Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح - 00:00:00ضَ

العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. نشرع في مبحث جديد هو المبحث الثامن هذا المبحث يتعلق بالمجمل والمبين. نأخذ المجمل في هذا الدرس ولا زالت هذه المباحث تتعلق بالدليل الاول وهو الكتاب. قال رحمه الله تعالى - 00:00:28ضَ

المبحث الثامن في المجمل ونبين احسن الله اليكم قال العلام احمد جابر جبران رحمه الله تعالى المبحث الثامن في المجمل والمبين. وفيه مسائل المسألة الاولى في تعريف المجمل ووقوعه. فالمجمل هو الذي - 00:00:58ضَ

لم تتضح جلالته من قول او فعل فخرج المهمل اذ لا دلالة له والمبين لاتضاح دلالته فلا اجمال في اية السرقة ولا في نحو حرمت عليكم امهاتكم ولا في وامسحوا برؤوسكم ونحو ذلك لوضوح دلالتها. وان - 00:01:18ضَ

الاجمال في مثل القرى لتردده بين الطهر والحيض. وفي مثل النور لاشتراكه بين العقل ونور الشمس. وفي مثل الجسم بتردده بين السماء والارض وسائر الاجسام. وفي مثل المختار لتردده بين الفاعل والمفعول. والاصح وقوعه - 00:01:38ضَ

المجمل في الكتاب والسنة كآية وكقوله عليه الصلاة والسلام لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في رواه الشيخان بتردد ضمير جداره بين عوده الى الجار والى الاحد. احسنتم. قال رحمه الله - 00:01:58ضَ

الله تعالى المسألة الاولى في تعريف المجمل ووقوعه المسألة الاولى في تعريف المجمل ما هو المجمل وفي وقوع مجمل هل المجمل واقع في الكتاب والسنة او لا نحن مر معنا في دراسة الورقات الورقات - 00:02:18ضَ

تعريف المجمل ما كان محتاجا الى بيانك مجمل. اذا المجمل ما يحتاج الى بيان فقال هنا فالمجمل هو الذي لم تتضح دلالته من قول او فعل المجمل هو ما لم تتضح دلالته - 00:02:41ضَ

من قول او فعل قوله من قول او فعل فيه اشارة الى ان الاجمال يقع في الاقوال ويقع في الافعال قال هو الذي لم تتضح دلالته من قول او فعل. اذا تفهم من هذا التعريف ان المجمل له دلالة - 00:03:02ضَ

لكنها غير واضحة فما الذي خرج من هذا التعريف خرج امران الامر الاول اللفظ الذي لا دلالة له اصلا. هذا ليس بمجمل. هذا يسمى مهمل الذي ليس له دلالة اصلا - 00:03:23ضَ

ده مقلوب زيد دايز ليس له دلالة اصلا. هذا لا يسمى مجملا. وتفهم ايضا ان ما له دلالة واضحة هذا ايضا لا يسمى مجملا هذا يسمى مبين فهمتي عليا؟ فقال هنا فالمجمل هو الذي لم تتضح دلالته من قول او فعل - 00:03:45ضَ

فخرج المهملون هذا الاول اذ لا دلالة له. اذ لا دلالة له. طب والمجمل له دلالة. لكنها غير واضحة وخرج المبين ليش؟ قال لاتظاح دلالته اذا عندنا ثلاثة اشياء ثلاثة مصطلحات مصطلح مجمل مصطلح مهمل ومصطلح - 00:04:11ضَ

المجمل ما له دلالة غير متضحة المهمل ما لا دلالة له اصلا. المبين ما له دلالة واضحة جيد قال رحمه الله فلا اجمال. الان سيذكر لك بعض الامثلة ينفي عنها الاجمال. يقول هذه ليست من باب المجمل - 00:04:40ضَ

وحصل خلاف بين العلماء هل هي من باب المجمل ام لا فهو يقول هذه ليست من باب المجمل فلا اجمال في اية السرقة. والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ليس فيها اجمال. قال بعض العلماء هذا - 00:05:04ضَ

من المجمل هذه الاية من وجوه لماذا انتبه معي. قالوا من المجمل بامور. الامر الاول قالوا لان القطع لا ندري هل يراد به الابانة او يراد به الشق هذا يسمى قطع ابانة - 00:05:21ضَ

وهذا يسمى قطع ايضا لكن هذا من غير ابانة. الله عز وجل قال فاقطعوا ما المراد بالقطع هل المراد بقطع الابانة او المراد بقطع الشك قالوا هذا مجمل ورد هذا بان - 00:05:47ضَ

السنة وضحت ان المراد الابانة. اذا ما في اجمال هنا. طيب وايضا قوله تعالى ايديهما ما المراد باليد المراد الى الكوع او الى المنكب ايضا البيان الشرعي بين ان المراد باجماع المسلمين الكفر - 00:06:10ضَ

جيد فقال لا اجمال في اية السرقة ولا اجمال في نحو حرمت عليكم امهاتكم بعضهم قال هذا مجمل. ما المراد بتحريم الامهات؟ لان الامهات اعيان والعين لا توصف بالتحريم الذي يوصف بالتحريم فعل مكلف - 00:06:37ضَ

فما المراد بقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم قلنا ايضا حاصر البيان ان المراد العقد والوضع اي حرم عليكم العقد على امهاتكم حرم عليكم واطأوا امهاتكم وايضا مقدمات الوطن فهمتم؟ اذا لا اجمال في هذه الاية. لا اجمال في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم - 00:07:03ضَ

وقال بعض الفقهاء ان الاية مجملة لانها تحتمل مسح جميع الراس او مسح بعض الرأس ومعلوم ان مذهب الشافعية انه يجزئ اقل ما يسمى مسحة قال الشافعي هذه الاية ليست مجملة - 00:07:33ضَ

يجزئ اقل ما يسمى مسحا يجزئ اقل الاسم لماذا قالوا اولا لان مسح بعض الرأس يسمى مسحا. فينطلق عليه الاسم واحد ولانه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية وهي بعض الرؤس - 00:07:55ضَ

فهمتم علي؟ قالوا اذا لا اجمال في هذه الاية قال ونحو ذلك لوضوح دلالتها وذكر ثلاث امثلة بعض كتب الاصول زادت امثلة كثيرة قال وانما الاجمال. الان سيبين لك امثلة الاجمال - 00:08:16ضَ

وانما الاجمال في مثلي لتردده بين الطهر والحيض. القرء في اللغة يطلق على الطهر ويطلق ايضا في اللغة على الحيض لقوله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ما المراد بالقروء - 00:08:34ضَ

هذا مجمل لانه في اللغة يطلق على هذا وعلى هذا وقال المالكية والشافعية المراد الاطهار وقال الحنفية والحنابلة المراد الحيض ويترتب الخلاف على يترتبوا على هذا الخلاف مسائل. ذكرت لكم قريبا ما يترتب على هذا. ما زال مكتوبا في السبورة. واضح - 00:08:58ضَ

وانما الاجمال في مثل القرء لتردده بين الطهر والحيث. وفي مثل النور. لاشتراكه بين من العقل ونور الشمس نور كلمة نور. كلمة نور تطلق على العقل. العقل نور. وتطلق كلمة نور - 00:09:28ضَ

على نور الشمس واضح؟ اذا هنا كلمة نور تطلق على معنيين على العقل وعلى نور الشمس. اذا هي مترددة بين الامرين. على العقل هذا اطلاق معنوي. نور الشمس هذا حسي واضح؟ جيد. ما الفرق بين هذا المثال والذي قبله - 00:09:48ضَ

في هذا المثال اراد ان يبين لك ان المجمل قد يطلق على امرين متماثلين في هذا المثال اراد ان يبين لك ان المجمل قد يطلق على امرين متماثلين في المثال الذي قبله اراد ان يبين لك ان المجمل قد - 00:10:12ضَ

يطلق على امرين متناقضين فان نقيض الطهر الحيض والعكس يمتعنيوننا وفي الحالتين في المثالين اطلق المجمل على على معنيين وفي مثل الجسم فان الجسم متردد بين السماء فالسماء باسم والارض والارض جسم وسائر الاجسام - 00:10:32ضَ

الكتاب باسم الطاولة جسم. سبورة جسم سقف جسم اراد ان يبين لك ان المجمل ايضا قد يكون له اطلاقات متعددة. اكثر من اثنين هذا الثالث. قالوا وفي مثل المختار المختار كلمة مختار هل هي اسم فاعل او اسم مفعول - 00:11:00ضَ

محتمل هذا احتمال هذا احتمال اقول مثلا اخترت فردوس فانا مختار وفردوس مختار انا مختار وهو مختار. انا مختار فاعل الاختيار وهو مختار اي تم اختياره صح؟ اذا كلمة مختار تطلق على اسم الفاعل وتطلق على اسم - 00:11:25ضَ

المفعول وتفرق بينهما من خلال الصيام فلو قلت مثلا انا مختار لكذا فهذه ايش؟ اسم فاعل. ولو قلت انا مختار من كذا اسمي فرود انا مختار من كذا. مثلا تقول انا مختار من من الطلاب - 00:12:01ضَ

هذا ايش مفعول؟ يعني تم اختياري من الطلاب. لكن انا مختار للطالب فلان اسم فاعل. اذا تفرق بينهما من خلال السياق لكن فيها اجماع. اذا ما في قرينة اه فيها اجمال - 00:12:27ضَ

اذا هذي عدة امثلة للاجمال هذا الجزء الاول من عنوان المسألة في تعريف المجمل الجزء الثاني قال والاصح وقوعه هل المجمل واقع في الكتاب والسنة او لا يكاد يكون اطباق - 00:12:45ضَ

الاصوليين ان المجمل واقعي نسب الى داوود الظاهري ان المجمل لا يقع واضح قال هنا والاصح وقوعه اي المجمل في الكتاب والسنة كاية قرأ كاية القرء يصح بضم القاف وفتح القاف - 00:13:06ضَ

وكقوله عليه الصلاة والسلام لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره. خشبة في في بعض الروايات خشبه يعني في رواية الافراد خشبة. في رواية الجمع خشبه في جداره حديث في الصحيحين - 00:13:27ضَ

هذا الحديث انا اريد ان اسألكم سؤال قبل ان نقرأ. اريدك ان تعمل فكرك لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره في جدار من واحد يريد ان يضع خشبة في جدار. ها هذا الجدار وهذه الخشبة. يريد ان يضع الخشبة في الجدار. الجدار لمن؟ لا يمنع - 00:13:48ضَ

احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره في جدار من؟ في جدار المانع لا يمنع احدكم ان جاره يضع خشبة في جدار المانع او لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه في جدار نفسه - 00:14:13ضَ

فهمتم علي ولا لا؟ الضمير متردد هنا. يحتمل ان يعود على على المانع على احدكم صح لا يمنع احدكم لا يمنع احدكم فاعل لا يمنع احدكم واضح؟ ويحتمل انه يعود - 00:14:35ضَ

الى الى الجار قال بهذا بعض العلماء قال بهذا بعض العلماء قال هنا رواه الشيخان لتردد ظمير جداره. الظمير الذي في كلمة جداره بين عوده الى الجار رجح هذا بانه اقرب مذكور. والاصل ان الظمير يعود على اقرب مذكور - 00:14:52ضَ

والى الاحد رجح هذا بانه ظاهر من السياق واضح؟ اذا هذا مثال لايش هذا مثال للمجمل ومثال على وقوع المجمل في السنة ايضا طيب. المسألة الثانية تفضل السلام عليكم. المسألة الثانية المسمى الشرعي اوضح من اللغوي. الاصح ان المسمى الشرعي اوضح من اللغوي. لان النبي - 00:15:23ضَ

صلى الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات. فيحمل على الشرع فان تعذر حقيقة رد اليه بتجاوز على الراجح. مثال حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام. لما تعذر فيه الصلاة - 00:15:55ضَ

الصلاة شرعا رد اليه بتجاوز كان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية مثلا. فلا اجمال في لفظ له مسمى شرعي ومسمى اللغوي. وكذا لا اجمال في لفظ استعمل علم شخص مع استعماله اسم الجنس. كما قاله العلامة العطار. وقال - 00:16:15ضَ

ايضا ومن ومن عبارة بعض الشيعة ما اتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم وهب لعلي رضي الله عنه عمامة تسمى السحاب فاجتاس علي رضي الله عنه متعمما بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن معه اما رأيتم عليا في السحاب او - 00:16:35ضَ

نحو هذا اللفظ فبلغ ذلك بعض متشيعين. فاعتقدوا انه يريد سحاب السماء. ولقد اجاد من رد عليهم بقوله برئت من الخوارج لست منهم من الغزال منهم والرباب. ومن قوم اذا ذكروا عليا يردون السلام - 00:16:55ضَ

على السحابي احسنت قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية المسمى الشرعي اوضح من اللغوي الاصح قوله الاصح اشارة الى وجود خلاف الاصح ان المسمى الشرعي اوضح من اللغوي هذا التقرير الاصح ان المسمى الشرعي اوضح من اللغوي ماذا تستفيد منه - 00:17:15ضَ

ماذا تستفيد منه انه لما كان المسمى الشرعي اوضح من اللغوي اذا الحمل على الشرع مقدم على الحمل على اللغو واضح ولا لا؟ وتفهم من هذا الكلام لما قال الاصح ان المسمى الشرعي اوضح من اللغوي ان هنالك من يقول - 00:18:02ضَ

ان المسمى اللغوي يقدم اذا لما قال الاصح ان الحملة على الشرعية اولى من اللغوي يشير الى ان من العلماء من يقول العكس وان الحمل على اللغوي مقدم على الشرعية - 00:18:25ضَ

ومن العلماء من يقول ان هذا مجمل واضح فكانت الاقوال كم ثلاثة فقال الاصح ان المسمى الشرعي اوضح من اللغوي ومحل هذا يا اخواني ان الشرعي اوضح وبالتالي يحمل على الشرعي حيث لا توجد قرينة - 00:18:45ضَ

فان وجدت قرينة يعين الحملة على اللغوي قدم اللغوي مثال ذلك في حديث الوليمة قال عليه الصلاة والسلام فمن كان مفطرا اذا دعي احدكم الى طعام فليجب. فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما - 00:19:07ضَ

فليصلي فليصل الحملة الشرعي فليصم كيف ليصل؟ الصلاة المعروفة صلي ركعتين مثلا هذا الحملة الشرعي لكن هل هذا المراد هنا؟ لا. المراد بالصلاة هنا ايش؟ المعنى اللغوي الدعاء فليدعو بدليل رواية الحديث - 00:19:29ضَ

يدعو بالبركة. ومن كان فمن كان مفطرا فليطعم ومن كان صائما فليدعو بالبركة اذا هنا تعين الحمل على المعنى اللغوي. لماذا؟ لوجود القرينة واضح؟ فقال الاصح ان المسمى الشرعي اوضح من اللغوي - 00:19:52ضَ

وبناء عليه اذا كان المسمى الشرعي اوضح اذا يحمل اللفظ عليه. وهذا ما سيصرح به بعد قليل لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعية فيحمل على الشرعية فان تعذر حقيقة - 00:20:12ضَ

رد اليه بتجوز على الراجح فان تعذر حقيقة اي فان تعذر الحمل على المعنى الشرعي على وجه الحقيقة فان تعذر الحمل على المعنى الشرعي على وجه الحقيقة فانه يحمل على الوجه الشرعي ايضا. لكن على وجه المجاز - 00:20:34ضَ

مرة اخرى فان تعذر الحمل على الوجه الشرعي على الحقيقة فانه يحمل على الشرع ايضا لكن على سبيل المجاز. ولذلك قال فان تعذر حقيقة اي فان تعذر الحمل على المسمى الشرعي حقيقة. رد اليه - 00:21:00ضَ

الى ماذا؟ الى الشرع. رد الى الشرع بتجوز اي على جهة مجاز. سيبين لك المثال قال على الراجح هذا الراجح ما مقابل راجح؟ انه يحمل على اللغوي والثالث انه من باب المجمل - 00:21:20ضَ

واضح قال مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله حل فيهم الكلام المعنى الشرعي حقيقة الطواف بالبيت صلاة اي اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم هذا المسمى او هذا المعنى الشرعي حقيقة للصلاة - 00:21:40ضَ

الطواف بالبيت صلاة. الاصل ان الطواف يحمل على هذا لكن هذا متعذر على ماذا نحمله هل نحمله على المعنى اللغوي؟ نقول المراد الطواف بالبيت صلاة يعني دعاء هل نقول ان هذا مجمل؟ نتوقف فيه؟ لا. طيب كيف؟ قال نقول ان قوله عليه الصلاة والسلام - 00:22:14ضَ

واعفوا بالبيت صلاة يحمل على المنع المعنى الشرعي لكن على طريق المجاز. كيف على طريق المجاز؟ المقصود ان الطواف له حكم الصلاة في كثير من الاحكام اذا حملناه على الصلاة. لكن على وجه المجاز - 00:22:42ضَ

ولم نحمله على على المعنى اللغوي ولم نقل انه مشكل. قال مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة. الا ان الله قل فيه الكلام. لما تعذر فيه مسمى الصلاة شرعا - 00:23:00ضَ

ايش مسمى الصلاة شرعا؟ اقوال وافعال الى اخره. رد اليه اي رد الى المعنى الشرعي لكن بتجوز على سبيل المجاز كأن يقال كالصلاة الطواف بالبيت كالصلاة في ماذا؟ في اعتبار الطهارة فيشترط في الطواف الطهارة من - 00:23:18ضَ

الحدث الاكبر والاصغر الطهارة من النجاسة. في النية ايضا في ستر العورة ايضا. فهمت؟ اذا حملناه المعنى الشرعي على سبيل التجوز واضح هذا او لا ان شاء الله. قال فلا اجمال في لفظ - 00:23:42ضَ

له مسمى شرعي ومسمى لغوي يعني اللفظ اذا كان له مسمى معنى شرعي ومعنى لغوي لا اجمال فيه وهذا معظم الالفاظ الصلاة لها معنى في اللغة ومعنى في الشرع. الصوم له معنى في اللغة ومعنى في الشرع. لا اجمال فيه - 00:24:02ضَ

البيع له معنى في اللغة ومعنى في الشرع. النكاح له معنى في اللغة ومعنى في الشرع قال فلا اجمال في لفظ له مسمى شرعي ومسمى لغوي. وكذا لا اجمال في لفظ استعمل علم شخص مع استعماله على - 00:24:22ضَ

كم الجنس مثاله الكتاب ختام كتاب هذا نكرة علم جنس يعني واضح؟ يطلق على كل كتاب كتاب لكن يخص الكتاب عند قوم بالقرآن عند عند الاصوليين الكتاب القرآن وعند النحات الكتاب هو كتاب سيبويه - 00:24:38ضَ

في المدينة تطلق على كل مدينة لكن عند قوم بانها مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لا اجمال في هذا وكذا لا اجمال في لفظ استعمل علم شخص نحن مر معنا علم الشخص - 00:25:08ضَ

في الفية بن مالك ووضعوا لبعض الاجناس علم في عالم الاشخاص لفظا وهو عم تمام قال هنا وكذا لا اجمال في لفظ استعمل علم شخص مع استعماله اسم جنس كما قاله العلامة العطار. اللام العطار - 00:25:31ضَ

احد محقق العلماء توفي في سنة الف ومئتين وخمسين وحواشيه من انفس الحواشي. ولذلك اذا وجدت كتابا يحشي عليه هذا العالم فهو جدير لا اقول هو جدير لان بعض الناس يقتني ولا يقرأ - 00:25:54ضَ

واضح ولا لا؟ هو جدير بالمطالعة والقراءة له حاشية على شرح الجلال المحلي على الورقات وله حاشية على شرحي الجلال المحلي على جمع الجوامع توفي في سنة الف وميتين وخمسين تقريبا - 00:26:17ضَ

رحمة الله تعالى عليه كما قاله العلامة العطار ثم ذكر لك شيئا من ملح العلم له مناسبة هنا وقال ايضا ومن عبارات او ومن عبارة بعض الشيعة ما اتفقا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهب لعلي رضي الله عنه عمامة تسمى السحاب - 00:26:37ضَ

السحاب السحاب اظن بفتح سين السحاب تمام هذه عمامة النبي صلى الله عليه وسلم اسمها هكذا ذكر هذا اي ان النبي صلى الله عليه وسلم له عمامة بهذا الاسم علامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وغيره ممن كتب في هدي - 00:27:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذه العمامة اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وعممه بها اجتاز علي ما معنى اجتاز؟ مرة - 00:27:26ضَ

مر علي وهو على رأسه هذه العمامة. تمام اجتاز علي رضي الله عنه متعمما بها فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لمن معه؟ اما رأيتم عليا في السحاب ايش المقصود في السحاب؟ اه يعني يرتدي هذه العمامة - 00:27:42ضَ

تمام او نحو هذا اللفظ فبلغ ذلك بعض المتشيعين بلغ هذا الخبر الى بعض المتشيعين. فاعتقدوا انه يريد سحاب السماء فهمت ولا لا؟ اه اذا هنا النبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذا اللفظ في ايش؟ في اه علم شخص احسنت. وهم حملوه على ماذا؟ احسنت - 00:28:03ضَ

واضح ولا لا؟ اه قال ولقد اجاد من رد عليهم بقوله. صوب هذا البيت فيه تصويب برئت من الخوارج لست منهم من الغزال منهم من الغزال منهم وابن بابي وابن بابي - 00:28:35ضَ

انا احفظها هكذا ورجعت الى بعض المراجع بعض كتب الجاحظ البيان والتبيين والكتاب ايضا تاريخ دمشق لابن عساكر هكذا ابن بابي ما اعرف هذه الربابي يعني بعثت هل من ذكر هذا لم اجد. قد يوجد انا لا اعرف الله اعلم - 00:28:55ضَ

برئت من الخوارج لست منهم من الغزال من الغزال ها؟ واصل بن عطاء من رؤوس المعتزلة وابن باب عمرو ابن عبيد ايضا من رؤوس المعتزلة وطبعا واصل بن عطاء لقب بالغزان - 00:29:16ضَ

قيل لانه كان يشتري الغزل النسيج يعني ثياب هذه المغزولة من الباعة ويكسوا النساء يعني يعطيهن ثيابا كساء. اذا سترن بذلك فقيل له الغزال تمام؟ قال برئت من الخوارج لست منهم من الغزال منهم وابن بابي ومن قوم اذا ذكروا عليا يردون السلام على - 00:29:36ضَ

واضح؟ اذا ذكروا عليا يردون السلام على السحاب يعني اخذوه من هذه القصة التي التي ذكرها. وبعض العلماء يقول ان هؤلاء القوم الذين اذا ذكروا عليا رضي الله عنه يردون السلام على السحاب هم بعض غلاة الشيعة - 00:30:03ضَ

الذين يعتقدون ان علي رضي الله عنه لم يمت وانه حي فوق السحاب فاذا مرت السحاب بهم سلموا يظنون انه ينظر اليهم من على السحاب الشاعر عناهم. برئت من الخوارج لست منهم. من الغزال منهم وابن بابي. ومن قوم اذا ذكروا عليا - 00:30:23ضَ

يردون السلام على السحاب. واضح ثم قال المسألة الثالثة. تفضل المسألة الثالثة اللفظ المستعمل لمعنى واحد ولمعنيين. المختار كما في جمع الجوامع ان اللفظ ان اللفظ المستعمل لمعنى واحد تارة ولما ليس ذلك المعنى احدهما تارة اخرى على السواء وقد اطلق وقد اطلق - 00:30:49ضَ

مجمل لتردده بين المعنى والمعنيين. فان كان ذلك المعنى احدها عمل به جزما ويوقف الاخر لتردد مثال اول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح. بناء على ان من لا - 00:31:18ضَ

لا ينكح المحرم ولا ينكح. اه. الاول بفتح الياء وكسر الكاف. نعم. الثاني بضم الياء تمام وكسر الكاف كلاهما بكسر الكاف. لكن الاول ياءه مفتوحة والثاني ياءه مضمومة. نعم. احسن الله اليكم. المثال الاول حديث مسلم - 00:31:38ضَ

اينكح المحرم ولا ينكح؟ بناء على ان النكاح مشترك بين العبد والوطن. فانه ان حمل ان حمل على الوقت استفيد منه الواحد وهو وهو ان المحرم لا يطأ ولا يوطأ. وان حمل على العقد استفيد منه معنيين وهما ان المحرم لا - 00:31:59ضَ

لا يعقد لنفسه ولا لغيره ومثال ثاني حديث مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها. لاستعماله في ان تعقد لنفسها. اي ان تعقد لنفسه. في ان تعقد لنفسها او تأذن لوليها. ومعنى اللفظ هو احد المعنيين فيعمل به. لوجوده في الاستعمالين - 00:32:19ضَ

وهو مقوي لمذهب الحنفية في جواز عبدها لنفسها. واجاب الجمهور بان هذا معارض بحديث لا نكاح الا وشاهدي عدل. احسنتم. قال رحمه الله تعالى المختار كما في جمع الجوامع. ما معنى المختار هنا؟ اسم فعل واسم مفعول - 00:32:43ضَ

ايش مفعول؟ صح؟ المختار كما في جمع الجوامع ان اللفظ المستعمل لمعنى واحد تارة هينتبه معي. هذا احتاجكم ان تتصوروا معي جيدا. اللفظ المستعمل لمعنى واحد تارة. جيد؟ قال ولمعنيين تارة اخرى - 00:33:06ضَ

معنى واحد تارة يعني نفس اللفظ. تارة يستعمل لمعنى واحد. تارة يستعمل لمعنيين وعندما يستعمل لمعنيين احيانا هذان المعنيان ليس منهما المعنى هذا واحيانا هذان المعنيان احدهما هذا فهمت؟ اذا كم صارت حالات - 00:33:33ضَ

حالة عندنا حالتان لفظ استعمل في معنيين في معنى حالة اولى وفيه معنيين اخرين عندما يستعمل في المعنيين الاخرين اما ان واحدا منهما هو هذا واما انهما ليس بينهما هذا - 00:33:57ضَ

امتى؟ طيب انظر ماذا قال المختار كما في جمع الجوامع ان اللفظ المستعمل لمعنى واحد تارة هذا هو تمام ولمعنيين ليس ذلك المعنى احدهما. انا ساخذ لونا اخر شهيد ولا لا؟ الاقلام هذي من من فوائدها حسن التمثيل بها. اللفظ يستعمل لمعنى واحد تارة - 00:34:20ضَ

ولمعنيين تارة قال ولمعنيين ليس ذلك المعنى المعنى الازرق هذا احدهما بهذا الشكل هذه الصورة الاولى. اذا هذه الصورة الاولى نحطها هنا جيد هذي الصورة الاولى نحطها هنا تمام؟ قال وقد اطلق مجمل - 00:34:54ضَ

وقد اطلق ما معنى اطلق؟ يعني لم يبين المراد. هل المراد المعنى الاول المنفرد او المراد المعنيان اللذان ليس بينهما المعنى الاول قال مجمل قوله مجمل هذا خبر ان نظامك بعيد خبر ان بينهما سطر - 00:35:18ضَ

واضح ولا لا؟ بينهما حاجز. ان اللفظ المستعمل لمعنى واحد ان اللفظ المستعمل لمعنى واحد تارة ولمعن تارة اخرى على السواء وقد اطلق مجمل فهمت التركيب الان؟ اذا قولوا مجمل هذا خبر ايش؟ ان اللفظ - 00:35:44ضَ

اكتب هذا حتى لا تنسى بعدين قال مجمل هو الان يريد ان يثبت هل هذا اللفظ مجمل او لا قال هذا مجمل جيد لتردده ليش مجمل؟ ما تعليل كونه مجملا - 00:36:06ضَ

قال بتردده بين لتردد هذا اللفظ بين هذا المعنى وهذين المعنيين الذين ليس بينهما المعنى الاول فاذا كان ذلك المعنى احدهما انظر هذا المعنى الاول تمام محتاج الى قلم اسود - 00:36:21ضَ

احسن لي هذا. هذا المعنى الاول جيد هذه الحالة الثانية الان وله معنيان اللفظ له معنيان اخران احدهما المعنى الاول فهمت علي ولا لا؟ هذي الحالة الثانية. قال فاذا كان هذا المعنى احدهما احد ايش؟ احد المعنيين - 00:36:56ضَ

اذا سيكون هنا في واحد من المعنيين موجود هنا موجود هنا يقول اذا وجد واحد من المعنيين هنا وهنا يتعين ان تحمل اللفظ على هذا المعنى الموجود فيهما جيد يتعين اذا هذا ليس مجملا - 00:37:23ضَ

لما قال سفيش قال قال عمل به كزما عمل به جزما. ليش عمل به جزما؟ لوجوده في الثاني ايضا اذا هذا ليس مجملا طيب والمعنى الاخر هذا المعنى الاخر قال ويوقف الاخر - 00:37:45ضَ

هذا المعنى الآخر يوقف. لتردده فيه لتردد هل هو مراد او لا فاهمني؟ مشايخ واضح؟ هذي القاعدة الان نريد امثلة توضح القاعدة. غير امثلة الاقلام هذه. انظر في السبورة وبعدين نعود الى الكتاب. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ينكح المحرم ولا ينكح - 00:38:07ضَ

لا ينكح ولا ينكح النكاح يطلق على الوطء تمام هذا المعنى الاول ويطلق على العقد لنفسه والعقد لغيره صح؟ هذان معنيان هنا ليس بينهما المعنى الاول هذا مجمل على القاعدة هذا مجمل - 00:38:34ضَ

فهمت؟ انظر ماذا قال. مثال اول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء على ان النكاح بين العقد والوطن فانه ان حمل على الوطأ. هذا المعنى الاول المنفرد استفيد منه معنا واحد شف ما هو؟ وهو ان المحرم لا يطأ ولا يطاع. هذا معنى واحد - 00:39:08ضَ

وان حمد على العقد استفيد منه معنيان. ايش وايش قال وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه هذا الاول ولا يعقد لغيره وهذان المعنيان ليس بينهما المعنى الاول جيد اذا هذا ايش بيكون - 00:39:35ضَ

مجمل. هذا مثال للمجمل طبعا هو مجمل بعدين في نصوص اخرى تبين الى غير ذلك. لكن المقصود هنا توضيح القاعدة بمثال بس وليس المقصود مناقشة المسابح. جيد ومثال الثاني قبل الثاني انا اتيتكم بمثال اظنه ايسر من مثال الكتاب - 00:39:58ضَ

هو كالتالي الله عز وجل يقول في القرآن الكريم فان انستم منهم رشدا. نحن مر معنا في درس فتح المعين ان الامام الشافعي رضي الله عنه فسر الرشد بصلاح الدين وصلاح المال. لابد ان يكون مصلحا لدينه. مصلحا لماله. صح؟ طيب هذا تفسير الامام الشافعي. واخوانه الان - 00:40:19ضَ

اما رضي الله عنهم فسروا الرشد بانه صلاح المال فقط ان يكون مصلحا لماله فقط. اذا لما نأتي الى هذه الاية فان انستم منهم رشدا ما المراد بالرشد قال بعض الائمة صلاح المال فقط - 00:40:42ضَ

قال الامام الشافعي صلاح المال صلاح الدين اذا هنا له معنيان الرشد له معنيان صح؟ احد المعنيين موجود هنا فهمتم القاعدة ماذا تقول؟ يحمل على ماذا؟ يحمل على صلاح المال - 00:41:02ضَ

هذا والثاني يتوقف فيه واضح؟ اذا كون الرشدي يراد به صلاح المال هذا محل جزم الثاني يتوقف فيه. فهمتم؟ هذا مثال ليس في الكتاب واظنه اوضح. طيب نأتي الى مثال كتاب - 00:41:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول الثيب احق بنفسها. ما وجه الاحقية هذه الاحقية في ماذا؟ الاحقية في ان تعقد لنفسها هذا المعنى الاول او ان تعقد لنفسها وتأذن لوليها - 00:41:51ضَ

هنا معنيان احد هذين المعنيين موجود هنا صح بالتالي نقول يحمل على هذا المعنى وهو ايش؟ الثيب وحق بنفسه ايش؟ اي ان تعقد لنفسها جزما وهذا في تكوين مذهب من؟ مذهب الحنفية الذين يقولون ان الثيبة تزوج نفسها بنفسها بلا ورد - 00:42:12ضَ

الولي عندهم شرط كمال وليس شرط صحة اذا هذي القاعدة في هذا المثال تؤيد مذهب الحنفية لكن الجمهور اجابوا فقالوا هذا الحديث معارض بحديث لا نكاح الا بولي. وبقول الله عز وجل قبل ذلك فلا - 00:42:42ضَ

قلوهن فان الاسلام نهى عن العفن. ولو كان الولي ليس بشرط ما في عضل اصلا. لانها ستزوج نفسها بنفسها فهمتوا علي ولا لا؟ انظروا الى ماذا قال. قال رحمه الله ومثال الثاني حديث مسلم ايضا. الثيب احق بنفسها من - 00:43:03ضَ

لاستعماله في ان تعقد لنفسها او تأذن لوليها ومعنى اللفظ هو احد المعنيين فيعمل به لوجوده في الاستعمالين. ايش الموجود في الاستعمالين؟ العقد. تمام؟ لوجوده في الاستعمالين. وهو كون لمذهب الحنفية في جواز عقدها لنفسها - 00:43:23ضَ

معي؟ قال واجاب الجمهور بان هذا معارض في فتح الراء لان هذا معارض اسمه مفعول بحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عبده واضح اتضحت الامثلة اتضحت القاعدة نكتفي بهذا اليوم الغد ان شاء الله ناخذ المبحث المبين - 00:43:50ضَ

والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:44:19ضَ