Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر المستضعفين في ارض فلسطين وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين اللهم امين انتهى الكلام بنا في الدرس الماضي حول المطلق والمقيد. ونشرع باذن الله تعالى في هذا اليوم. في المبحث الثاني - 00:00:26ضَ

وهذا المبحث السابع يحمل عنوان الظاهر الظاهر والمؤول قال العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى المتوفى في سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين قال رحمه الله تعالى - 00:00:56ضَ

المبحث السابع في الظاهر والمؤول وفي ذلك مسألته الرحمن الرحيم احسن الله اليكم. قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى. المبحث السابع في الظاهر والمؤول وفي ذلك مسألة المسألة الاولى تعريف الظاهر والمؤول. اعلم ان الظاهرة ما احتمل معنيين احدهما ارجح من الثاني. كالاسف - 00:01:19ضَ

راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع. والمؤول من التأويل وهو حمل الظاهر على المحتمل المرجوح لدليل حقق لا مظلوم. والا كان تأويلا فاسدا. كما ان الحمل المذكور لا لشيء ليس بتأويل قطعا بل هو لعب. احسنت - 00:01:49ضَ

قال رحمه الله تعالى المسألة الاولى تعريف الظاء والمؤول اعلم ان الظاهرة ما احتمل معنيين احدهما ارجح من الثاني اعلم ان الظاهر ما احتمل معنيين قوله الظاهر ما احتمل معنيين اخرج ما لا يحتمل الا معنى واحد فقط. ماذا ما لا - 00:02:09ضَ

ما ليس له الا معنى واحد فقط وهو النص والنص عرفا كل لفظ وارد لم يحتمل الا لمعنى واحد فقوله ما احتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر. فالراجح يسمى ظاهرا - 00:02:42ضَ

ثم ضرب بذلك مثالا فقال كالاسد راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع. فكلمة اسد لا تحمل على الرجل الشجاع الا اذا دلت قرينة على ان ذلك المعنى هو المراد - 00:03:03ضَ

انا والمؤول من التأويل وما هو التأويل؟ قال وهو اي التأويل. حمل الظاهر على المحتمل المرجوح بدليل محقق لا مظنون. اذا ان تحمل اللفظ على المعنى المرجوح بدليل هذا الدليل - 00:03:28ضَ

هذا دليل ماذا؟ دليل محقق. فهذا يسمى هذا يسمى تأويلا فان كان الدليل اي هذه القرينة دليلا محققا فان هذا التأويل سيسمى تأويلا صحيحا واذا كان هذا الدليل اي هذه القرينة ليس بدليل قوي فان هذا التأويل يسمى تأويلا فاسدا - 00:03:50ضَ

واذا حملت اللفظ على معنى مرجوح بلا دليل اصلا لا بدليل قوي ولا بدليل ضعيف بلا دليل اصلا فان هذا يسمى لعب الحالات ثلاث انتبه معي حمل اللفظي على المعنى المرجوح - 00:04:17ضَ

لفظ له اكثر من معنى معنى راجح ومعنى مرجوح عملت اللفظ على المعنى المرجوح. ان كان حمدك للفظ على المعنى المرجوه لدليل قوي فهذا يسمى تأويلا صحيحا واذا حملت اللفظ على المعنى المرجوح بدليل ضعيف فان هذا يسمى تأويلا فاسدا - 00:04:38ضَ

وان حملت اللفظ على معنى من غير دليل اصلا على معنى اخر من غير دليل اصلا واضح فان هذا يسمى لعبا وصارت الحالة كم؟ صارت الحالة الثلاث وعندما اقول لك انتبه. مرة اخرى عندما تحمل اللفظ على المعنى المرجوح. قلت لك بدليل قوي ما المراد بقول - 00:05:03ضَ

بدليل قوي المراد بدليل قوي في نفس الامر وليس في ظنك انت. اذا هو قوي في نفس الامر في الواقع وليس في نظرك انت. فقد يكون في نظرك قويا قد يكون في نظرك قوي واضح - 00:05:29ضَ

لكنه ليس بقوي في الواقع. جيد. قال هنا والمؤول من التأويل وهو حمل الظاهر على المحتمل المرجوح لدليل محقق لا مظنون والا كان تأويلا فاسدا. ايش معنى؟ والا اي والا بان حمل اللفظ على المعنى المرجوح لدليل ليس بقوي - 00:05:48ضَ

ان هذا التأويل يسمى تأويلا فاسدا. قال كما ان الحمل المذكور. ايش الحمل المذكور؟ اي حمل اللفظ على المعنى مرجوح لا لشيء اي من غير دليل من غير قرينة اصلا لا بدليل قوي ولا بدليل ضعيف ليس - 00:06:14ضَ

بتأويل قطعا. طيب ايش هذا بيكون؟ هذا سيسمى لعب. هذا سيسمى لعب وهذا تأويل اللعب او بعضهم يسميه هكذا تأويل اللعب بعضهم يسميه لعب. هذا مثل له بعض العلماء رحمه الله تعالى فقال - 00:06:34ضَ

كتفسير بعض الشيعة قول الله عز وجل مرج البحرين يلتقيان؟ قال المراد بقوله تعالى مرج البحرين يلتقيان؟ علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما. هذا تأويل لعب او هذا نوع لعب لانه حمل اللفظ - 00:06:52ضَ

على معنى من غير دليل على انه مراد لا دليل قوي ولا دليل ولا دليل ضعيف واضح؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذه المسألة الاولى. المسألة الثانية انواع التأويل. تفضل - 00:07:15ضَ

احسن الله اليكم. المسألة الثانية انواع التأويل. التأويل المذكور نوعان قريب يترجح على الظاهر بادنى دليل وبعيد لا يترجح على الظاهر الا بدليل اقوى منه. فمن امثلة القريب قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة - 00:07:34ضَ

اي عزمتم على القيام اليها وخبر لولا ان نشق على امتي لامرتهم بالسواك على امر الايجاب. فالتأويل فيهما قريب وبه قال جماهير العلماء ومن امثلة البعير تأويل الحنفية قوله صلى الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي - 00:07:54ضَ

وقد اسلم على عشر نسوة. امسك اربعا وفارغ سائرهن. رواه الشافعي وغيره على ابتداء النكاح على ابتداء نكاح اربع منهن وارتداء نكاح اربع منهن. احسن الله اليكم على ابتداء نكاح اربع منهن. ووجه بعده ان المخالف - 00:08:14ضَ

قريب عهد بالاسلام لا يعرف شروط النكاح ولا ولم ينقل تجديد النكاح منه ولا من غيره. ومنها تأويلهم ستين مسكينا على ستين مدة حيث جوزوا اعطاءها لمسكين واحد في ستين يوما. كدفع حاجة الستين في يوم واحد. ووجه - 00:08:34ضَ

انهم اعتبروا فيه ما لم يذكر من المضاف. والغوا ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده. بفضل الجماعة وبركتهم تظافر قلوب وتظافر قلوبهم على الدعاء للمحسن. وبقية الامثلة مذكورة في جمع الجوامع فراجعه. احسنتم - 00:08:54ضَ

قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية انواع التأويل. قسم التأويل الى قسمين الى تأويل قريب يترجح على الظاهر بادنى دليل وتأويل بعيد لا يترجح على الظاهر الا بدليل اقوى منه اي اقوى من الظاهر - 00:09:15ضَ

وبالمثال يتضح المقال سيمثل للتأويل القريب سيمثل البعيد. فانتبه للامثلة قال رحمه الله فمن امثلة القريب قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة. الاية من اولها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا - 00:09:36ضَ

ما المراد بقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا المراد اذا عزمتم على القيام فارسلوا اذا المراد بقوله تعالى اذا قمتم ليس القيام الذي هو ركن في الصلاة. وانما المراد اذا عزمتم على القيام - 00:10:00ضَ

وهذا تأويل لظاهر اللفظ الى المعنى الى معنى اخر يحتمله اللفظ. لكن هذا التأويل قال بعض جمع الجوامع هو المراد بالاجماع. اذا انت سرقت اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر. لكن هذا تأويل - 00:10:19ضَ

قريب بانه هو المراد بالاجماع. مثال اخر يوضح هذا قول الله سبحانه وتعالى فاذا قرأت قرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ظاهر الاية ان الاستعاذة متى تكون؟ بعد القراءة لكن هذا ليس مرادا بالاجماع. المراد - 00:10:39ضَ

اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. واضح ولا لا؟ اذا هذه الاية ليست على ظاهرها حملت على المعنى الغير يعني الاخر لماذا؟ لانه هو المتبادل. اي المعنى الاخر هو المتبادل. وليس ظاهر النص هو المتبادل. وهذا ايضا - 00:11:06ضَ

بالاجماع اذا هذا تأويل ايش؟ تأويل قريب. جيد؟ قال وخبر مثال ثالث الان. انا ذكرت لك مثالا هو ذكر مثالا من القرآن في اية ذكرت لك مثالا في اية التعوذ قال وخبر هذا مثال اخر قال وخبر لولا ان اشق - 00:11:30ضَ

على امتي لامرتهم بالسواك. انت لو وقفت مع اللفظ هكذا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك قد يقول لك قائل معنى الحديث انه لم يأمرنا بالسواه معنى الحديث انه لم يمرنا بالسواه. صح ولا لا؟ لكن قال العلماء المقصود لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك - 00:11:52ضَ

امر ايجاب فلم يأمرنا امر ايجاب لكنه امرنا امر ندب. واضح؟ اه. طب لماذا قالوا هذا؟ لانه وجاء في حديث اخر اخرجه الامام احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال استاقوا فامر بالسواك - 00:12:15ضَ

استاكوا فامر بالسواك. اذا هذا الامر بالسواك امر ندب والامر الذي هنا لامرتهم بالسواك لولا المشقة امر ايجاب وذلك قال وخبر لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك على امر الايجاب. فالتأويل في المثالين المذكور - 00:12:38ضَ

قريب وبه قال جماهير العلماء. واضح المثال او لا؟ واضح الامثلة جيد. الان اريدكم وان تتأملوا اكثر في امثلة التأويل البعيد واضح هذه تحتاج منك الى بعض الانتباه قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه ومن امثلة البعير - 00:13:04ضَ

تأويل الحنفية قوله صلى الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم على عشر نسوة. عندما اسلم كان متزوجا بعشر نسوة قال عليه الصلاة والسلام له امسك اربعا وفارق سائرهن. ما المراد بقوله وفارق سائرهن؟ الباقيات. واضح - 00:13:27ضَ

قال رواه الشافعي وغيره. اي هذا الحديث رواه الشافعي وغيره. شف قالوا من امثلة البعيد تأويل الحنفية قوله صلى الله وسلم على ماذا اول هذا الحديث على ان المراد به ابتداء نكاح اربع منهن. يعني المراد بقوله امسك اربعا - 00:13:57ضَ

اي ابتدأ الزواج باربع من العشر ما معنى ابتدأ الزواج باربعة من العشر ها يعني عقد جديد لاربع من العشر فهمته؟ هذا تأويل من؟ طيب هذا التأويل مبني على ماذا؟ هذا التأويل مبني على ان - 00:14:22ضَ

غيلان بن سلمة الثقفي اذا كان تزوج هؤلاء العشر بعقد واحد فان النكاح نكاح جميعهن باطل الحالة الاولى. واذا تزوج هؤلاء العشر مرتبات فان الاربعة الاوائل نكاحهن صحيح وما بعدهن باطل - 00:14:48ضَ

طيب الان نحن نتكلم عن اي حالة نحن نتكلم عن الحالة الاولى اي في الاحتمال الاول. يعني عندك احتمالان في غيلان بن سلمة رضي الله عنه. اما ان غيلان هذا تزوج - 00:15:17ضَ

رضي الله عنه تزوج هؤلاء النسوة بعقد واحد. فنقول نكاح جميعهن باطل طب مثلا تخيل هو يسأل فقيه حنفيا طيب اذا كان باطل ايش اعمل؟ اه خلاص اذا كان باطل الان عليك ان تعقد عقدا جديدا - 00:15:33ضَ

اذا باربع منهن جيدنا طيب واذا تزوجت العشر مرتبات في الاربع الاوائل عقدهن صحيح ما بعدهن لا المثال في الحالة الاولى في الاحتمال الاول. اذا الحنفية رحمهم الله تعالى لما جاءوا الى هذا الحديث امسك اربعا وفارق سائرهن ايش قالوا - 00:15:52ضَ

قالوا المراد بقوله عليه الصلاة والسلام امسك اربعا اي ابتدأ نكاح اربع منهن يبتدأ نكاح اربع منهن. جيد في اي صورة سيبتدي النكاح اربعين منهن في احتمال ما لو نكحهن نكحهن جميعا معا. صح؟ اه جيد - 00:16:15ضَ

جميل طيب مذهب الشافعية ايش في هذا عند الشافعية وهذا مرة معنى لو تذكرون ترك الاستفصال مع وجود احتمال ينزل منزلة العموم في المقال. مر معنا. مذهب الشافعية سواء نكحهن - 00:16:40ضَ

مرتبة نكحهن معا يختار اربعا منهن لا يفصلون اختر اربعة منهن في الحالتين. ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصله. لم يقل له يا غيلان. هل كان نكاحك لهن - 00:17:02ضَ

ترتيبا او بعقد واحد. لم يستفسره. وترك الاستفصال مع وجود الاحتمال ينزل منزلة عمومي في المقهى. انتم معي شيوخ ولا لا؟ طيب. اذا الحنفية رحمهم الله تعالى حملوا او اول هذا الحديث على - 00:17:21ضَ

ان المراد بقوله امسك ايش ابتدأ نكاح امسك اربعا اي ابتدأ نكاح اربعا. جيد؟ اه. نبتدأ نكاح اربع منهن هكذا جيد. فقال لك هذا التأويل الذي اوله الحنفية تأويل بعيد. طب ليش بعيد؟ اقول لك هو بعيد لوجهان لوجهين - 00:17:41ضَ

هو بعيد لوجهين. الوجه الاول ان المخاطب قريب عهد باسلام. لا يعرف شروط النكاح. فكيف يقول له النبي عليه الصلاة والسلام. ابتدأ نكاح اربع منهن. كيف يخاطبه ان يبدأنا نكاحا - 00:18:07ضَ

والرجل اسلم توا الان اسلم. واضح وكونه اسلم الان هذه قرينة واضحة انه لا يعرف شروط النكاح. فكيف يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبتدأ نكاح اربع منهن مع انه لم يسبق له معرفة بشروط النكاح وانتم تعلمون انه لا يجوز تأخيره - 00:18:32ضَ

البيان عن وقت الحاجة فهمتم ولا لا؟ جيد؟ طيب. هذا الوجه الاول الذي يدل على بعد هذا التأويل من الحنفية والوجه التاني ايش قال؟ ثم الوجه التاني ولم ينقل تجديد النكاح منه. ولا من غيره - 00:18:57ضَ

يعني لم ينقل ان غيلان يعني لو قلنا سلمنا ان تأويلكم مقبول. ان تأويلكم قريب. لم ينقل ان غيلان السينما الثقفي رضي الله عنه جدد نكاحهن. عقد النكاح عليهن او ابتدأ عقدا جديدا لنكاحهن. لم ينقل عنه هذا - 00:19:19ضَ

ولم ينقل ايضا هذا عن عن غيره ممن اسلم وكان تحته نساء كثيرات. اكثر من اربع لم يقل هذا واضح؟ اذا هذا وجه اخر يدل على بعد تأويل الحنفية. اذا كم صار عندنا اوجه؟ صار - 00:19:42ضَ

عندنا عندنا الان عندنا وجهان صح؟ جيد. اعيد قراءة هذه الفقرة ووجه بعده ان المخاطبة قريب عهد بالاسلام. من المخاطب ها؟ اه غيلان بالسلم الثقافي قريب عهد بي الاسلام لا يعرف شروط النكاح - 00:20:02ضَ

هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ولم ينقل تجديد النكاح منه اي من غيلان ولا من غيره اي ممن اسلم من الكفار المتزوجين باكثر من اربع نسوة. فهمتم علي يا شيخ ولا لا؟ طيب. هذا المثال الاول. المثال الثاني - 00:20:26ضَ

ومنها اشم منها الضمير في قوله منها يعود على ايش ؟ ومن امثلة التأويل البعيدة. قالوا منها تأويلهم. من هؤلاء؟ الحنفية رحمهم الله تعالى. تأويلهم ستين مسكينا على ستين مدة - 00:20:48ضَ

الاية في سورة الاية في سورة المجادلة. يقول الله سبحانه وتعالى في كفارة الظهار في اطعام ستين مسكينا قالوا المراد اطعام ستين مسكين اي اطعام ستين موت حتى لو اعطيت ستين لمسكين واحد اجزأك - 00:21:08ضَ

واضح لو اعطيت ستين مدة لمسكين واحد اجزاءك. المهم ايش؟ ان تخرج ستين مدا. ليس المهم عدد المساكين. المهم عدد الامداد هي بتوع دي ولا لا؟ فقال هنا ومنها تأويل ستين مسكينا على ستين مدة - 00:21:35ضَ

حيث جوزوا اعطاءها. اعطاء ايش؟ اعطاء الستين مدال. لمسكين واحد في ستين يوما. يعني ممكن انا علي كفارة ظهار يجب ان نخرج كم؟ ستين مد خلاص المد في هذا اليوم لهذا المسكين اسمه زيد - 00:21:56ضَ

تمام؟ غدا لنفس المسكين اسمه زيد بعد غد لنفس المسكين اسمه زيد في اليوم العاشر لنفس المسكين. في اليوم الستين لنفس المسكين. فانا اخرجت ستين مدا في ستين يوم لكني مسكين واحد. قالوا هذا يجزئ - 00:22:15ضَ

لكن الاية الكريمة تقول ستين مسكينا اذا لابد من تعدده المساكين. وبهذا قال الشافعية والجمهور فقال هنا حيث جوزوا اعطائها لمسكين واحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين اي كدفع حاجة - 00:22:31ضَ

ستين مسكين في يوم واحد اي كما لو انك اخرجت ايه؟ اخرجت ستين مدا بستين مسكين في يوم واحد. قالوا اذا هم قالوا يستوي هذه السورة مع هذه السورة. تستوي هذه الصورة مع هذه السورة. يعني سواء - 00:22:51ضَ

اخرجت ستين مدا في ستين يوم لمسكين واحد او اخرجت ستين مدا لستين مسكين في يوم واحد. عفوا سواء قالوا اخرجت ستين مدا لمسكين واحد في ستين يوما. ها؟ او - 00:23:13ضَ

اخرجت ستين مدا لستين مسكين في يوم واحد. هذه السورة وهذه الصورة سواء. جيد. اذا هم تأولوا هاي بهذا التأويل ولم يوجبوا العدد لم يجيبه عدد المساكين انظر ماذا قال. قال هذا تأويل بعيد - 00:23:36ضَ

السؤال لماذا بعيد؟ نفس الكلام هو بعيد لوجهين هو بعيد لوجهين. الوجه الاول انظر الي لا تنظر الكتاب. وقبل ان نقرأ في الكتاب. الوجه الاول انهم قدروا مضافا في الاية - 00:23:58ضَ

والوجه الثاني انهم الغوا ما ذكر في الاية. يعني هم اظافوا شيئا وجعلوهم معتبرا والغوا شيئا مذكورا فلم يعتبروه واضح ولا لا اظافوا شيئا جعلوه معتبرا والغوا شيئا مذكورا في الاية فلم يعتبروه. طيب اضافوا ايش؟ يعني الاية - 00:24:18ضَ

فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى. فمن لم يستطع في اطعامه ستين مسكينا. الاية هكذا يعني تقدير الاية اعراب الاية فعليه اطعام ستين مسكينا. هم ايش يقولون؟ يكون تقدير الاية هكذا. طبعا فعليه عليه هذا خبر مقدس - 00:24:49ضَ

اطعام مبتدأ. تمام؟ وهو مضاف وستين مضاف اليه. العرب هم يقولون التقدير هكذا. فعليه طعام. ستين مسكينا عليه طعام ستين مسكين ولو لواحد اذا اين التقدير الذي قدروه؟ قدروه مضاف. ايش المضاف؟ عليه طعام. عليه طعام. واضح؟ فقدروا - 00:25:14ضَ

وهذا المضاف. عليه طعام ستين مسكين. يعني انت عليك ان تخرج طعام ستين مسكين. حتى لو المسكين واحد. هذا تقرير الاية اذا فهمتم؟ اذا قدروا مضافا هو في الاصل محذوف قدروه - 00:25:51ضَ

وجعلوه هو المعتبر. طيب وجاؤوا بعدين الى قوله تعالى ستين مسكينا تمام والغوا اعتبار هذا. ولذلك انظر ماذا قال الشارح ووجه بعده الوجه الاول انهم اعتبروا فيه ما لم يذكر من المضاف - 00:26:09ضَ

المضاف هذا غير مذكور فجعلوه معتبرا هذا الوجه الاول تمام؟ والوجه الثاني والغوا ما ذكر في النص من عدد المساكين الظاهر قصده اي ان عدد المساكين ستين مسكين يظهر من النص انه مقصود للشارع - 00:26:34ضَ

طب يقول قائل ما وجه قصده؟ لماذا الشارع قصد ان يكون الاطعام لستين مسكينا؟ لماذا؟ ما وجه قصدي العدد الجواب وجه قصد العدد انه لو اطعم ستين مسكينا فانه سيتعدد من - 00:26:55ضَ

لهم. واضح؟ سيتعدد من يدعو له. هذا الرجل طبعا عليه كفارة. عليه كفارة ايش؟ كفارة ظهار تمام. اذا هو ارتكب منكرا من القول وزورا. كما قال الله عز وجل في الاية الكريمة. يحتاج من يدعو له من يستغفر له من يسأل الله له المغفرة - 00:27:15ضَ

فهذا اقرب الى الاجابة اذا كان الذي يدعو له اكثر عددا مما لو كان الداعي له واحد فقط ولعل هذا العدد الكبير ان يكون بينهم بعض اهل الصلاح وبعض من يستجاب دعاؤه. ولذلك قال - 00:27:35ضَ

هنا العدد مقصود في الظاهر للشرع. لماذا؟ قال لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم على الدعاء لذلك المحسن لذلك المكفر. اذا العدد هنا مقصود اذا تأويل الحنفية رحمهم الله تعالى تأويل بعيد لهذين الوجهين - 00:27:57ضَ

انهم جعلوا المضاف المقدر هو المعتبر. وجعلوا العدد المقصود بالعدد هنا عدد المساكين يستعبد الامداد هم يعتبرون عدد الامداد. جعلوا عدد المساكين هذا غير معتبر. فهمت يعني ولا لا؟ جايين. قال وبقية الامثلة مذكورة - 00:28:24ضَ

في جمع الجوامع فراجعوا. فائدته. هذه الفائدة سنشرحها وشرحها طويل تمام. تقرأ الفائدة وبعدين نشرحها ان شاء الله. بسم الله احسن الله اليكم. فائدة امثلة للتأويل البعيد. قال قال جلال السيوطي في الكوكب الساطع - 00:28:44ضَ

من البعيد حملهم على ابتدي امسك ولس بيضة على الحديد وحملهم ستين مسكينا على مدة ومن ليس مبيتا على النذور والقضاء وايما قد نكحت على الصغار والاماء. وخبر الجنين اذ يليه زكاة امه على التشريق - 00:29:09ضَ

وحمل ما في اية الزكاة في براءة على بيان المصرف وحمل ذي القربى على الذي سلك في في الفقر الا ومن ما لك ذا رحم على الاصول والفروع وان يكن خص بهذين الوقوع ويشفع ويشفع الاذان ان - 00:29:29ضَ

الا هو شفعن لما من قبله حصله. احسنتم. انتبه معي. قال الحافظ خاتمة المحققين جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة في الكوكب الساطع. في ذكر امثلة للتأويل البعيد. ذكر - 00:29:49ضَ

رحمه الله تعالى عشر امثلة. حتى انه زاد مثالا على ما في جمع الجوامع الاصل. واضح؟ بعض الامثلة مرت معنا مرة معنا مثالان المثال الذي يتعلق قصة غيلان بن سلمة الثقفي والمثال الذي يتعلق بعدد المساكين. فقال من - 00:30:07ضَ

بعيدي حملهم اي من التأويل البعيد حملهم اي الحنفية. من البعيد حملهم على ابتدي امس انت ممكن تراقب الامثلة؟ قلت لك كم امثلة ذكرت؟ عشرة ها؟ هذا الاول. من التأويل البعيد انهم - 00:30:27ضَ

امل قول النبي صلى الله عليه وسلم امسك اربعا منهن اي ابتدأ نكاح اربع منهن من البعيد حملهم على ابتدي امسك. انتهت السورة الاولى وهذا لن اشرحه لانني قد شرحته قبل قليل - 00:30:47ضَ

جيد طيب ولص بيضة على الحديد. يشير الى الحديث مذكور عندك في تعليق الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده. ويسرق الحبل فتقطع يده واضح قال هذا الحديث اوله بعض الائمة يحيى ابن اكثم ان المراد - 00:31:07ضَ

السارق الذي يسرق البيضة ليس المراد البيض بيضة الدجاجة. مع انها هي المتبادرة الى الذهن وليس المراد بالحبل الحبل المعتاد. مع انه هو المتبادل للذهن. قال انما المراد بالبيضة الكوذة التي يلبسها المقاتل - 00:31:37ضَ

ويحمي بها رأسه. والمراد بالحبل الحبل العظيم الذي يكون في السفينة. حتى تثبت السفينة في البحر اذا فسر الحبل بحبل السفينة وفسر البيضة ببيضة الحديد. يقول ان هذا التفسير للبيضة ببيضة - 00:31:56ضَ

وللحبل بحبل السفينة هذا تأويل بعيد جيد فقال هنا ومن امثلة التأويل البعيد هذا المثال الثاني وللص بيضة على الحديد اي على الحديد فدان محذوفة للظرورة الشعرية فهمتي عليه ولا لا؟ الدال محذوفة للضرورة الشعرية. اي وحمل البيضة المذكورة في حديث - 00:32:16ضَ

السارق يسرق البيضة فتقطع يده على بيضة الحديد هذا تأويل بعيد طب ما وجه بعده؟ لماذا بعيد؟ الجواب وجه بعده انه حمل للفظ الحديث على غير المتبادل منه. فان المتبادر الى الذهن من لفظ البيضة بيضة الدجاجة. ومن لفظ - 00:32:46ضَ

الحبل الحبل المعتاد. ليس الذي يتبادر الى الذهن من لفظ البيضة بيضة المقاتل الخوذة. وليس المتبادل الى الذهن من لفظ الحبل حبل السفينة. ليس هذا متبادل ليس هذا متبادرا. طيب فان قال لكن يبقى الاشكال كيف يسرق البيض فتقطع يده - 00:33:15ضَ

كيف يسرق الحرفة الطعين؟ مع ان بيضة الدجاج والحبل المعتاد هذا لا يبلغ نصابا. فالجواب ان الحديث سيق مساق لم في من اعتاد على سرقة الاشياء الحقيرة ان الامر يجره الى سرقة الاشياء الثمينة - 00:33:38ضَ

فيؤول به الامر الى قطع يده. فمراده عليه الصلاة والسلام بقوله لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده اي ان سرقته للبيضة تجره الى سرقة ما يبلغ نصاب السرقة فتقطع يده - 00:33:58ضَ

ثقته للحبل المعتاد يجره الى سرقة ما يبلغ نصاب السرقة فتقطع يده. هذا المراد. فهمتم ولا لا هذا المثال الثاني. اذا تفسير البيض في الحديث ببيضة المقاتل ببيضة الحديد تفسير الحبل بحبل - 00:34:18ضَ

للسفينة هذا تأويل بعيد بما سمعتم. هذا المثال الثاني كتبتم رقم اثنين جيد قال وحملهم ستين مسكينا على مدا. قال المراد بقوله تعالى فاطعام ستين مسكين اي اطعام ستين مد - 00:34:38ضَ

حتى ولو لمسكين واحد في ستين يوم. جيد ولا لا؟ هذا مرة معنا. وهذا تبين لكم وجه بعده انهم قدروا مضافا وجعلوه معتبرا. انتم معي الغوا العدد عدد المساكين يعني الغوا الملفوظ في الاية. الغوا اعتبار ملفوظ في الاية. جيد؟ طيب - 00:34:54ضَ

قالوا بعد ذلك ومن ليس مبيتا ومن ليس مبيتا فلا على النذور والقضاء. هذا المثال الرابع الان. هذا رقم اربعة. يشير الى حديث من لم يبيت صيام من الليل فلا صيام له. ماذا قال فقهاء الحنفية رحمهم الله؟ طبعا هذه الامثلة كلها الخلافية مع الحنفية. تمام - 00:35:21ضَ

ماذا قال فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى في هذا الحديث. من لم يبيت الصيام فلا صيام له. قال فقهاء الحنفية هذا الحديث محمول على صوم النذر وصوم القضاء على صوم الندر وصوم القضاء. صوم النذر لابد انك تبيت النية من الليل. صم القضاء - 00:35:48ضَ

لا بد ان تبيت النية من الليل. طيب صوم رمضان؟ قالوا لا يصح انك تنوي من اثناء النهار. وطبعا هم يقولون لان صوم رمضان هذا واجب مضيق فوقته لا يتسع الا لفعله - 00:36:15ضَ

ولذلك لما كان صومه مضيقا واجبا مضيقا فلا حاجة ان يبيت النية من الليل بل يصح بنية جيد بخلاف صوم القضاء وبخلاف صوم النذر فهذا هو الذي يتعين ان تبيت النية له من الليل. طيب تأتي الى لفظ الحديث. من لم يبيت الصيام فلا صيام له. نقول هذا تأويل - 00:36:34ضَ

هذا تأويل بعيد لماذا تأويل بعيد؟ الجواب لانكم حملتم اللفظ العام من لم يبيت الصيام الصيام عام حملتم اللفظ العام على صورتين نادرتين وتركتم الصورة الاكثر شهرة وهو الصيام الذي فرضه الله عز وجل على العباد. صيام الاصل يصوم رمضان - 00:37:04ضَ

الصوم الذي كلفنا الله به. واضح؟ فكيف تحملون العام على صور نادرة وتتركون الصور هذا حمد للعام على خلاف متبادل منه. فهمتم علي ولا لا؟ اه. فقال هناك ومن ليس مبيتا فلا - 00:37:33ضَ

على الندوء على على النذور والقضاء اي حمل حديث من لم يبيت الصيام من الليل على ان المراد صوم النذر فقط وصوم والقضاء فقط هذا تأويل بعيد. ما وجوب عده؟ قلت لك انه حمل للنص العام على صورتين نادرتين وترك - 00:37:57ضَ

اشهر وهي الصوم الذي كلف الله به العباد وهو صوم رمضان. انتم معي شغل ولا لا؟ واضح؟ جيد ولذلك صوموا النذر وصوم القضاء نادرا بالنسبة لصوم رمضان. ولذلك بعض الناس ربما في حياته كلها ما ما - 00:38:17ضَ

فهمت؟ هذا بالنسبة لكثير من المسلمين نادر. لكن صوم رمضان يصومه وذيك صوم النذر صوم القضاء نادران بالنسبة لصوم رمضان اداء طبعا. جيد؟ اه. فقال هنا ومن ليس مبيتا فلا على النذور والقضاء. وايما قد نكحت على الصغار والايماء. مم - 00:38:40ضَ

يشير للحديث المذكور هنا في التعليق قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت بغير وليها فنكاحها هذا الحديث يدل على ماذا؟ على اشتراط الولي. حنفية في البالغة لا يشترطون الولي. يكون البالغة لها ان تزوج نفسها بنفسها. لا - 00:39:09ضَ

طيب كيف تفعلون في هذا الحديث؟ ايما يقول عليه الصلاة والسلام اي ما امرأة في عموم ولا ما في عموم؟ في عموم اي ما امرأة نكحت بغير وليها فنكاحها باطل. شوف اسمع معي كيف الكلام سيكون مع فقهاء الحنفية رحمهم الله. قال بعض الحنفية - 00:39:39ضَ

هذا الحديث محمول على الصغيرة ليش قلتم على الصغيرة؟ لان الصغيرة هي التي يملك وليها تزويجها. بخلاف البالغة تزوج نفسها. اذا هم حملوا الحديث على ماذا؟ على الصغيرة. فهمتم لكن قلنا لهم هذا تأويل بعيد. لماذا؟ اسمع هذا تأويل بعيد لان قوله في الحديث ايما - 00:39:59ضَ

امرأة يردها فالمرأة تطلق على البالغة. لا تطلق على الصغيرة. اطلاق المرأة في اصلي في اصل اللغة على البالغة الصغيرة لا يقال لها امرأة الا على سبيل المجاز. اذا هذا - 00:40:33ضَ

يرد تأويلكم يا معشر الحنفية الحنفية طبعا فقهاء كبار ونحن الان لسنا في صدد يعني آآ يعني النقاش معهم وانما فقط توضيح الامثلة فقط. طيب اذا حملوا اولا الحديث هذا على الصغار وهذا قال به بعض الحنفية - 00:40:53ضَ

رحمهم الله قال بعض الحنفية لا هذا الحديث محمول على الايماء على ايش؟ على الامة. يعني ايما امرأة نكحت بغير وليها فنكاحها باطل. اي ان الامة اذا قوة بلا اذن سيدها فنكاحها باطل. الامة طب والحرة؟ لا ما تدخل - 00:41:16ضَ

اذا حملوا الحديث على الامة. نقول لهم وهذا ايضا تأويل بعيد لماذا تأويل بعيد؟ لانه جاء في بعض روايات هذا الحديث فان دخل بها فلها مهر مثلها فيما استحل من فرجها - 00:41:41ضَ

فان دخل بها يعني زوجت نفسها بلا ولي فدخل بها الزوج. تمام؟ فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها. نقول هذه الرواية يبين ان حمل الحديث عن الامة ليس مرادا بعيد ليش؟ لانه عليه الصلاة والسلام عندما قال فلها مهر مثلها هذا - 00:42:00ضَ

يشير الى ان المراد ليس الامة لو كانت الامة هي المراد لكان المهر لسيدها وليس فلها مهر مثلها واضح يا شيوخ ولا لا؟ فهمتم؟ اذا قوله عليه الصلاة والسلام فلها مهر مثلها هذا يرد تأويلكم ان المراد - 00:42:28ضَ

في الحديث الامة لانه لو كان المراد الامة لقال ايش؟ فلسيدها مهر مثلها. ولم يقل فلها مهر مثلها جيد قال بعض الحنفية المراد بهذا الحديث انظر هم يريدون ماذا؟ ان يأتوا بتأويل الحديث حتى لا يشكل على الاصل الذي عندهم. ما هو الاصل؟ ان - 00:42:48ضَ

بالغة لها ان تزوج نفسها بنفسها قال بعض الحنفية رحمهم الله المراد بهذا الحديث المكاتبة فالمكاتبة اذا زوجت نفسها بغير اذن سيدها بغير اذن سيدها الذي كاتبها باطل. نقول حمل حديث صيغ بصيغة العموم ايما امرأة - 00:43:12ضَ

انظر اي تمام ايما وانظر الى كلمة امرأة حمل هذا الحديث بهذا العموم على ان المراد به المكاتب فقط دون غيرها هذا فيه حمل لعموم على صورة نادرة واضح؟ واخراج اغلب الصور - 00:43:41ضَ

فهمتوا؟ هذا يبعد هذا التأويل ايضا. اذا في الحالات الثلاث سواء قيل المراد بالحديث الصغيرة. او قيل المراد بالحديث الامة مطلقا. او قيل بالمراد بالحديث المكاتبة. كل هذه التأويلات الثلاث تأويل بعيد - 00:44:04ضَ

تأويلات بعيدة. فهمتم عليها؟ فقال هنا وايما قد نكحت على الصغار والايمان. هذا المثال الخامس المثال السادس وخبر الجنين اذ يليه زكاة امه على التشريق جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زكاة الجنين - 00:44:23ضَ

زكاة امه. هذه الرواية برفع زكاة الثانية هي الرواية المحفوظة. ذكاة اتوب الجنين زكاة امه. طيب انا ساشرح لكم ماذا قال الجمهور؟ ثم اعود بعد ذلك اشرح لكم كيف تعول الحنفية هذا الحديث؟ وقبل ذلك اكرر لكم المسألة - 00:44:53ضَ

نفترض مثلا ان شخصا ذبح شاة حامل ذبح بقرة حامل عندما ذبح انتبه معي استاذ فرحان. عندما ذبح البقرة الحامل ذبح الشاة الحامل جنينها هذا الذي في بطنها له حالتان - 00:45:21ضَ

اما ان يخرج حيا او ان يخرج ميتا. فان خرج حيا فلا بد حتى يحل ان يذكى. هذا ليس ليس النزاع هنا ليس محل المثال. طب ان خرج ميتا فقال الشافعي - 00:45:41ضَ

والصاحبان صاحب الامام ابي حنيفة رحمه الله رحمهم الله جميعا ورضي الله عنهم قال الشافعي والصاحبان ان خرج ميتا فانه يحل اكله. ليش؟ اكتفاء بتزكية امه. جيد وقال الامام ابو حنيفة رحمه الله ورضي الله عنه لا يحل اكله. لانه ميتة - 00:46:00ضَ

ولم يذكر من زكيت امه فهمت ولا لا؟ طيب. نأتي استدلال الامام الشافعي. الامام الشافعي جاء للحديث قال زكاة الجنين زكاة امه اعرابوك الاتي زكاة امه هذا مبتدأ مؤخر خبره زكاة الجنين. تقدير الكلام زكاة ام الجنين زكاة للجنين - 00:46:29ضَ

فهمتم علي ولا لا؟ زكاة امه هذا ايش؟ مبتدأ مؤخر زكاة الجنين خبر مقدم. تقدير الكلام ايش؟ زكاة ام الجنين زكاة للجنين. اذا كيف الامام الشافعي سيعرب هذا ذكاة الجنين خبر مقدم زكاة امه مبتدأ مؤخرا. هذا على رواية ايش - 00:47:03ضَ

على رواية الرفع لزكاة الثانية وهي الرواية المحفوظة الثابتة في رواية اخرى لكنها ليست ثابتة زكاة الجنين زكاة امه طيب كيف هي معاشر الشافعية كيف تجيبون على هذه الرواية؟ ذكاة الجنين ذكاة امه. قالوا ذكاة الجنين ذكاة امه المقصود - 00:47:35ضَ

ان زكاة الجنين حاصلة بذكاة امه. فهو من باب انابة المصدر عن ظرف الزمان. كما تقول جئتك طلوع الشمس ايش المقصود؟ ها وقت طلوع الشمس فكأنك قلت ذكاة الجنين تحصل - 00:48:04ضَ

وقت زكاة امه فهمت علي ولا لا؟ شف هنا اهمية النحل الفقيه. هنا تأتي اهمية النحو تدرك اهمية النحو للفقيه. جيد اذا هذا طبعا هذا هذا التأويل للرواية الثانية رواية النصب ان صحت والا فالرواية الثابتة هي الاولى - 00:48:29ضَ

طيب نأتي للامام ابي حنيفة رحمه الله ولمن قال بقوله فنقول انتم تقولون ان البهيمة اذا كانت حامل وآآ ذكيت وخرج الجنين ميتا فانه لا يحل. لماذا لا يحل قالوا ميتة طيب والحديث قالوا الحديث - 00:48:52ضَ

نتأوله فان معناه على رواية الرفع زكاة الجنين زكاة امه قالوا هنا في تقدير. ايش تقدير التقدير كالتالي زكاة الجنين مثل زكاة امه. فهمت علي ولا لا؟ يعني لابد حتى - 00:49:17ضَ

يحل الجنين ان يذكى مثل ما دكيت امه تقريبا المعنى. زكاة الجنين زكاة اذا في مقدر هنا جيد اه هذا التأويل رواية الرفع طب رواية النصب كيف تتأولونها؟ ان ثبتت طبعا قالوا سيكون المعنى - 00:49:39ضَ

زكاة الجنين هكذا الرواية. ذكاة الجنين ذكاة امه. قالوا الاصل زكاة الجنين كزكاة امه. فيه حرف جر. تشبيه كاف. حذف منتصب الاسم المجرور على نزع الخافظ فصار المعنى زكاة الجنين ذكاة امه - 00:50:03ضَ

واضح ولا لا؟ واضح؟ اه طيب اسألكم سؤال لماذا نقول ان تأويل الحنفية هنا او تأويل الامام ابي حنيفة رحمه الله هنا تأويل بعيد الجواب لان هذا التأويل يحتاج الى تقدير. في سواء في رواية الرفع او في رواية النصب. والاصل التقدير او عدم التقدير - 00:50:31ضَ

التقدير واضح شغلنا ومن ثم حكم الشافعي رحمهم الله تعالى على ان هذا التأويل من التأويلات البعيدة. ارجو ان تكون المسألة هذه واضحة. ان شاء الله انا عزمت اني لا استعمل السبورة حتى اعودكم ان - 00:50:55ضَ

تستحضر هذا باذهانكم. تمام؟ جيد وخبر الجنين اذ يليه ذكاة امه على التشبيه. الان كم عندنا امثلة؟ بقي كم؟ اربعة. اربعة ها. قال وحمل في اية الزكاة في براءة على بيان المصرف. الله عز وجل في سورة براءة يقول انما الصدقة - 00:51:14ضَ

للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. قال فقهاء الحنفية وفقهاء المالكية رحمهم الله تعالى ورحم الله سائر العلماء. قالوا هذه الاية ليست - 00:51:39ضَ

المقصود منها وجوب استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة فانك لو دفعت الزكاة لصنف واحد كفى فالاية ليس المقصود منها وجوب استيعاب الاصناف الثمانية. هم يقولون خلافا للشافعية. واضح ولا لا جيد - 00:51:59ضَ

طيب ايش المقصود من الاية؟ قالوا المقصود ان الاية فقط بيان المصارف. ان هذه المصارف الثمانية هي مصارف الزكاة وانت اصرف الزكاة لجميعهم او لبعضهم فانها تجزئك اتضح؟ اه الشافعي اسكتوا قالوا هذا تأويل بعيد. طيب لماذا بعيد؟ قالوا اولا - 00:52:23ضَ

لان الله عز وجل ذكر اللام التي تفيد الاستحقاق فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. واتى بالواو التي تقتضي التشريك. فهذا قرين على ان هذا مستحق لهم جميعا وليس لواحد منهم او صنف منهم - 00:52:51ضَ

فهمتم؟ هذا الوجه الاول الذي يبعد تأويلكم والوجه الثاني الذي يبعد تأويلكم ايضا هو انه من الممكن ان نقول ان الاية تفيد المعنيين. المعنى الاول ان هذه المصارف الثمانية هي مصارف الزكاة دون غيرها. والمعنى الثاني انه يجب استيعاب هذه المصارف الثمانية ايضا - 00:53:18ضَ

الزكاة فلا منافاة بين المعنيين فلماذا لا نحمل الاية عليهما جميعا فهمتم عني ولا لا؟ فقالوا بهذين الوجهين يتبين بعد ذلك التأويل ارجو ان يكون واضحا لكم. طبعا يا اخواني اكرر انا اريد فقط ان اوضح المثال وليس مناقشة المسائل فقهيا. يعني ليس معنى هذا ان فقهاء - 00:53:49ضَ

حنفية او فقار مالكي ليس عندهم الا هذا الدليل. لا. عندهم ادلة اخرى. تمام؟ لكن انا ابين فقط وجه ارتباط المثال بالدرس بس فقط هذا طيب ولذلك مثلا لما مر معنا في مثال الصيام - 00:54:15ضَ

مثال الصيام اه الشافعي قالوا هذا تأويل بعيد. ان يحمل حديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له ان يحمل على ايش على النذر والقضاء ها؟ قالوا تأويل بعيد ومع ذلك قال الشافعية ان من نسي النية من الليل فانه ينوي - 00:54:34ضَ

نهارا استحبابا تقليدا للامام ابو حنيفة. يعني كونهم يحكمون على ان هذا التأويل تأويل بعيد ليس معناه انه مطرح فيقلد فهمتوا علي ولا لا؟ اه فلذلك لابد ان تفهم كلام العلماء كما اراده العلماء. لك ما تريده انت - 00:54:54ضَ

جيد قال هنا الان مثال رقم كم؟ انتهينا من السابع. الان مثال رقم كم؟ الثامن. قال وحمل ذي القربة وحمل ذي وحمل ذي القربة على الذي سنكفي الفقر لن في الفقر الا الاغنياء. الى هنا. الثامن - 00:55:16ضَ

يشير الى قول الله سبحانه وتعالى في سورة الحشر ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى. الى اخر الاية نحن درسنا في الفقه في باب الفيل ان الفي قسم - 00:55:36ضَ

وجزء منه يعطى لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبن المطلب. طيب السؤال هل يعطى لقرابة النبي صلى الله عليه سلم لغنيهم وفقيرهم او يعطى لفقري فقط - 00:55:57ضَ

قال الشافعية يعطى لغنيهم وفقيرهم. قال الحنفية يعطى للفقراء لا للاغنياء. فهمتم والديك تأويل الاية الكريمة وذي القربى ان المراد بها الفقراء دون الاغنياء يقول هذا تأويل بعيد طيب ما وجه بعده - 00:56:13ضَ

اولا فيه حمل لللفظ العام على بعض افراده الامر الثاني ظاهر اللفظ الله عز وجل قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى. قوله ولذي القربى هذا وصف - 00:56:34ضَ

يشعر بعلية الاستحقاق. ما علة استحقاقهم من الفين القرابة. كونهم قرابة بهذه العلة هم يستحقون اذا الاغنياء قرابة او لا؟ قرابة والفقراء قرابة او لا؟ قرابة. اذا العلة موجودة في هؤلاء - 00:56:54ضَ

في هؤلاء فالكل يستحقون. فهمتم؟ لهذا او لهذين الامرين قال الفقهاء رحمهم الله ان ان هذا التأويل اه ان هذا التأويل بعيد. طيب قال وحمل ذي القربة على وحمل ذي القربة على الذي سلف الفقيه الا الاغنياء. المثال التاسع ومن ملك - 00:57:14ضَ

رحم على الاصول والفروع فعندنا خص بهذين الوقوع فعندنا فعندنا اي عند الشافعية جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم تمام عتق - 00:57:39ضَ

او لفظه هكذا ايضا. من ملك ذا رحم محرم فهو حر. من ملك ذا رحم محرم فهو حر. فانتبه هذا الحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر لو ملك الانسان اباه - 00:58:03ضَ

اعتق عليه مباشرة لو ملك فرعه ولده ابنه بنته عتق عليه. السؤال. لو ملك عمه ملك اخاه ملك اخته ملك عمته خاله خالته يعتق عليه ولا ما يعتق عليه يقول هنا من ملك دار عموم الحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر. يعتق عليه ولا ما يعتق عليه؟ لعموم الحديث - 00:58:23ضَ

بهذا قال الحنفية بل وقال غير الحنفية حتى قالوا من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. وان لم يكن اصلا او فرعا جيد الشافعي ماذا قالوا؟ قالوا هذا الحديث في من ملك اصله او فرعوه فقط - 00:58:53ضَ

باب وغير الاصل فرع اللحم. يعني لو ملك اخاه اختاه عمه وعمته خاله خالته ابن اخيه ابن اخته بنت اخيه بنت اخته لا يعتق اذا هذا الحديث عند الشافعي معمول على الاصول والفروع. فقط - 00:59:18ضَ

قال الحنفية الان يتكلمون. للشافعية هذا تأويل بعيد كيف تحملون لفظا عاما على بعض افراده وقال بعض العلماء يعني لا يليق ان يقول شخص مثلا من دخل بيتي فسيعطيه هدية - 00:59:35ضَ

ثم يقول انا ما قصدت من هذا الا ابي لفظ عام هذا تقول من دخل بيتي ساعطيه هدية ثم تقول انا قصدت بهذا ابي. واضح ولا لا؟ فهنا في الحديث ايش - 01:00:03ضَ

من ملك ذا رحم محرم فهو حر. ثم تقول المقصود الاب والابن بس فهمتم عنيه ولا لا؟ قالوا اذا هذا حول اللفظ العام على بعض افراده. هذا تأويل بعيد هذا الكلام موجه لمن؟ للشافعية - 01:00:18ضَ

تظنون الشافعية اسكتوا؟ لا ما يسكتون طبعا. يجيبون نعم اجاب الشافعية بجوابه الجواب الاول قالوا هذا الحديث ضعيف. ظعفه غير واحد من الحفاظ جيد والجيوب الثاني قالوا نحن خصصنا الاصول والفروع بالقياس. بالقياس على ايش - 01:00:35ضَ

قالوا بالقياس على النفقة. فان النفقة عندنا لا تجب الا لاصل او فرع فقط. ولا تجب لغيرهم واضح النفقة عند الشافعية لا تجب الا للاصول والفروع ولا تجب لغيرهم والعلة الجامعة القرابة هنا والقرابة هنا. فكما ان - 01:00:58ضَ

وجوب النفقة للاصول والفروع علتها القرابة كذلك نقول هنا من ملك اصلا وفرعا عتق عليه دون الباقيين على وجوب النفقة للاصول والفروع دون غيرهم. فهمتوا علي ولا لا؟ ويجعلون هذا خصيصا للعام بالقياس - 01:01:22ضَ

المقصود مرة اخرى ايظاح القاعدة بالمثال ليس المقصود تحرير المسألة. جيد؟ طيب ويشفع الاذان ان يجعله شفعا لما لما من قبله حصله. هينتبه معي جاء في الحديث الذي في الصحيحين حديث بلال - 01:01:44ضَ

امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. في لفظ الاقامة. امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة لاحظ معي الفاظ الاذان التكبيرات اربع الشهادة لله عز وجل بالوحدانية مرتين. الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم برسالة مرتين شفع يعني - 01:02:09ضَ

الحي على للصلاة مرتين. الحي على الى الفلاح مرتين بعدين تكبيرتان ثم تهديدا صح؟ اذا غالب الاذان شفع غالب الاقامة وتر الا نبض الاقامة قد قامت الصلاة واقام الصلاة صح؟ بعض - 01:02:31ضَ

علماء السلف قال الاذان فرادى الادان ايه؟ فرادى. ليس شفعا مثل ما تأذن له. لا فرادى طيب كيف تفعل في هذا الحديث انتبه شفت المحمل. قال هذا الحديث امر بلال ان يشفع الاذان. ليس المقصود ان يشفع الاذان ان يأتي بالكلمات شفعا شفعا ها؟ ايش المقصود - 01:02:55ضَ

عن المقصود ان ابن ام مكتوم يؤذن ثم بلال يشفع اذانه فيكون اذان ابن بلال مع اذان بن مكتوم شفع واضح ولا لا؟ واما الاقامة فيقيم واحد منهما فتكون وترا - 01:03:20ضَ

فهمت يا عم علي ولا لا؟ فتأول الحديث على هذا المعنى. ولدك هنا قال في التعليق قال لحديث بلال يشفع الاذان ويوتر الاقامة فيقولون يشفع الاذان بالذي قبله. اي بالاذان الذي قبله فيكون فيكون عندنا كم - 01:03:38ضَ

اذانا اذان ابن ام مكتوم. تمام؟ والاقامة لوحدها فيشفعون الاقامة لانه لانه اقامة واحدة فهي وتر. ويشفع الاذان على اذان ابن ام مكتوم. فهمتوه من من هذا لكن هذا حمل متبادل وغير متبادل. بعيد هذا صح - 01:03:57ضَ

قال قاعدين في في التعليق الذي بعده اي حملهم بشفع الاذان وايتاء الاقامة الوارد في الحديث بان يجعل الاقامة شفعا للاذان. وهذا حول بعيد. والقريب الحمل القريب ان يجعل الاذان مثنى والاقامة فرادى - 01:04:18ضَ

هذا الحبل القريب المعهود يعني. واضح؟ ونكون بهذا انتهينا من هذا الدرس. نعيد قراءة الابيات. قال الجلال السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع من البعيد حملهم على ابتدي. امسك ولص بيضة على الحديد. وحملهم - 01:04:34ضَ

ستين مسكينا على مدا ومن ليس مبيتا فلا. على الندور والقضاء ايما. قد نكحت الصغار والايماء. وخبر الجنين اذ يليه. زكاة امه على التشبيه. وخبر وخبر اه وخبر الجنين اذ يليه زكاة امه على التشبيه. وحمل ما في اية الزكاة فيه - 01:04:54ضَ

قراءة على بيان مصرفي وحمل ذي القربى على الذي سلك. في الفقر الا الاغنياء ومن ملك. ذا رحم على والفروع فعندنا خصاب هذين الوقوع. ويشفع الاذان ان يجعله شفعا لمن من قبله حصله - 01:05:24ضَ

قال في الاسئلة بعد ذلك عرف الظاهر والمؤول ومثل لهما بمثالين بين ما يأتي التأويل الصحيح والفاسد واللعب بينا هذا ما هو التأويل القريب؟ ومثل له بمثالين؟ يزدكم مثال ثالث - 01:05:44ضَ

وما حكم التأويل البعيد؟ واذكر امثلته. جيد اذكر ما فهمته من نظم الجلال السيوطي بشرح واضح يمكن ان تلخصوا هذا في دفاتركم حتى تستعينون به مستقبلا اذا احتجتم الى التدريس. واضح؟ لخصوا هذا في دفاتركم - 01:06:04ضَ

نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:06:24ضَ