Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا - 00:00:00ضَ

العلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال اعمال اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي اخوتنا المستضعفين في ارض فلسطين وفي كل مكان. وان يصرف عن المسلمين كيد الاعداء. الله - 00:00:20ضَ

يقول العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله المبحث التاسع في النسخ فرعنا هذا في الدرس الماضي قرأنا المسألة الاولى والمسألة الثانية نشرع ان شاء الله في قراءة المسألة الثالثة - 00:00:44ضَ

تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. قال المؤلف العلامة احمد بن جابر من جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المسألة الثالثة في نسخ - 00:01:02ضَ

في بعض القرآن يجوز نسخ بعض القرآن تلاوة وحكما وذلك كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات. فنسخنا بخمس معلومات. فهذا منسوخ التلاوة والحكم - 00:01:27ضَ

كما يجوز نسخ بعضه تلاوة فقط او حكما فقط. مثال ما نسخ حكمه قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير الاخراج. ومثال ما نسخت تلاوته - 00:01:47ضَ

الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. فقد روى الشافعي وغيره عن عمر رضي الله عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها. فانا قد قرأنا - 00:02:07ضَ

والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان. ويجوز النسخ للفعل قبل التمكن منه وذلك كقصة الذبيح فان ابراهيم عليه السلام امر بدبح ابنه اسماعيل عليه الصلاة والسلام. ثم نسخ ذبحه قبل التمكن منه - 00:02:27ضَ

قال تعالى وفديناه بذبح عظيم. ويجوز النسخ ببدن اسهل من المنسوخ كعدة الوفاة كانت حوله ثم نسخ باربعة اشهر وعشر. وبمساوي له وذلك كنسخ استقبال بيت المقدس بالكعبة المشرفة وببدل اثقل منه كنسخ التخيير بين صيام رمضان والفدية بتعيين الصوم. وبلا بدل لكن - 00:02:47ضَ

انه غير واقع. كما قاله الشافعي رضي الله عنه. وقال غيره هو واكع ايضا. واستدل له بنسخ وجوب الصدقة على مناجاته صلى الله عليه وسلم. واجيب بان بدله هنا الجواز. الصادق بالاباحة والندب - 00:03:17ضَ

احسنتم قال رحمه الله تعالى المسألة الثالثة في نسخ بعض القرآن قوله في نسخ بعض القرآن فيه اشارة الى المسألة التي ذكرت لكم في الدرس الماضي ان الذي هو نسخ بعض الشريعة - 00:03:37ضَ

اما جميع الشريعة فلا يجوز نسخها. وشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم شريعة باقية الى قيام الساعة حتى ان عيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل في اخر الزمان يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:03:58ضَ

قال في نسق بعض القرآن يجوز نسق بعض القرآن تلاوة وحكما. هذا القسم الاول ويجوز نسخ بعضه تلاوة فقط. هذا القسم الثاني ويجوز مسك بعضه حكما فقط هذا القسم الثالث. كم صارت الاقسام يا مصطفى - 00:04:20ضَ

الاول ايش القرآن تلاوة وحكما. والثاني تلاوة فقط. احسنتم. اقرأ اقرأ لنا تعريف النسخ الذي درسناه امس الحكم الشرعي الثاني خطاب على وجه احسنت اريد ان اسألك سؤالا انت الاخرين. اسألكم هل الثلاثة الاقسام هذي تدخل في التعريف - 00:04:42ضَ

فكر اعطيك دقيقة نسخ التلاوة والحكم نسكو الحكم دون تلاوة نسكو ها ها مصطفى ايش ايش لا؟ اشرح لي السلام عليكم. نسخ التلاوة وبقاء الحكم لا يدخل في التعريف. لان التعريف ايش؟ تعريف النسخ ايش؟ رفع الحكم - 00:05:11ضَ

واضح؟ رفع الحكم. طيب لو رفعت التلاوة وبقي الحكم؟ هل الحكم ارتفع نسخت التلاوة بقي الحكم هل الحكم ارتفع واضح؟ والشيخ والشيخة اذا زني فرجموهما البتة ما الذي نسخ؟ التلاوة. الحكم ارتفع والنسخ ما هو؟ رفع الحكم - 00:05:41ضَ

واضح؟ اذا هل تعريف النسخ يشمل هذا او لا لا يشمل يشمل او لا يشمل لا يشمل بل يشمل كيف يشمل؟ يشمل بانه عندما نسخت التلاوة رفعت الاحكام المتعلقة بالتلاوة - 00:06:03ضَ

عندما نسخت التلاوة رفعت الاحكام المتعلقة بالتلاوة. منها انه يجوز للمحدث مسه. لفظ الاية. هذا ومنها انه يجوز للجنب قراءة هذه الاية. هذا حكم ومنها انه لا يجوز قراءة هذه الاية التي نسخت تلاوتها في الصلاة. هذا حكم - 00:06:24ضَ

اذا هذا القسم وان نسخ تلاوة وبقي حكما الا انه بنسخه تلاوة رفعت احكام تتعلق بالتلاوة من هنا يدخل في التعريف فهمتم علي ولا لا؟ اذا لا اشكال بين هذا التقسيم وبين تعريف النسخ السابق. استاذ قدري واضح الذي قلته؟ واضح؟ استاذ ازدهار ابا اياس واضح هذا - 00:06:52ضَ

قال هنا المسألة الثالثة نسخوا بعض القرآن يجوز نسخ بعض القرآن تلاوة وحكما. شف هذه ثلاثة اقسام نسكو القرآن تلاوة وحكما نسخ القرآن تلاوة دون الحكم نسخ القرآن حكما دون تلاوة. الاقسام الثلاثة واقعة - 00:07:22ضَ

الاقسام الثلاثة واقعة. لذلك سيمثل لها قالوا وذلك اي الاول نسخ القرآن تلاوة وحكما وذلك كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر ركعات معلومات ان يحرمن - 00:07:45ضَ

فنسخن بخمس معلومات العشر رضعات معلومات اللواتي يحرمن ان يثبتن التحريم بسبب الرضاعة تلاوة وحكما. هذا محل الشاهد الخمس الرابعات موسيخنا تلاوة فقط دون الحكم الحكم باق اذا هذا الدليل دليل لمسألتين او مثال لمسألتين لما نسخ تلاوة وحكما - 00:08:08ضَ

عشر رضعات معلومات يحرمن؟ ولما نسخ تلاوة لا حكما. ولذلك قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن اي الخمس الرضعات المعلومات اللواتي يحرمن. يقول قال كيف توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يتلى من القرآن - 00:08:42ضَ

معنا الان لا نتلوهن في القرآن الجواب ان نسخهن تأخر الى قبيل وفاته عليه الصلاة والسلام. حتى انه لما مات عليه الصلاة والسلام كان بعض الصحابة لا يزال لم يبلغه - 00:09:09ضَ

لا يزال يظن انها مما يتلى من القرآن واللي يجي ارادت ام المؤمنين عائشة ان تقول ان نسخ تلاوتها اي نسخ تلاوة الخمس. كان قريبا من وفاته عليه الصلاة تمام؟ حتى انه صلى الله عليه وسلم لما مات ما زال بعض الصحابة لم يبلغه نسخ تلاوة الخمس فهو يقرأهن من - 00:09:28ضَ

فهمتوهم ولا لا قال فهذا منسوخ فهذا منسوخ التلاوة والحكم. الاشارة في قوله فهذا تعود على ماذا على العشر الرضعات المعلومات هذا الذي نسخ تلاوة وحكما. واما الخمس الرضعات فانها نسخت تلاوة لكن لم تنسخ حكما - 00:09:53ضَ

واضح؟ قال كما يجوز نسق بعضه تلاوة فقط او حكما فقط هذا القسم الثاني والثالث مثال ما نسخ حكمه قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهن متاعا الى الحول غير - 00:10:20ضَ

اخراج الحكم نسخ. التلاوة باقية قد يقول قال ما الحكمة في بقاء التلاوة؟ الحكمة في بقاء التلاوة تكثير الثواب بقراءة الاية فان كل حرف يقرع فيه عشر حسنات هذه فائدة اولى فائدة ثانية - 00:10:40ضَ

اظهار بفضل الله ومنته على عباده. كيف خفف عنهم؟ كانت المرأة تعتد سنة كاملة ثم خفف الحكم الى اربعة اشهر وعشرة ايام. فكلما قرأت هذه الاية تذكر الانسان عظيما. منة - 00:11:06ضَ

الله عز وجل علينا بالتخفيف. واضح ولا؟ طيب هاتان فائدتان قالوا ومثال ما نسخت تلاوته الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ادي الاية ما الذي نسخ - 00:11:25ضَ

نسخت تلاوة طب الحكم وقلت لك لا يشكل عليك ان النسخ رفع حكم واضح؟ لان ايضا عندما نسخت التلاوة نسخت الاحكام التي تتعلق بالتلاوة وذكرتها لك جيد قال فقد روى الشافعي وغيره عن عمر رضي الله عنه لولا ان يقول الناس - 00:11:48ضَ

زاد عمر في كتاب الله لكتبتها. اي في المصحف. فانا قد قرأناها. هنا يأتيك اشكال ربما تجد من يبحث عن الشبه يشكل عليه. كيف تقول انها منسوخة منسوخة التلاوة عمر يقول - 00:12:14ضَ

لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها. اللي كتبها في القرآن. كيف منسوخك؟ منسوخة التلاوة ويكتبه القرآن فهمت ولا لا؟ واضح؟ ما الجواب؟ الجواب ان مراده لكتبتها اي لاثبتها مع اثبات كونها - 00:12:38ضَ

التلاوة خشية ان يهمل الناس العمل بها يعني سيثبتها مع بيان انها منسوخة التلاوة خشية ان يهمل الناس العمل بها. ليس المقصود انه سيثبتها سيجعلها اية وانما سيثبتها مع بيان كونها منسوخة التلاوة. جيد. ولذلك هو قال لولا ان يقول الناس زاد عمر - 00:12:59ضَ

في كتاب الله. وهذا مجرد هم. هذا مجرد هم نعم يقول قائل ما الفائدة بارك الله فيكم؟ ان الحكم تنسخ تلاوته ويبقى يبقى الحكم على نسخ التلاوة الفائدة اظهار فضل هذه الامة - 00:13:30ضَ

اظهار فضل هذه الامة. وانهم يعملون بهذا الحكم مع كونه قد نسخت تلاوته من كتابهم من قرآنهم وهذا بخلاف اليهود اليهود تركوا الرجم القصة المشهورة في الصحيحين تركوا الرجم مع كونه مثبتا في التوراة - 00:13:54ضَ

هذه امة تلتزم الرجم مع كونه منسوخ التلاوة من القرآن. اذا ايهما افضل فهمتم؟ فهمتم الفرق؟ اليهود تركوا الرجم مع كونه مثبتا في التوراة هذه الامة تمتثل الرجم مع كونه منسوخ التلاوة من القرآن ايهما افضل؟ هذه الامة لانها تلتزم - 00:14:18ضَ

امر الله عز وجل مع كونه منسوخ التلاوة. فهي افضل من امة يتلون الرجم في كتابهم ثم لا يعملون به. واضح؟ قال هنا. والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان لان حد المحصن الرجل. وعلى كل حال الرجم ثابت - 00:14:48ضَ

في احاديث في الصحيحين واضح؟ حديث ماعز حديث اغدو يا انيس حديث رجم اليهودي واليهودية حديث الغامدية وحديث المرأة الجهنية اذا قلنا انها غير الغامدية. وبعض العلماء يقول هي نفسها خمس قصص - 00:15:11ضَ

صحيحين في الرشوة واضح؟ وليك اجمع المسلمون على تحدي الرجم على الزاني المحصن اللمبة بن حجر له كلام جيد. في الاعلام بقواطع الاسلام حول هذه المسألة. من اراده فليراجعه قال رحمه الله - 00:15:33ضَ

ويجوز النسخ مسألة جديدة الان ويجوز ان نسكوا للفعل قبل التمكن منه. انتبه معي الله عز وجل اذا كلف عباده بامر هل يجوز ان ينسخ ذلك الامر قبل التمكن منه او لا - 00:15:57ضَ

اما نسخ الامر انتبه معي. اما نسخ الامر نسخ التكليف بعد التمكن هذا محل اتفاق على جوازه نسخ التكليف بعد التمكن من الفعل هذا محل اتفاق ولذلك هنا لم يذكر محل الاتفاق. ذكر محل الخلاف فقال ويجوز النسخ للفعل قبل التمكن منه. وذلك - 00:16:20ضَ

كقصة الذبيح من الذبيح اسماعيل ذبح كيف يسمى ذبيح من باب ما يذبح سيذبح ما التصوير ذا من باب ايش ما كان سيقع ولم يقع ذبح او ما ذبح. ما ذبح. طيب هو قد سيؤول - 00:16:50ضَ

حتى لا يعود واضح ان انا قال وذلك لقصة الذبيح. الذبيح من هو اسماعيل عليه الصلاة والسلام على الصحيح قال بعض المفسرين انه اسحاق. الصحيح انه اسماعيل تمام؟ وقال وذلك كقصة الذبيح. فانه ابراهيم فانه فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام امر بذبح ابنه - 00:17:26ضَ

اسماعيل عليه الصلاة والسلام امر بدليل الاية يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك انظر ماذا ترى ايش قال يا ابتي افعل سماه امرا. افعل ما تؤمر. امر واضح؟ قال ثم نسخ ذبحه قبل التمكن منه - 00:17:52ضَ

هنا محل الشاهد هنا محل الشاهي. نسخ الذبح قبل التمكن. فان قال قائل كيف قبل التمكن؟ لماذا لا يكون هذا محمول على النسخ بعد التمكن الجواب لانه لو كان النسخ هنا بعد التمكن - 00:18:15ضَ

تمام لكان الخليل عليه الصلاة والسلام وحاشاه عاصيا بالتأخير عاصيا بالتأخير واضح؟ والاصل ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبادرون الى الامتثال لا يؤخرون فهمتوهم ولا لا؟ واضح؟ اه ولذلك هذا نسخ للفعل قبل التمكن منه - 00:18:35ضَ

وعندما قرأنا في حاشية البيجوري معكم. تمام؟ مر معنا مثال اخر لهذه المسألة الناس اللي قبلوا التمكن من يستحضر المثال؟ وقلت لكم في ذلك اليوم احفظوا هذا المثال سنحتاجه في الاصول - 00:19:02ضَ

الله يرزقكم جميعا العازب منكم المتزوج بسم الله من يستغفر ما في نحن ما زلنا في باب الصلاة ما نقرأه لو تريدون قراءته افضل. قلت لكم لتفارسون الفوائد افضل. انتبه معي - 00:19:35ضَ

فرض الله عز وجل على هذه الامة خمسين صلاة ليلة الاسراء والمعراج ثم نسخ الى خمس صلوات قبل التمكن من الفعل هذا مثال لهذه المسألة. واضح يا شيخ ولا لا؟ اه. بارك الله فيكم - 00:20:06ضَ

قال رحمه الله تعالى ويجوز النسخ ببدن الان مسألة جديدة قال ويجوز النسخ ببدل اسهل من المنسوخ. انتبه. النسخ يجوز الى بدن والى غير بدن ثم اذا كان الى بدل اما ان يكون الى بدل اسهل او بدر مساو او بدر اشد ثلاثة اقسام قال ويجوز النسخ ببذر - 00:20:26ضَ

اسهل من المنسوخ. ما مثاله؟ قال كعدة الوفاة كانت حولا سنة ثم نسخ باربعة اشهر وعشرة ومنه ايضا النسخ الى بدر اسهل وجوب مصابرة المسلمين امام عشرة اضعافهم في اول الامر - 00:20:52ضَ

ثم نسخ الى وجوب مصادرة المسلمين الى ضعفين فقط في اخر سورة الانفال. هذا الى بدر الى بدل مساو قال وذلك كنسخ استقبال بيت المقدس بالكعبة المشرفة. هذيلا بدر المساوي - 00:21:19ضَ

جيد والى بدل اثقل منه قال كنسخ التخيير بين صيام رمضان والفدية في اول الامر اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير - 00:21:41ضَ

وان تصوموا خير لكم كان مخيرا ثم نزل قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فنسخ التخيير جيد هذا الى بدل ايش اه اه اثقل اشد واضح ولا لا؟ جيد - 00:22:00ضَ

مثال اخر نسخ النهي عن قتال المشركين في اول الامر في اول الامر كان المسلمون ما كان المسلمون منهيين عن قتال المشركين صح الله عز وجل الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم - 00:22:19ضَ

قال الله عز وجل ودع اذاهم لا تقاتلهم يا محمد الله عز وجل واصبر صبرا جميلا واعرض عن المشركين هذه الايات تدل على ان المسلمين في اول الامر كانوا منهيين عن قتال المشركين - 00:22:43ضَ

ثم امروا بقتالهم واقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم واضح الى اخر الايات التي تدل على قتال المشركين اذا هذا نسخ الى بدر ايش الى بدر قال هنا وببدل اثقل منه كنسخ التخيير بين صيام رمضان والفدية بتعيين الصوم - 00:23:03ضَ

والى غير بدن. يعني قد ينسخ الحكم الى غير بدن قد ينسخ الحكم الى غير بدل. قال هنا لكنه غير واقع. يعني يجوز عقلا لكن هل وقع قال الامام الشافعي لم يقع - 00:23:29ضَ

لم يقع عنا حكما نسخ الى غير بدن قال لكنه غير واقع كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقال غيره هو واقع ايضا. ما مثاله؟ اذا كان واقع ما مثاله - 00:23:49ضَ

قال واستدل له بنسخ وجوب الصدقة على مناجاته صلى الله عليه وسلم او عند مناجاته صلى الله عليه وسلم في اية سورة مجادلة واضح؟ يقول ان هذا نسخ اي وجوب التصدق عند ارادة مناجاته صلى الله عليه وسلم نسخ هذين غير بدن - 00:24:04ضَ

لكن رد هذا بان هذا نسخ الى بدل اذ كان الامر الحكم الاول وجوب التصدق الى استحبابه او اباحته. فهمتم ولا لا؟ اذا يوجد بدل لكن البدل ما هو؟ الاباحة او الندم - 00:24:28ضَ

بدلا من الوجوب. ولدك قلب واجيب بان بدله هنا الجواز الذي يشمل الصادق يعني الشامل بالاباحة الاباحة والندب. قالوا اجيب بان بدله من الجواز الصادق بالاباحة جيد طب قال هنا وبلا بدل لكنه غير واقع. يعني يجوز النسخ الى بدن لكنه لم يقع. طب فان قال قائل - 00:24:48ضَ

ما سبب تجويزه؟ ما دام انه لم يقع الجوال سبب تجويزه لان بعضهم منع منه مستدلا بالاية الكريمة في سورة البقرة. ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 00:25:20ضَ

اذا اذا نسخت اية يأتيه خير منها واضح؟ هذا يدل على ان النسخ الى غير بدن لا يجوز. هكذا قال اجيب عن هذا بان غير البدل قد تكون فيه مصلحة - 00:25:36ضَ

قد يكون غير البدن هو خير منها او مثلها فهمتم لولا ما ننسق من اية او ننسها نأتي نأتي بخير منها او مثلها. قد يكون الذي هو خير منها او مثلها عدم - 00:25:54ضَ

فهمت ولا لا؟ نعم المسألة الرابعة. تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسألة الرابعة الزيادة والنقص في العبادة ليست نسخا ذهب الجمهور الى ان الزيادة في العبادة على النص كزيادة ركعة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان - 00:26:11ضَ

والنقص فيها عن النص ليست بنسخ. خلافا للحنفية. ومسار الخلاف في ذلك ان يقال هل رفعت الزيادة ونكسو حكما شرعيا فعندنا لا. فليست بنسخ وعندهم نعم فهي ناسخة. وبنوا على ذلك عدم - 00:26:40ضَ

العمل بزيادة التغريب للزاني على الجلد. مع انها ثبتت في الصحيحين. والمختار كما في جمع الجوامع انا نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم الفرع. لانتفاء العلة التي ثبت بها حكم الاصل. خلافا للحنفية - 00:27:00ضَ

قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة عنون وظع العنوان فقال الزيادة والنقص في العبادة ليست نسخا. هذا عنوان المسألة مع انه ذكر مسألة اخرى في الحقيقة هو ذكر مسألتين وعنون لمسألة - 00:27:20ضَ

وهذا لا اشكال يعني ليس معيبا كما يقال. واضح انه يزيد على ما بوب به على ما عنون به. جيد قال هناك ذهب الجمهور هذه المسألة الاولى هذه المسألة يمكن ان تعبر عنها فتقول الزيادة على النص - 00:27:42ضَ

او النقص تمام؟ قال هنا ذهب الجمهور الى ان الزيادة في العبادة على النص كزيادة ركعة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان والنقص اه قال اذا ان الزيادة والنقص والنقص معطوف على الزيادة. تمام؟ والنقص فيها - 00:28:02ضَ

النقص فيها في ايش؟ في العبادة عن النص ليست بنسخ خلافا للحنفية. انتبه معي الزيادة على النص تنقسم الى قسمين القسم الاول زيادة هي عبادة مستقلة. كزيادة صلاة سادسة في اليوم والليلة فهذه ليست نسخا اتفاقا - 00:28:31ضَ

زيادة على النص يعني عندك نص يوجب عليك ان تصلي خمس صلوات في اليوم والليلة جاءت مشروعية صلاة سادسة عبادة مستقلة واضح؟ هل هذه الزيادة التي هي عبادة مستقلة تكون ناسخة للنص الاول او لا - 00:29:07ضَ

هنا محل المسألة نقول زيادة عبادة مستقلة هذا ليس نسخة هذا محل اتفاق واضح عبد الله واضح؟ اذا زيادة عبادة مستقلة هذا ليس ليس نسخا ما مثاله؟ زيادة صلاة سادسة - 00:29:32ضَ

اتفقنا؟ جيد. هذا لم يذكره هنا القسم الثاني اذا كانت الزيادة غير مستقلة الان لا اريدك ان تكتب. بعدين تكتب انا اصور لك هذا مرسوم هنا اصور تكتبه في البيت او في السكن ما في مشكلة. الزيادة - 00:29:59ضَ

اذا كانت غير مستقلة. زيادة اذا كانت غير مستقلة اما ان تكون زيادة في جزء او في شرط او في صفة اما ان تكون الزيادة في ايه؟ جزء او شرط او صفة. جزء مثال زيادة ركعة في صلاة الضهر - 00:30:20ضَ

صلاة الضهر اربع ركعات جاء نص متأخر فيه ان صلاة الضهر خمس ركعات هل هذا النص المتأخر يكون ناسخا للنص المتقدم ام لا واحد هذا زيادة ايش؟ جزء طبعا غير مستقل. جيد؟ زيادة شرط الله عز وجل امر بالطواف - 00:30:39ضَ

ثم جاء شرط ثم جاء نص يتضمن شرطا للطواف وهو الطهارة. فزيد شرط من شروط الطواف وهو والطهارة هل هذا نسخ للنص الاول او لا جيد جاء الامر بالعتق في الكفارة. اعتق رقبة ثم جاء نص يتضمن الزيادة بوصف الايمان. هل - 00:31:06ضَ

هذا النص الذي يتضمن الزيادة في وصف الايمان ناسخ للنص الاول ام لا عند الجمهور ان الزيادة عن النص ليست تسعا عند الحنفية الزيادة على النص تعتبر نسخا انتبه ما الذي يترتب على قول السادة الحنفية رحمهم الله ان الزيادة على النص تعد نسخا - 00:31:33ضَ

يترتب عليه الاتي اذا جعلنا الزيادة على النص تعتبر نسخا اي نسخا للنص الاول فلابد ان يكون هذا الزائد مكافئا للنص الاول حتى ينسخه فان كان صحيحا لكنه لا يصل الى رتبته فانهم لا يعملون به - 00:32:04ضَ

لا يعملون بهذا النص الزائد. لانه لا ينسخ الحكم الاول. ولذلك عندهم عند الحنفية تمام قاعدة ان الزيادة على النص نسخ. وبناء عليها يقولون اذا ثبت حتى اذا صح الاسناد لكن ليس في رتبتي - 00:32:29ضَ

النص الاول لا نأخذ به لانه نسخ واذا كان نسخ لابد ان نطبق عليه شروط النسخ ومن شروط النسخ ان يكون النص الذي فيه الزيادة في قوة النص الاول وهذه - 00:32:49ضَ

المسألة الاصولية تنبني عليها مسائل فقهية بين الجمهور والحنفية منها ان الحنفية لا يرون تعين قراءة الفاتحة في الصلاة الثابت بخبر الاحاد لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. قالوا لانه زائد على النص. فالنص القطعي فاقرأوا ما تيسر - 00:33:07ضَ

كرمنا القرآن فالواجب الذي هو ركن عندهم ان يقرأ شيئا من القرآن الكريم الفرض عندهم الفرض بتعبيرهم الفرض عندهم ان يقرأ شيئا من القرآن الكريم لان النص القطعي دل على ذلك الفرض. فاقرأوا - 00:33:34ضَ

القرآن. اما تعين الفاتحة فهذا زائد على النص. وهل هو في رتبة النص القطعي او لا؟ ليس في اذا لا نقول انه فرض. نقول فقط انه واجب. فاذا صلى ولم يقرأ الفاتحة - 00:33:54ضَ

غير الفاتحة تصح صلاته يأثم بترك الفاتحة لانه ترك واجبا يجب عليه سجود السهو. واضح ولا لا من حيث صحة الصلاة تصحيح الصلاة. طب لماذا لا تأخذنا بهذا الحديث؟ مع انه في الصحيحين قالوا لانه زائد على النص. والزيادة على النص - 00:34:14ضَ

نسخ لابد ان نطبق فيها شروط النسخ وهنا الشرط لا يتحقق فهمتوا؟ مثال اخر ان بنى على هذا ان الحنفية لا يقولون بتغريب الزاني البكر لان تغريب الزاني البكر ثبت بالسنة - 00:34:34ضَ

البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام وهو زائد على النص الذي في سورة النور. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. هل ذكر التغريب في الاية؟ ما ذكر اذا - 00:34:55ضَ

التغريب زائد على النص. سيكون ماذا؟ سيكون نسخا. هل هو في رتبة الاية او لا؟ حتى ينسخ ليس. اذا قالوا لا نقول بالتغيير فهمتوا علي ولا لا؟ اه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين - 00:35:09ضَ

هذا في الاموال الاموال تثبت بشهادة رجلين بشهادة رجل وامرأتين بشهادة واحد مع يمين المدعي صح؟ قالوا التي لا يأخذون بهذا ليش لا يأخذون بهذا؟ قالوا لان هذا الحديث الذي فيه الحكم بشهادة عدل مع يمين المدعي زائد - 00:35:35ضَ

النص اين النص؟ النص فاستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من شهداء. هل ذكر شاهد ويمين المدعي؟ اذا هذا الحديث فيه زيادة على النص. ولما كان زائد على النص اذا هو ايش - 00:35:57ضَ

واضح ولا ليش ولما كان نسخا فلا بد ان يتحقق فيه شرط النسخ ولم يتحقق به واضح يا شيوخ ولا لا؟ فهمتم؟ اذا هذه المسألة الاصولية تنبني عليها عدد من الفروع الفقهية - 00:36:17ضَ

الزيادة على النص هل هي نسخ ام لا؟ قال الحنفية هي نسخ وقال الجمهور لا. جيد؟ قال هنا ذهب الجمهور الى ان الزيادة في العبادة على النص كزيادة ركعة او ركوع. هذا مثال لزيادة الجزء - 00:36:35ضَ

او صفة هذا مثال لزيادة الصفة في رقبة الكفارة كالايمان ايش باقي او شرط كزيادة اشتراط الطهارة للطواف والنقص عليها اي ذهب الجمهور الى ان النقص فيها اي في العبادة عن النصح - 00:36:55ضَ

في الحالتين في الزيادة والنقص ليست بنسخنا خلافا للحنفية. طب ما مثال النقص ما مثال النقص؟ اعطي مثال حتى يحصل التصور المستقر ان النص جاء يتضمن ان صلاة الظهر اربع ركعات - 00:37:16ضَ

فاذا جاء نص يتضمن ان صلاة الظهر ركعتين فان هذا فيه نقص جزء صح نقص جزءين هذا ليس بنسخ هذا ليس بنسخ للجزء هذا ليس بنسخ للنص الاول وانما هو يفيد ترك - 00:37:34ضَ

ركعتين بس لكن لا ينسخ النص الاول فهمت؟ طيب. كذلك لو جاء نص يتضمن الطهارة للطواف ثم جاء نص اخر يزيل هذا الشرط جيد ولا لا؟ هذا مثال للنقص. في ايش؟ في الشرط - 00:37:58ضَ

ونفس الكلام ستقوله في الصفة. جاء نص اول يتضمن عتق رقبة مؤمنة ثم جاء نص يتضمن عتق رقبة واضح ولا لا؟ هذا فيه نقص عن النص. اذا الامثلة السابقة التي ذكرناها في الزيادة عكسها ستكون في النقص - 00:38:20ضَ

واضحة شغلنا جيد. قال ومثار الخلاف سبب الخلاف. ما هو سبب الخلاف؟ هل رفعت الزيادة والنقص حكما شرعيا ام لا؟ هل هذه الزيادة التي جاءت؟ هذا النقص الذي جاء رفع حكما شرعيا ام لم يرفع حكما شرعيا؟ الجمهور ماذا قالوا؟ يرفعه - 00:38:40ضَ

يرفع لا يرفع. قالت الحنفية ايش؟ يرفع وبالتالي سيكون عندهم نسخ واذا كان نسخ سيطبقون عليه شروط النسف. قال فعند فليست بنسخ وعندهم عند الحنفية نعم فهي ناسخة. وبنوا على ذلك مسائل. منها عدم العمل بزيادة - 00:39:01ضَ

التغريب للزاني اي للزاني البكر على الجلد. مع انها ثابتة في الصحيحين. ليش؟ قالوا ان التغريب زائد على النص سيكون نسخا وشرط النسخ لا بد ان يتحقق والا لا نعمل بهذا النص الزائد - 00:39:21ضَ

اتضحت الحمد لله. اذا تقرر هذا انتهت المسألة الاولى. ايش عنوانها؟ الزيادة او النص على النص الزيادة او النقص على النص ليس بنسخ. جيد. الان مسألة جديدة. والمختار هنا ممكن كان الاولى ان - 00:39:41ضَ

نقطة نحقق وفقه الله ويضع سطرا جديدا. والمختار هذه مسألة جديدة كما في جمع الجوامع ان نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم الفرع ان نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم - 00:40:01ضَ

قال والمختار كما في جمع الجوامع ان نسخ حكم الاصل. المراد بالاصل ايش المقيس عليه. الفرع هو المقيس صح والاصل والمقيس عليه. ان نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم الفرع. يعني اذا سقط حكم الاصل - 00:40:24ضَ

سقط حكم الفرع نضرب لذلك مثالا الله عز وجل يقول في سورة الاسراء فلا تقل لهما اف هذا الاصل تحريم التأفيف هذا حكم الاصل تحريم التأفيف الفرع ما هو؟ تحريم الضرب - 00:40:47ضَ

اذا نسخ حكم الاصل اذا نسخ حكم اذا نسخ تحريم التأفيف الفرع اذا سقط الاصل سقط الفرض فهمت علي ولا لا قال والمختار كما في جمع الجوامع ان نسخ حكم الاصل اي حكم المقيس عليه لا يبقى معه حكم الفرع - 00:41:11ضَ

تمام لانتفاء العلة التي ثبت عفوا عفوا هذا هذا مثال اخر دقيقة هذا في في مثال في نسخ مفهوم الموافقة سيأتي بعدين لا آآ نمثل هنا اه بمثال اخر ان نسخ حكم الاصل لا يبقى مع حكم الفرع. مثال ورد النص ان الربا يجري في الشعير - 00:41:38ضَ

اذا يحرم بيع الشعير بالشعير متفاضلا مثلا او بدون تقابل او مع اشتراط الاجل. هذا النص ثبت في ايه في الشعير طب الرز ثبت فيه الحكم بالقياس على الشعير. اذا ثبوت هذا الحكم في الشعير - 00:42:06ضَ

ثبوت في محل النص ثبوته في الارز بالقياس. صح؟ لو نسخ لو جاء نص اخر نسخ تحريم او فسخ جريان الربا في الشعير. هل يبقى الربا جار في الارز او لا؟ لا. هذا مثال المسألة - 00:42:29ضَ

جيد هذا المثال والمسألة. قال والمختار كما في جمع الجوامع ان نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم الفرع المثال الذي قلته لكم هذا في المفهوم فحو الخطاب سيأتي. قال لماذا؟ لانتفاء العلة التي ثبت بها حكم الاصل - 00:42:52ضَ

العلة التي ثبت بها حكم الاصل انتفت. فاذا انتفت انتفى ايضا حكم الفرع. قال خلافا للحنفية ايضا اي ان الحنفي يقولون اذا نسخ جريان الربا مثلا في الشعير. المثال السابق فلا ينسخ في العروس. عندنا اذا نسخت - 00:43:12ضَ

جريان الربا في الشعير وهو الاصل نسخ ذلك في في الامس. واضح او لا؟ جيد المسألة الخامسة الامر لكم هي طويلة. لكن تريدوا ان نقرأ قرآنا او نقف وقفنا. نقف - 00:43:32ضَ

نقف هنا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:43:51ضَ