38:12ضَ

فهمت؟ انت ممكن تضع التشجير هنا في اسفل الصفحة تشقر هذا حتى يكون قريبا قريب التناول منك عند المذاكرة نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:32ضَ

والحمد لله رب العالمين - 00:38:52ضَ