Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين. وان - 00:00:00ضَ

ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان يرفع البلاء عن اخوتنا في ارض فلسطين وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين. وان يردهم خائبين. اللهم امين. لا زال الكلام - 00:00:30ضَ

حول مبحث التخصيص في الدرس الماضي تكلمنا ان التخصيص بمعنى المخصص ينقسم الى قسمين الى مخصص متصل ومخصص منفصل المتصل ما لا يستقل بنفسه. بل يذكر مع العام فصل ما يستقل بنفسه في ذكر منفردا. وذكرنا ايضا ان المخصص ان المخصص المتصل خمسة - 00:00:50ضَ

الاستثناء والشر والصفة والغاية والبدن. خمسة اشياء. من هذه الاشياء اخذنا الاستثناء والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بالا او احدى اخوات الا. هذا الذي ذكرناه في لم نتمم الكلام عليه. اليوم ان شاء الله نتمم الكلام على مبحث الاستثناء. هو ذكر الاستثناء - 00:01:20ضَ

وذكر بعض المسائل المتعلقة بالاستثناء. قلت لك في الدرس الماضي ان المسائل التي ذكرها تتعلق بالاستثناء خمسة او خمس مسائل الاولى ان الاستثناء قسمان. متصل ومنفصل. هذه اخذناها. الان المسألة الثانية - 00:01:50ضَ

المسألة الثانية يمكن ان تضع لها عنوانا جواز تقديم الاستثناء جواز تقديم الاستثناء وجواز تأخيره جواز ان يتقدم او يتأخر. فقال رحمه الله ويجوز تقديم المستثناة. من يقرأ بسم الله يمكن ان تقرأ الى نهاية - 00:02:10ضَ

الاستثناء. تفضل. خذ الميكروفون. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم. قال العلامة احمد بن جبران المالكي رحمه الله تعالى يجوز تقديم المستثنى على المستثنى منه كما يجوز تأخيره لوجوده اي التقديم في الكلام. قال الكميت فما - 00:02:40ضَ

الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب. نعم. واذا تعاقب الاستثناء جملا عطف بعضها على بعض رجع ذلك الى حيث صالح حيث صلح له. كما في قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي - 00:03:10ضَ

الله الا بالحق الى قوله الا من تاب. الاية. واذا تعقب مفردات فهو اولى بالرجوع الى الجميع. نحو تصدق على الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة. واذا تعدد الاستثناء فان كان بحرف العقل فكلها تعود للاول - 00:03:30ضَ

له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين. فيلزمه واحد فقط والا فكل واحد عائد لما فيه ما لم يستغرق فقوله مثلا له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة يلزمه ستة. لان الاول مخرج - 00:03:50ضَ

والثاني مثبت والثالث مخرج. واعلم ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي. مثال الاول ما قام الا زيد فزيد ثبت له القيام. ومثال الثاني قام القوم الا زيدا. فزيد منفي عنه القيام. مم - 00:04:10ضَ

نعم احسنتم. قال رحمه الله تعالى ماذا سكت قال رحمه الله تعالى في المسألة الاولى يعني في المسألة الثانية. المسألة الاولى الاستثناء قسمة متصل منفصل. المسألة الثانية قال ويجوز تقديم المستثنى على المستثنى منه. كما يجوز تأخيره لوجوده اي - 00:04:30ضَ

تقديم بالكلام. تمام؟ قال الكوميد بضم الكاف. ثمانية الا ال احمد شيعة كن وما لي الا مذهب الحق مذهب. هنا تقدم المستثنى. ال احمد على المستثنى منه شيعة. وتقدم مذهب الحق. تمام؟ مذهب على الحكاية - 00:05:00ضَ

على مذهبه. واضح؟ ميكروفون. لا فاس اذا صلح هذا لا بأس سنتو شكرا. شكرا. بسم الله. بسم الله. كيف الصوت جيد لكن كانوا اضعف من ذلك. لا بأس. فالمقصود بارك الله فيكم من المسألة بعضه. وهو انه يجوز ان يتقدم - 00:05:30ضَ

المستثنى ويجوز ان يتأخر. المسألة التي تليها قال واذا تعقب الاستثناء جملا هذي مسألة يمكن تضع لها عنوان تعقب الاستثناء للجمل. تعقب الاستثناء للجمل. ما الحكم؟ قال واذا تعقب استثناء جملا عطف بعضها على بعض رجع ذلك الى الجميع. حيث صلح له - 00:06:10ضَ

بمعنى لو قلت مثلا زوجتي طالق وعبدي حر ان شاء الله. ان شاء الله استثناء هل يعود على الجملة الاخيرة وعبدي حر؟ او يعود على الجملتين؟ يقول لك واذا تعقب الاسم - 00:06:40ضَ

استثناء جملا عطف بعضها على بعض رجع ذلك الى الجميع حيث صلح له اي حيث صلح عود الاستثناء الى الجميع. مثل ذلك بمثال من القرآن الكريم تمثلت لك بمثال من الفروع الفقهية فمثاله في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفرقان والذين لا - 00:07:10ضَ

مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون هذه ثلاث جمل. ومن يفعل ذلك ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. الا من تاب. تاب من - 00:07:40ضَ

ماذا؟ الا من تاب من الاشراق وتاب من قتل النفس وتاب من الزنا. فالاستثناء الذي في قوله تعالى الا من تاب يعود على الجمل الثلاث. فقال هنا الى قوله الا من تاب. اي فانه راجع الى الكل - 00:08:00ضَ

واضح؟ مثال اخر لذلك من القرآن الكريم في سورة النور يقول الله سبحانه وتعالى وهذا ساكتبه في السبورة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم - 00:08:20ضَ

شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون صح؟ كم عقوبة؟ ثلاث عقوبات صح؟ الا الذين تابوا. هذا الاستثناء يعود على ماذا؟ واضح؟ هذا الاستثناء يعود على ماذا؟ هذا الاستثناء طبعا هو قال لك ان الاستثناء اذا جاء بعد جمل متعاطفات - 00:09:16ضَ

متعاطفة. تمام؟ فانه يعود على الكل. بشرط اذا صلح ان يعود على الكل. هذا الذي قرره هنا هو مذهب الجمهور. مذهب الحنفية ان الاستثناء اذا جاء بعد جمل متعاطفات يعود - 00:09:56ضَ

على الجملة الاخيرة. لا على الكل. فهمتم علي ولا لا؟ طيب. الان نأتي الى هذه الاية الكريمة في سورة النور قوله سبحانه وتعالى الى الذين تابوا يعود على ماذا؟ بالاجماع يعود على هذه الجملة - 00:10:16ضَ

الا الذين تابوا فيرتفع عنهم اسم الفسق واحكام الفسق. جيد اذا هذا بالاجماع. عود الاستثناء. هنا اجماع عن سواء على قول الجمهور الذين يقولون يعود على كل الجمل او على قول الحنفية الذين يقولون يعودوا على الجملة الاخيرة - 00:10:36ضَ

وهنا لا يعود الاستثناء بالاجماع ايضا بالاجماع يقول قال لماذا بالاجماع؟ الم تقل قبل قليل؟ ان الجمهور يقولون يعود على جميع على جميع الجمل فلماذا لا يعود على هذه؟ الجواب لانه لا يصلح ان يعود عليها. اذ قام - 00:11:06ضَ

اجماع على ان التوبة قبل اقامة الحد لا تسقط الحد. فمن زنا مثلا وتابع قبل ان يقام الحد لا يسقط عنه حد الزنا. التوبة قبل اقامة الحد لا تسقط الحد الا في ترك الصلاة. اذا تاب وصلى لا يقتل. صح؟ على التفصيل المذكور في كتب الفقه - 00:11:36ضَ

اذا هنا لا يصلح ان يعود الاستثناء على الجملة الاولى. ولذلك قيد كلامه هنا فقال اذا اذا صلح له. طبعا صلح يصح تقول صلح صلح له. بقي فين ؟ الاشكال. هل يعود الاستثناء على قوله - 00:12:06ضَ

تعالى ولا تقبل لهم شهادة ابدا. بمعنى اذا تاب هذا القاذف اذا تاب هذا القاذف هل يمكن ان نقبل شهادته بعد ذلك او لا على كلام الحنفية. ماذا سيقولون؟ لا يعود الاستثناء على غير الجملة الاخيرة. وبالتالي - 00:12:26ضَ

عندهم القاذف اذا تاب لا تقبل شهادته. حتى اذا تاب. واضح؟ بناء على هذه المسألة الاصولية. جيد. وقال الجمهور تقبل شهادته اذا تاب. لان الاستثناء يعود الى الجميع الا لما لا يصلح عود الاستثناء اليه. وهذه ولا تقبل لهم شهادة ابدا يصلح ان - 00:12:50ضَ

تعود عليها الاستثناء. فاذا تاب القاذف من القذف قبلت شهادته. جيد. الحنفية ايدوا كلامهم من الاية ان هذا لا تقبل شهادته بقوله سبحانه وتعالى ابدا. لا تقبلوا لهم شهادة ابدا فهذا فيه زجر بليغ له. الا يقع في القذف. فاذا وقع في القذف لن تقبل له - 00:13:20ضَ

شهادة ابدا. وانتم تعلمون ان ابدا ظرف لما يستقبل من الزمان لا نهاية له. صح ولا لا جيد ممتاز. لكن اجاب الشافعية فقالوا المراد هنا بقوله ابدا اي مدة اصراره على القذف - 00:13:50ضَ

واضح؟ لا تقبل له شهادة ابدا اي ما دام مستمرا مصرا مستمرا في اصراره على القذف لا شهادته. اما اذا تاب فان شهادته تقبل. اذا هذه مسألة فرعية فقهية تنبني - 00:14:10ضَ

على هذا الخلاف الاصول. فهمت؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح مسلم هذا مثال اخر. لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. في بيته. مثلا ولا - 00:14:30ضَ

يجلس على تكرمته. بفتح التاء سكون الكاف تك فراش المخصص لصاحب البيت. الوسادة المخصصة لصاحب البيت. ولا يجلس تكرمته الا باذنه. اين الاستثناء؟ الا باذنه. هل هو للجملة الاخيرة؟ او للجملتين - 00:15:00ضَ

بالجملتين لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنهم ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. فقوله الا باذنه يعود على هذه الجملة كما انه يعود على هذه الجملة. فهم؟ فهم - 00:15:30ضَ

قال لك هنا واذا تعقب الاستثناء جملا عطف بعضها على بعض رجع ذلك الى الجميع. حيث صلح انا اود لو تكتبون هذا المثال حتى تعلموا فائدة قوله حيث صلح لهم انه لا - 00:15:54ضَ

لا يصلح ان يعود الاستثناء لدليل خارجي الى بعض الجمل. جيد؟ كما في قوله تعالى والذين لا مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الى قوله الا من تاب. واذا تعقب مفرده - 00:16:14ضَ

هينتبه معي الان. الاول اذا تعقب ايش؟ جمل. الان واذا تعقب مفرده. تمام؟ قال واذا تعقب مفردات فهو اولى بالرجوع الى الجميع. من باب اولى ان يكون الاستثناء راجعا الى الجميع. لماذا؟ لان - 00:16:34ضَ

مفردات لا تستقل بنفسها بخلاف الجمل. يعني ممكن هنا الجملة الجملة طبعا تستقر بنفسها. فاحتمال قوي ان يكون قوله تعالى الا الذين تابوا راجع على الجملة الاخيرة. لانها تستقل بنفسها. لكن المفردات لا تستقل بنفسها - 00:16:54ضَ

كان احتمال ان يعود الاستثناء على جميع المفردات من باب اولى. لا على المفرد الاخير. ما مثاله؟ قال نحو تصدق على الفقراء. والمساكين. وابناء السبيل الا الفسقة طب ان الفسق ممن؟ ان الفسق من الفقراء الا الفسقة من المساكين الا الفسق من ابناء السبيل - 00:17:14ضَ

لا تتصدق عليهم. فهمت علي او لا؟ اذا في المفردات كون الاستثناء يعود على جميع المفردات من باب اولى. اذا كان في الجمل يعود على جميع الجمل ففي المفردات من باب اولى. ما وجه الاولوية؟ هو لم يبين لك وجه الاولوية. وجه الاولوية ان - 00:17:46ضَ

لا تستقل بنفسها بخلاف الجمل. يعني ما معنى لا تستيقظ بنفسها؟ يعني المفردات اصلا كلها دخلت في واحدة فكون الاستثناء يعود على تلك الجملة فقط هذا من باب اولى. جيد. ثم قال مسألة جديدة الان. انتهينا من المسألة رقم - 00:18:06ضَ

رقم اربعة. هذا لا يثبت هنا. نعم. المسألة الرابعة. قال قال واذا تعدد الاستثناء فان كان بحرف عطف. فكلها تعود لاول. اذا تعددت الاستثناء وكان بحرف عطف تقول له علي مئة. الا خمسون - 00:18:26ضَ

الا الا خمسون والا اربعون. حرف العطف. قال هنا فكلها تعود اول يعني كل الذي استثنيته يؤخذ من الاول. قلت له علي مئة مئة ان خمسون الا له علي مئة الا خمس الا خمسين صح؟ الا خمسين. الا - 00:18:56ضَ

خمسين له علي مائة الا خمسين والا اربعين. كم مجموع مجموع تسعين اذا كم يلزمك؟ يلزمك عشرة. جيد. اذا اذا حصل هنالك عطف في المستثنى فانك تجمع كل ما استثنيته وتطرحه من المستثنى منه. قال - 00:19:36ضَ

اذا تعدد الاستثناء فان كان بحرف عطف وقوله بحرف عطف يشمل ما لو كان العطف بالواو او بالفاء او بثم ايا كان. قال فكلها تعود للاول نحو له علي عشرة الا اربعة. والا - 00:20:06ضَ

ثلاثة والا اثنين. اربعة وثلاثة واثنين كم؟ تسعة. قال فيلزمه واحد فقط. جيد طيب وبناء على هذا لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة كم يقع؟ ها؟ تقع طلقتان. كم يبقى له؟ طلقة. صح؟ جيد. والا - 00:20:26ضَ

ايش معنى والا وان لم تكن متعاطفة ان لم يكن المستثنى متعاطفا. جيد؟ قال فكل واحد عائد لما يليه. فكل واحد عائد لما يليه ما لم يستغرق. كل واحد عائد لما يليه - 00:20:56ضَ

لما يليه او لما قبله لما قبله صح؟ كل واحد عائد لما قبله على العبارة الاولى ان تكون ليس الاولى اظن الصواب ان تكون لما قبلهم. فكل واحد عائد لما قبله ما لم يستغرق - 00:21:23ضَ

فقوله مثلا له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة يلزمه ستة انظر له علي عشرة ان ايش؟ قال الا كم خمسة. خمسة. خمسة ان اربعة ان ثلاثة. قال فيلزمه ستة. كيف يلزمه ستة؟ انظر معي - 00:21:43ضَ

له علي عشرة الا اربعة اجمع عشرة واربعة. المجموع اربعة عشر. واجمع خمس ثلاثة المجموع كم؟ ثمانية. ثمانية. اربعطعشر ناقص ثمانية يساوي كم؟ ستة. فهمت علي ولا لأ ؟ ولذلك - 00:22:16ضَ

لو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحد. كم يلزمه؟ خمسة واضحة ولا له علي عشرة الا - 00:22:44ضَ

تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة ان اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحد كم يلزمه؟ خمسة كيف خمسة عشرة ثمانية ستة اربعة اثنين اجمع عشر وثمانين ثمانية عشر. وستة اربعة وعشرون. صح؟ المجموع اربعة وعشرون - 00:23:13ضَ

واربعة ثمانية وعشرون. اثنان ثلاثون ثلاثون. ناقص تسعة وسبعة ستة عشر وخمسة واحد وعشرون ثلاثة اربعة وعشرون واحد خمسة وعشرون خمسة. فهمت علي ولا لا؟ جيد. بسم الله. قال بعد ذلك - 00:23:48ضَ

المسألة الاخيرة هذه المسألة ممكن تضع لها عنوان الاستثناء من النفي قال واعلم ان الاستثناء من النفي اثبات. ومن الاثبات نفي هذي قاعدة الاستثناء من النفي اثبات. كيف؟ ما قام - 00:24:16ضَ

الناس الا زيدا الا زيدا الا زيد. يصح. تمام. ما قام الناس الا زيدا. جيد ما قام الناس الا زيدا. هذا نفي. هذا استثناء من نفي. صح؟ زيد ماذا؟ زيد قا - 00:24:50ضَ

اذا هذه الجملة تفيد نفي القيام عن الناس اثبات القيام لزيد. هكذا قال الجمهور وقال الحنفية هذه الجملة تفيد نفي القيام عن الناس والسكوت عن زيد. ما ندري زيد قام او ما قام ما ندري الا زيد - 00:25:14ضَ

تقدير الكلام عند الحنفية هكذا. الا زيد فمسكوت عنه. وعند الجمهور الا زيد قام. فهمتم علي ولا لا؟ وهذا ينبني عنه مسائل كثيرة في الفروع الفقهية في الاستثناء في مثل هذا السياق. هل يفيد الاثبات او يفيد السكوت عن الحكم؟ ام - 00:25:34ضَ

ما العكس فمجمع عليه. ايش العكس؟ قال ومن الاثبات نفي لو قلت قام الناس بدون ماء. الا زيدا اي لم يقم. هذا بالاجماع. ولذلك قال لك في مثالين مثال الاول ما قام الا زيد فزيد ثبت له - 00:25:59ضَ

القيام عند الجمهور وقال الحنفية زيد مسكوت عنه. والمثال الثاني قام القوم الا زيدان. فزيد منفي عنه القيام جيد نكون بهذا انتهينا من مبحث الاستثناء. نشرع الان في مبحث جديد. قال رحمه الله - 00:26:25ضَ

الفصل الثاني في المخصصات المتصلة. تفضل تفضل. ها هنا لان الاول مخرج والثاني مثبت. والثالث مخرج هكذا هذا الذي شرحته. هذا هو تجمع هذا وهذا وتجمع الذي بعده فتطرح هذا من هذا. هذا المقصود. واحد مخرج وواحد مثبت - 00:26:49ضَ

جيد؟ هذا هو العملية الذي ذكرته. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتعالى الفصل الثاني من المخصصات المتصلة الشر. وقد مر تعريفه في خطاب الوضع من المقدمات مع بيان اقسامه. نعم. فالمراد - 00:27:23ضَ

هنا الشرط اللغوي لانه المخصص نحو اكرم ربيعة ان جاؤوا. اي فغير الجائين فغير الجائين لا يكرمون. ويكون لفظ الشر كالمثال المذكور وباللفظ الغاية كقوله تعالى حتى يعطوا الجزية. اي فالقتل خاص بما لم بمن لم يعطي الجزية - 00:27:43ضَ

وحكم الشرط اتصالا واخراجا ورجوعا وتقديما وتأخيرا حكم الاستثناء. نعم اذا دخل الشرط على بعض جمل مذكورة دون بعض رجع الى الجمل الداخلي عليها فقط ولا يرجع الى الجميع. وذلك كقوله تعالى اسكنوهن من حيث - 00:28:03ضَ

الى قوله وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهم. فالانفاق راجع لذوات الحمل. وكذا اذا ثبت الشرط بدليل منفصل في في بعض الجمل لا يجوز لا يجوز التعميم فيما عداه. مثاله قوله تعالى وبعولتهن احق برده - 00:28:23ضَ

ان في ذلك ان ارادوا اصلاحا فان الدليل قد دل على ان الرد في الرجعيات فيتعين رجوعه اليهن فقط احسنت قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة الفصل الثاني من المخصصات المتصلة الشرط - 00:28:43ضَ

المعلق على الكتاب جزاه الله خيرا علق بتعليق لطيف مفيد. فقال ان الشرطة اقوى في التخصيص من الصفة الشرط في التخسيس اقوى من الصفة لماذا؟ قال لان الشرط تعليق جملة على جملة - 00:29:04ضَ

اذا لم يحصل الاول اذا لم تحصل اذا لم يحصل الجزء الاول لم يحصل الثاني فهمتوا علي؟ كقول الله سبحانه وتعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ان لم تعلموا فيهم خيرا فلا - 00:29:30ضَ

تعليق شيء على شيء كل منهما في المستقبل لكن الصفة وان افادت التخسيس لكنها قد لا تفيده احيانا اذ ان الصفة مثلا قد تخرج مخرج الغالب واذا خرجت الصفة مخرج الغالب فانها لا تفيد تخصيصا. قد تكون الصفة صفة طردية. ليست صفة مقيدة - 00:29:47ضَ

ولذلك هنا قال الشرط اقوى في التخصيص من الصفة. لان الجزاء معلق عليه. فمتى فقد اذا الشرط فقد الجزاء. فلهذا كان في التخصيص امكن من الصفة اقوى من الصفة. بخلاف الصفة - 00:30:15ضَ

فانها قد تكون لبيان الواقع. او جرت مجرى الغالب او لحادثة او لسؤال ونحو ذلك. ولهذا هذا سبب ذكر الفائدة. قدم المؤلف الشرط على الصفة. واضح؟ اذا هم يرتبون هكذا. اولا - 00:30:35ضَ

الاستثناء ثم الشرط. لانه اقوى من الصفة ثم الصفة فهمت؟ قال هنا وقد مر تعريفه في الخطاب الوضعي من المقدمات مع بيان اقسامه مر معنا ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته - 00:30:55ضَ

والشرط معناه لغة تعليق امر على امر كل منهما في المستقبل. ومر معنا وطبعا هذا مر معنا هنا في صفحة اربعة وثمانين عنا الشرطة اربعة انواع شرط لغوي وشرط عقلي. وشرط عادي. وشرط شرعي. شرط لغوي - 00:31:19ضَ

مثل ان ذاكر زيد دروسه ينجح. هذا لغوي. وشرط عقلي مثل ماذا؟ كالحياة شرط للاتصاف بالعلم. فان الشيء لا يمكن ان يوصف الا اذا كان حيا اذا قامت به الحياة. صح ولا؟ طيب. وشرط عادي - 00:31:47ضَ

اشتراط وجود السلم للصعود للرقي الى السطح. هذا بالعادة مع انه قد تخرق له العادة فيصل الى السطح بدون سلم او نقول اشتراط وجود الة للرقي للسطح. لان اليوم ممكن يصل مثلا بالة طائرة - 00:32:17ضَ

غير سلم ايضا صح ولا؟ طيب وشرط ايش؟ شرعي كالطهارة شرط لصحة الصلاة. هذه كم اقسام اربعة. طيب ما المراد بالشرط هنا؟ المراد بالشرط هنا الشرط اللغوي قال والمراد هنا الشرط اللغوي. لماذا المراد هو نشر اللغوي - 00:32:37ضَ

الشرط اللغوي يمتاز عن بقية الانواع الاخرى بانه يكون متصلا بقية الانواع الاخرى لا يشترط فيها الاتصال. فهمت؟ قال والمراد هنا شرط لغوي لانه المخصص نحو طبعا لانه المخصص هذا فيه خلاف بين الاصوليين في المطولات. هل غير الشرط اللغوي يخصص او لا - 00:33:00ضَ

علام ابن قاسم العبادي رحمه الله يقول وعندي ان غير اللغوي يخصص زيد نتركها في في محله فقال هنا بس هنا لما قال لانه مخصص هذه العبارة قد توهم ان اللغوية وحده يخصص وان غير - 00:33:30ضَ

لا يخصص وهذا قلت لكم فيه خلاف يذكر في المطولات في الحواشي ونحوها. قال والمراد هنا الشرط اللغوي لانه مخصص نحو اكرم ربيعة ان جاؤوا اين الشرط؟ ان جاءوا قال فغير الجائزة - 00:33:47ضَ

مين؟ لا يكرمون. ثم قال ويكون بلفظ الشرط كالمثال المذكور. اكرم ربيعة ان جاءوك. وبلفظ الغاية فلفظ الغاية ايضا داخل في التخصيص بالشرط مثال في القرآن الكريم كقوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فالقتل خاص - 00:34:09ضَ

لمن لم يعطي الجزية. وان من اعطى الجزية لا لا يقاتل. في اول الاية ايش؟ قاتلوا الذين ان لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى - 00:34:39ضَ

منجزيته عن يد وهم صادقون. قال وحكم الشرط اتصالا واخراجا ورجوعا وتقديما وتأخيرا. حكم الاستثناء خلاص قاعدة الحمد لله. كل الذي في مرة معك في مسائل الاستثناء ياتي مثالها في مسائل الشر. وحكم الشرط اتصالا ما معنى اتصال - 00:34:59ضَ

اي كما انه يشترط الاتصال في المستثنى فشرط صحة الاستثناء ان يتصل المستثنى استثنى منه في الكلام بان لا يفصل فاصل بينهما كذلك يشترط في الشرط الاتصال فلو قال مثلا انت طالق وبعد دقيقتين قال ان كلمت زيدا - 00:35:26ضَ

هذا الشرط لا لا لا يعتبر هنا واضح ولا؟ لان شرط شرط شرط التخصيص بالشرط الاتصال. كالاستثناء. كما لو قال انت خالق او زوجاته طوالق الا زينب. لكن قال زوجاتي طوالق بعد دقيقتين قال الا زينب. زينب - 00:35:56ضَ

يقع عليها الطلاق هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية ايش قال؟ واخراجا. كما مر معنا في الاستثناء انه يجوز استثناء الاكثر كذلك هنا في الشر يجوز ان يكون الشرط دين اكثر مخرج للاكثر - 00:36:20ضَ

فلو قلت مثلا اكرم بني سعد. ان كانوا عدولا وفي الواقع ان اكثر بني سعد فساق اذا الذين سيكرمون اكثر او اقل. اقل سيخرج الاكثر يصح الاستثناء كما يصح ان تقول مثلا - 00:36:43ضَ

له علي عشرة الا تسعة وتخرج الاكثر قال ورجوعا ايش معنى ورجوعا التي ذكرناها هنا قلنا الاستثناء يعود على جميع الجمل كذلك هنا يعود الشرط على جميع الجمل واضح فلو قال مثلا - 00:37:12ضَ

انت طالق انت طالق انت طالق ان كلمتي زيدا هل قوله ان كلمتي زيدا هذا الشرط يعود على الجمل الثلاث او يعود على الجمل الاخيرة فنقول يختلف الحكم لا يقع طلاق الا اذا كلم الزيد - 00:37:38ضَ

او نقول وقعت طلقتان والثالثة ان كلم زيد فهمتو عليا؟ واضح الفرق نقول يعود على الجمل الثلاث جيد قال هنا وتقديما ولا وتأخيرا. ولذلك الفقهاء لا يفرقون بين ان يقول الشخص ان دخلت الدار فانت طالق - 00:38:02ضَ

او يقول انت طالق ان دخلت الدار. ما في فرق فدل ذلك على ان الشرط سواء تقدم او تأخر فالحكم واحد جيد ثم قال نعم نعم استدراك استثناء اذا دخل الشرط على بعض جمل مذكورة دون بعض - 00:38:25ضَ

دخل الشرط على بعض الجمل ذكرت دون بعض مثل لو قال مثلا انت طالق ان كلمت زيدا وعبدي حر انت طالق ان كلمتي زيدا وعبدي حر. اين الشرط ان كلمت زيدا هل ان كلمتي زيدا هذا الشرط دخل على كل الجمل او على بعضها؟ على بعضها نقول ان - 00:38:53ضَ

زيدا وقع الطلاق. اما العبد فليس معلقا عتقه على شر. لان الشرط هنا دخل على بعض الجمل دون بعض جيد بخلاف ما لو قال انت طالق وعبدي حر ان كلمتي زيدان - 00:39:30ضَ

فان طلاقها وعتقه للعبد كلاهما معلق على كلام زيد. واضح قال هنا اذا دخل الشرط على بعض جمل مذكورة دون بعض رجع الى وللداخل عليها فقط ولا يرجعوا الى الجميع. انا مثلت لكم بمثال فقهي سيمثل بمثال من القرآن الكريم. وذلك كقوله تعالى اسكنوا - 00:39:49ضَ

وهن من حيث سكنتم. من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن. وان حمل فانفقوا عليهن. لاحظ معي في الامر بالسكنى ايش قال؟ اسكنوهن من حيث سكنت يشمل كل المطلقات او يشمل كل المعتدات. صح؟ لما جاء الى النفقة قال وان كنا ولاة حمل فانفقوا - 00:40:24ضَ

عليهن فجعل النفقة لذوات الاحمال. واما المعتدات عموما فلهن السكنى ولذلك قال الشافعية رحمهم الله تعالى ان السكنى واجبة لكل معتدة هنا واجبة لكل معتدى والنفقة للرجعية وذات الحمل. ايش قال في الزبد - 00:40:58ضَ

لحامل وذات رجعة مؤن نفقة بحامل وذات رجعة مؤن. وذات عدة تلازم السكن. كل معتدة لكن هل كل من تلازم السكن يجب ان تلازم السكن؟ لها نفقة؟ لا النفقة للرجعية لانها زوجة. والنفقة ايضا للحامل. فهمت؟ جيد - 00:41:30ضَ

للمبتوت الحامل. قال هنا فالانفاق راجع لذوات الحمل. وكذا اذا ثبت الشرط دليل منفصل في بعض الجمل لا يجوز التعميم فيما عداه. يعني اذا جاءت عدة جمل وثبت بدليل منفصل - 00:42:05ضَ

بدليل اخر شرط لواحدة فقط. اذا لا يجوز ان نعمم هذا الشرط الذي ثبت بدليل منفصل على كل كل الجمل اضرب لك مثالا لو قلت مثلا اكرم العلماء واحسن الى الفقراء - 00:42:25ضَ

وقلت لك في مقام اخر لا تحسن الى فسقة الفقراء او قلت لك في مقام اخر مثلا احسن الى الفقراء ان كانوا عدولا هذا الان الشرط ان كانوا عدولا جاء لواحدة من الجمل. ليس الجملتين فلا يتعدى ذلك - 00:42:54ضَ

الى الجملة الاخرى. فهمتوا علي؟ ثم قال مثاله هذا مثال فقهي. قوله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا الان من اولها ايش؟ ايش اول اية؟ والمطلقات والمطلقات - 00:43:22ضَ

بانفسهن ثلاثة قرون. صح؟ المطلقات عام. كل مطلقة. يشمل المطلقة الرجعية ذات الطلقة والطلقتين والمطلقة البائن ذات الثلاث. صح والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ايش بعدها ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله. واليوم الاخر. ايش بعدها؟ وبعولتهن - 00:43:50ضَ

احق بردهن في ذلك. قوله في ذلك ما معنى؟ وبعولتهن حق بردهن في ذلك. في ماذا في العدة في العدة الزوج له حق ان يراجع زوجته ما دامت في العدة. فاذا انتهت العدة خلاص. صح او لا - 00:44:24ضَ

وبعولتهن احق بردهن في ذلك. في ماذا العدة جيد طيب انتبه معي انا ساقرأ عليك الاية مرة اخرى واركز معي لا تكتب شيئا. انتبه معي اكتب انتبه معي بعدين اكتب - 00:44:44ضَ

والمطلقات. ما المراد بالمطلقات؟ يشمل الرجعيات والبائنات. صح؟ والمطلقات بانفسهن ثلاثة قروء. اذا كل مطلقة تعتد بثلاثة اقراع. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتم ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن. بعولة من؟ ازواج من - 00:45:02ضَ

المطلقات البائنات رجعيات صح؟ احق بردهن في العدة اسألك هل زوج المطلق ثلاثا له ان ان يردها في العدة وصلنا للاشكال واضح الان اين الشرط وبعولتهن حق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحهن. هنا - 00:45:32ضَ

هل هذا يعود على كل المطلقات البائنات والرجعيات او فقط على الرجعيات على الرجعية من اين اخذتم هذا؟ من دليل منفصل وهو قول الله سبحانه وتعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم قال في الاية التي بعدها فان طلقها اي الثالثة فلا تحل - 00:45:57ضَ

من بعده حتى تنكح زوجا غيره فدلت هذه الاية على ان المطلق طلاقا بائنا لا تدخلوا او تخرج من قوله تعالى وبعولتهن حق بردهن في ذلك فهمتوا علي ولا لا؟ فقال هنا مثاله - 00:46:21ضَ

قوله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. فان الدليل قد دل على ان على ان الرد في الرجعيات ايش معنى هذا الكلام؟ على ان الرد في الرجعيات وليس في البائنات. الدليل دل - 00:46:42ضَ

نختصر الكلام. الدليل دل على ان الرد في الرجعيات وليس فيه البائنات. ما هو الدليل الذي دل على ذلك اه الطلاق مرتان مع الاية التي بعدها. فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره - 00:47:02ضَ

حتى تنكح زوجا غيره. قال فيتعين رجوعه اليهن فقط. اي فيتعين رجوع الشرط اليهن الى من؟ الى الرجعيات فقط دون واضح يا شيخ ولا لا جيد نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:47:22ضَ

- 00:47:53ضَ