Baheth

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته استعن بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله. قال - 00:00:00ضَ

فصل فنية هنا قصد رفع الحدث. او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومس ومس مصحف. او قصد ما تسن له كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغصب وكلام محرم وجلوس بمسجد وتدريس علم واكل فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع - 00:00:14ضَ

ما حدث ولا يضره سبق لسانه بغير ما نوى. ولا شكه ولا شكه في النية او في فرض بعض او في فرض بعد فراغ كل عبادة وان شك فيها في الاثناء استأنف. احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه - 00:00:34ضَ

ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد احبتي في الله درسنا الاربعون من دروس شرح متن - 00:00:54ضَ

دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله لمؤلفه مرعي ابن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا ايها الاحبة في الله في كتاب الطهارة في باب الوضوء. فبعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من الكلام عن شروط الوضوء الثمانية. وذكر من جملة تلك - 00:01:14ضَ

شروط النية افرد لها فصلا لاهميتها ايها الاحبة في الله ولا شك ان النية يا كرام يحتاج اليها العبد. اذ ان كل عمل مفتقر الى نية. ولا تقبل الاعمال عند ربنا جل في علاه الا - 00:01:34ضَ

بصحة نية وسلامة قصد فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يجعل هذه الدروس كلها وان يجعل طلب العلم كله خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى ابتغاء مرضاته - 00:01:54ضَ

يسر بذلك يوم القيامة. ايها الاحبة في الله قال المؤلف رحمه الله النية قصد رفع الحدث تقدم لنا ايها الاحبة في الله في باب شروط الوضوء الكلام عن النية. وبينا انها عزم القلب وقصده وارادته - 00:02:11ضَ

وذكرنا ايها الاحبة في الله ان النية شرط من شروط صحة الوضوء الثمانية. وهذا هو قول جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة وهو قول الظاهرية واختيار عامة اهل العلم - 00:02:28ضَ

في الاحداث كلها اذ لا يصح رفع الحدث الا بنية. ايها الاحبة في الله وذكرنا ان الاحناف يرون ان النية ليست شرطا لصحة الوضوء. مستدلين بجملة من الادلة تقدم ذكرها بينا ان الراجح هو مذهب جمهور اهل العلم. المؤلف هنا - 00:02:43ضَ

يقول هنا فنية هنا يعني يا اخواني في الوضوء قال قصد رفع الحدث اوقفت ما تجب له الطهارة كصلاة ومس مصحف ونحو ذلك ايها الاحبة في الله معنى عبارة المؤلف رحمه الله هنا يا كرام - 00:03:07ضَ

كما ذكرنا يقول النية وهي عزم القلب على فعل العبادة تقربا الى الله. هذا تعريف النية يا اخواني عزموا القلب على فعل العبادة تقربا الى الله يقول المؤلف رحمه الله قصد رفع الحدث. نقول اولا - 00:03:31ضَ

النية في الوضوء رفع الحدث فاذا نوى المتوضئ بوضوءه ان يرفع الحدث فقد ارتفع حدثه اتفاقا اتفق اهل العلم على ان العبد المتوضأ ان نوى بوضوءه رفع حدثه فان حدثه ارتفع - 00:03:51ضَ

وهذا باتفاق اهل العلم استدلالا بقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه في حديث عمر المشهور في الصحيح انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات المؤلف الان سيتكلم يا اخواني عن صور - 00:04:18ضَ

النية وشيء من احكامها السورة الاولى ذكرها وهي ان ينوي رفع الحدث ان ينوي رفع الحدث. فان نوى رفع الحدث ارتفع حدثه اتفاقا بلا خلاف وهذا ظاهر ايها الاحبة في الله. والصورة الثانية - 00:04:40ضَ

يا اخواني ان ينوي فعلا عبادة تجب لها الطهارة ان ينوي المتوضئ لا رفع حدث وانما يا كرام ينوي ان يعبد الله في صلاة او طواف او مس مصحف وغيرها من العبادات - 00:04:59ضَ

التي تجب لها الطهارة على حد قول المؤلف رحمه الله التي تجب لها الطهارة فاذا قصد بوضوءه عبادة تتوقف صحتها على الوضوء ايها الاحبة في الله ارتفع حدثه باتفاق اهل العلم - 00:05:31ضَ

ارتفع حدثه باتفاق اهل العلم. ما الفرق بين الصورة الاولى والصورة الثانية؟ الصورة الاولى ان ينوي رفع الحدث. انسان يعلم انه احدث فيتوضأ وهو ينوي بوضوءه هذا ماذا؟ ان يرفع حدثه - 00:05:55ضَ

بسم الله الصورة الثانية يا كرام لا ينوي رفع حدث وانما يريد ان يصلي فنوى بوضوءه ماذا؟ ان يصلي. يعني يريد ان يتوضأ كي يتمكن من اداء الصلاة. فالصلاة تتوقف صحتها - 00:06:10ضَ

عن الوضوء هنا ايها الاحبة في الله يرتفع حدثه او لا يرتفع حدثه يرتفع حدثه باتفاق اهل العلم وهذا ولله الحمد والمنة يا اخواني من التيسير على الناس فتخيل معي يا طالب العلم - 00:06:32ضَ

لو ان الوضوء لا يرفع الحدث الا اذا نويت رفع الحدث فقط تخيل معي فلو انك توضأت وما نويت رفع الحدث وانما توضأت لقراءة القرآن مثلا او لاداء الصلاة او الطواف - 00:06:50ضَ

ولم تنوي رفع الحدث لو فرضنا ان هذا الوضوء لا يرفع الحدث لوقعت فيه مشقة ذلك العلماء متفقون ولله الحمد والمنة على ان هذه الصورة يا اخواني يرتفع فيها الحدث وهذا معنى قول المؤلف او قصد - 00:07:07ضَ

ما تجب له الطهارة اي قصد بهذا الوضوء ان يعمل عملا يتعبد عبادة تجب لها الطهارة. كصلاة وطواف ومس مصحف الطواف هل تشترط له الطهارة؟ مس المصحف هل تشترط له الطهارة؟ هذا سيذكره المؤلف ايها الاحبة في الله في اواخر - 00:07:24ضَ

كلامي عن وضوء باذن الله سبحانه وتعالى وسيأتي تفصيله حينذاك اذا هذه هي يا اخواني بارك الله فيكم الصورة الثانية التي من صور النية. الصورة الثانية من صور النية التي اذا نواها العبد - 00:07:47ضَ

ارتفع حدثه. الصورة الثالثة يا اخواني ان ينوي عبادة ان ينوي عبادة تسن لها الطهارة لا تشترط او لا تشترط لصحتها الطهارة. وانما تسن لها الطهارة. نحن نعلم يا اخواني ان جملة من الاعمال - 00:08:02ضَ

هل يستحب لعاملها ان يكون متطهرا وذكر امثلة على ذلك ذكر امثلة على ذلك كقراءة القرآن قراءة القرآن وقراءة القرآن هنا ليست مس المصحف يا اخواني قراءة القرآن هنا ليست مس المصحف. القراءة لا يلزم منها مس المصحف - 00:08:26ضَ

قراءة القرآن تستحب لها الطهارة وسيأتي بيان الادلة على الامثلة التي ذكرها. لكن المهم يا اخواني ان نتصور هذه الحالة وهي ثمة اعمال تستحب لها الطهارة هذه الاعمال النوم مثلا يستحب للمسلم ان ينام على طهارة. هل - 00:08:50ضَ

لو ان انسانا قام فاراد بوضوءه ان يتوضأ لانه يريد ان ينام على طهارة ولم يستحضر رفع حدثه بهذا الوضوء ما النتيجة يا اخواني؟ ارتفع حدوثه ايضا ارتفع حدثه ايضا - 00:09:10ضَ

وهذا هو مذهب الاحناف فضلا عن الحنابلة وهذا هو مذهب الاحناف فضلا عن الحنابلة وهو قول للمالكية وجه عند الشافعية اقول مرة اخرى يا اخواني العبد المؤمن اذا نوى بوضوءه - 00:09:32ضَ

فعل عبادة تسن لها الطهارة. لا تجب لها الطهارة. تصح بلا طهارة. لكن يستحب لفاعله ان يكون متطهرا. فهل يرتفع حدثه يا اخواني هذه المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء. ذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في قول والشافعية في وجه. وهو قول ابن العثيمين - 00:09:57ضَ

الى ان حدثه يرتفع. كما قال المؤلف رحمه الله ارتفع حدثه وقد استدل القائلون بهذا القول ايها الاحبة في الله في حديث البراء المتفق عليه الذي قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا اخذت - 00:10:18ضَ

مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة تتوضأ وضوءك في الصلاة فجعل هذا الوضوء بمنزلة الوضوء للصلاة وهذا الوضوء لاي شيء يا اخواني هذا وضوء للنوم هذا الوضوء للنوم والحديث متفق عليه والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم - 00:10:42ضَ

ان الذي يتوضأ للاعمال التي يسن لها الطهارة لا يرتفع حدثه. ولاحظوا اخواني الفرق كبير والثمرة بين او ثمرة الخلاف بين القولين ظاهرة جدا يا اخواني فلو ان انسانا اراد ان يقرأ القرآن فقام فتوضأ - 00:11:05ضَ

فعند فريق من اهل العلم وهم المالكية والشافعية والحنابلة في قول لا يرتفع حدثه. نعم له ان يقرأ له ان يعمل هذا العمل له لان هذا العمل اصلا يستحب له - 00:11:28ضَ

الطهارة لكن هل يرتفع حدثه؟ لا يرتفع. طيب لماذا لا يرتفع يا ابا عبدالله لماذا لا يرتفع يا ابا علي؟ لانه ما قصد رفع الحدث قالوا الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات - 00:11:43ضَ

وهذا لم ينوي رافع الحدث وهذا لم ينوي رفع الحدث وهذي المسألة ايها الاحبة في الله كما بينت لكم ثمرة الخلاف ظاهرة وظاهرة جدا. فلو ان انسانا توضأ مثلا واراد ان ينام فدخل في فراشه وهو يستشعر ان - 00:12:01ضَ

انه يسن له ان ينام على طهارة وكان محدثا فتوضأ فدخل في فراشه ثم بدا له ان يقوم فيصلي ركعتين هل له ان يصلي يا شيخ عمر على قول الفريق الثاني - 00:12:23ضَ

ليس له ان يصلي. لا يا شيخنا الله يحفظه. لا شك. ليس له ان يصلي على قول الفريق الثاني. والراجح ايها الاحبة في الله هو القول الاول. والراجح ايها الاحبة في الله - 00:12:43ضَ

والقول الاول وهو ان الذي يتوضأ لاعمال يسن لها الوضوء يرتفع حدثه يرتفع حدثه فله ان يأتي بالاعمال التي تجب لها الطهارة له ان يأتي بالاعمال التي تجب لها الطهارة. لانه يا اخواني بارك الله فيكم اذا نوى الطهارة - 00:12:53ضَ

لما تسن له الطهارة تأملوا معي لان العبد اذا نوى الطهارة لفعل تسن له الطهارة كالنوم مثلا معنى ذلك انه نوى رفع الحدث هل ينوي الانسان يا اخواني الطهارة وهو ليس بمحدث - 00:13:21ضَ

ما رأيكم هقول لك. لا يا شيخ. ان لم يكن محدثا فانه لن ينوي الطهارة. فما دام انه نوى الطهارة يعني ذلك انه استشعر واستحضر رفع الحدث وهذا ظاهر ايها الاحبة في الله - 00:13:45ضَ

وهذا ظاهر لانك هذا هو الراجح ولله الحمد والمنة وتشمل هذه الصورة يا اخواني التي ذكرها المؤلف رحمه الله او او قصد ما تسن له تشمل عددا من الاشياء ذكرها. قال - 00:14:05ضَ

كقراءة وذكر. القراءة والذكر تسن لهما الطهارة ايها الاحبة في الله. ودليل ذلك حديث ابي جهم ابن الحارث قال اقبل النبي صلوات ربي وسلامه عليه من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه - 00:14:23ضَ

لم يرد عليه اي النبي عليه الصلاة والسلام حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام ثم رد عليه السلام. رد السلام ذكر او ليس ذكرا يا اخواني - 00:14:43ضَ

ذكر فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كان محدثا ما رد السلام استحبابا كما نخفى عليكم كذلك استدلوا بحديث المهاجر ابن قنفذ انه سلم على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه فرد عليه وقال صلوات ربي وسلامه عليه اني كرهت - 00:14:59ضَ

ان اذكر الله الا على طهارة هذا الحديث مهم يا اخواني اني كرهت ان اذكر الله الا على طهارة. الحديث الاول متفق عليه وهذا الحديث اخرجه ابو داود وابن ماجة - 00:15:25ضَ

بسند صحيح كما قال ابن حجر والالباني نعم وقال ايضا يا اخواني ونوم هل النوم؟ طبعا هذه المسائل محل اتفاق عند العلماء هذه الصور النوم تستحب له الطهارة. لحديث البراء السابق الذي قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا اخذت مضجعك - 00:15:39ضَ

فتوضأ وضوءك للصلاة. او فتوضأ وضوءك للصلاة. متفق عليه قال ايها الاحبة في الله ورفع شك هل رفع الشك ايها الاحبة في الله لو ان انسانا شك لم يغلب على ظنه لم يتيقن - 00:16:01ضَ

وانما شك الاصل في هذا الشك في صحة وضوءه او في وضوءه انه على طهارة او ليس على طهارة الاصل فيه ماذا الاصل فيه ماذا كما تقرر سابقا عند الحنابلة وغيرهم - 00:16:20ضَ

انه ليس رادار او على انه على طهارة احسن الله اليكم على التفصيل المعروف عندكم احسن الله اليكم. الان اذا اراد هذا الذي شك الذي شك هل انتقض وضوءه ام لم ينتقض؟ اراد ان يتوضأ - 00:16:37ضَ

وضوءه هذا ماذا يسمى يا اخواني بارك الله فيكم ماذا يسمى هذا الوضوء يا عمر؟ يسمى رفع شك رافعين الشك يعني قال لك خلاص انا اريد ان اريح نفسي ابعد الشك واتوظأ - 00:16:56ضَ

هذا الوضوء ايها الاحبة في الله وضوء رفع الشك. هو هل تيقن انه محدث اجيبوا. اذا يقينا لم ينوي بوضوءه هنا ايش؟ رفع الحدث. صحيح ولا لا يا اخواني اذا هذي صورة ظاهرة جدا على هذه المسألة التي يتكلم عنها المؤلف ان ينوي ما تسن له الطهارة. هذا الوضوء ايها الاحبة في الله - 00:17:12ضَ

احسن الله اليكم. يقول لك المؤلف كذلك يعني هذا الوضوء لو كان محدثا يا عمر فان حدثه ايش يرتفع قد يقول قائل منكم طب ما ما فائدة هذه المسألة ما الجواب يا اخواني؟ ما الجواب يا شباب - 00:17:41ضَ

ما فائدة هذه المسألة يا عمر؟ لو نوى رفع رفع شك هو اصلا شاك يعني هو بمعنى انه متيقن او لا لم لا يجزم بانتقاض وضوءه ماذا قال الفقهاء في هذه الصور يا اخواني احسن الله اليكم؟ نعم - 00:18:02ضَ

نعم. اه لو كنا يا شيخنا مع الاحتمال الضعيف يعني يرتفع نحتمل الضعف انه منتق الوضوء فيرتفع حدثنا. نعم. نقرر شيء اولا هو يرتفع حدثه ويرتفع حدثه. لكن هو اصلا - 00:18:21ضَ

ليس متيقن وجود الحدث ما هي ثمرة هذه المسألة يا احبتي يا كرام؟ قالوا اذا تيقن بعد ذلك لاحظتم يا اخواني واضحة الان والان شاك. لكن بعد ذلك تيقن انه احدث - 00:18:35ضَ

ما الجواب واضحة الصورة اوضحها اكثر يا اخواني تأمل ابا معاذ هو شك ان وضوءه انتقض فتوضأ لرفع الشك لا لرفع الحدث هو ما لو تيقن من الحدث او غلب على ظنه يجب عليه ان يتوضأ اليس كذلك؟ لكن هو توضأ كما يقولون لرفع الشك - 00:18:55ضَ

ثم ماذا يا شيخ عمر حتى تظهر ثمرة هذا المثال؟ ثم ظهر له انه ايش كان محدثا ثم ظهر له انه كان محدثا. لما توضأ هل ظهر له انه كان محدثا؟ نقول لا. توضأ لرفع الشك ثم تبين له ان - 00:19:16ضَ

او كان محدثا يرتفع حدثه او لا يرتفع؟ حدثه السابق الذي توضأ وهو لا يظن وجوده وجوده. واضح يا اخواني ولا ما هي واضحة حقيقة صراحة يا اخواني دقة عجيبة من فقهائنا يا مشايخ - 00:19:34ضَ

دقة عجيبة والله من فقهائنا وهذا سبحان الله يدل على ان فقهائنا يعني بلغوا منزلة كبيرة وكبيرة جدا هذي سبحان الله قد يعني لا تخطر على البال لكنها قد تقع - 00:19:53ضَ

بكثرة لو تأملت هو اصلا توضأ ولا يتيقن وجود ماذا يا اخواني احسن الله اليكم؟ تيقنوا ما ما ادري اصلا هو وتيقن فقط ليتوضأ لازالة الشك تبين له انه ايش يا اخوان يحصل عليكم - 00:20:03ضَ

كان محدثا ما الثمرة يا مشايخ يرتفع حدثه هذا هذا مثال جميل وجميل جدا. ايضا قال وغضب يا ايها الاحبة في الله وغضب لعلها في نسخة فاضل بالصاد الصواب انها بالضاد - 00:20:25ضَ

ايها الاحبة في الله. الغضب يستحب له الوضوء في حديث عطية بن عروة لحديث عطية بن عروة الذي جاء فيه ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار ان الشيطان خلق من النار - 00:20:39ضَ

وانما تطفأ النار بالماء وانما تطفأ النار بالماء قال في اخر الحديث نعم وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ. فاذا غضب احدكم ماذا قال يا مشايخ؟ فليتوضأ هذا دليل يا اخواني - 00:21:02ضَ

على استحباب الوضوء للغضب. هذا حديث اخرجه ابو داوود والامام احمد بسند ضعيف كما قال النووي والالباني كما قال النووي والالباني ايها الاحبة في الله نعم احسن الله اليكم ايضا قال كلام محرم. ايضا يا اخواني بارك الله فيكم عند الحنابلة وغيرهم - 00:21:28ضَ

ان العبد اذا تكلم بكلام محرم فيستحب له ماذا ان يتوضأ لحديث ابي بكر الذي قال فيه قال سمعت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يقول ما من عبد يذنب ذنبا - 00:22:05ضَ

فيحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له الا غفر الله له ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. هذا الحديث اخرجه - 00:22:23ضَ

ابو داوود والترمذي وابن ماجة وحكم بصحته الشيخ الالباني رحمه الله. لاحظ يا اخواني هذا دليل على ان الوضوء اذا فعل الانسان شيئا محرما يستحب له الوضوء والصلاة كذلك كما سمعتم - 00:22:48ضَ

في هذا الحديث ايها الاحبة في الله ارجع بارك الله فيكم الى مسألة الشك. وانا فاتني ان اذكر لكم ايها الاحبة في الله الخلاف الخلاف فيها عند الفقهاء. نرجع الى مسألة الشك يا اخواني - 00:23:04ضَ

اذا شك اه اتوضأ لرفع الشك بينا ايها الاحبة في الله ان المصلية او المتوضأ اذا توضأ كي يرفع الشكوى لم يتيقن انه اصلا كان محدثا فان حدثه يرتفع فان حدثه - 00:23:20ضَ

لو كان محدثا وكان ناسيا لهذا الحدث لو كان محدثا وكان ناسيا لهذا الحدث. هذا ايها الاحبة في الله هذه المسألة ايها الاحبة في الله فيها خلاف النوع بالوضوء تجديد هذا رفع شك يعني جدد - 00:23:36ضَ

وقد كان ناسيا حدث واحسن الله اليكم. المعذرة منكم اقول ايها الاحبة في الله من الصور التي يحب ان اؤكد عليها مسألة الشك الذي ذكرته لكم يرتفع حدثه عند العلماء اذا شك - 00:23:56ضَ

في وضوءه فنوى اه وضوءا لرفع هذا الشك ثم تبين له انه وتوضأ في صورة قريبة منها ايها اخواني بارك الله فيكم نكتبها بارك الله فيكم تكررا اذا نوى تجديد الوضوء - 00:24:26ضَ

ناسيا حدثه هذه الصورة قريبة من صورة الشك يا اخواني اذا نوى تجديد الوضوء ناسيا حدثه هنا هل يوجد شك يا اخواني؟ ما يوجد شك ما الذي يوجد نسيان إنسان يا اخواني توضأ صلى صلاة الظهر - 00:24:46ضَ

ثم احدث جالس في البيت نسي انه احدث اراد ان يجدد وضوءه فقط اراد تجيد الوضوء لم يشك وانما اراد تجديد الوضوء ولم يعلم انه اصلا كان محدثا هل يرتفع حدثه اذا تذكر انه محدث - 00:25:08ضَ

واضحة الصورة يا مشايخ اذا نوى بالوضوء تجديدا مسنونا وكان قد احدث ونسي هل يصح ان يصلي بذلك الوضوء الصلاة المفروضة هل يصح ان يصلي العصر بهذا الوضوء او لا يصح - 00:25:27ضَ

هو لما توضأ لم ينوي رفع الحدث نقول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الحنابلة الحنابلة يا مشايخي الكرام والاحناف الحنابلة والاحناف والمالكية في قول والشافعية في قوله الخلاف السابق - 00:25:44ضَ

الحنابلة والاحناف والمالكية في قول والشافعية في قول يرون ايها الاحبة في الله ان حدثه قد ارتفع ان حدث قد ارتفع. مثل مسألة ما تسن له الطهارة التي صدرنا بها الكلام احسن الله اليكم - 00:26:08ضَ

هذه المسألة لم يذكرها المؤلف واحببت ان اذكرها. والقول الثاني ايها الاحبة في الله القول الثاني بارك الله فيكم ونحن نذكر الامثلة فانا انبهكم يا اخواني الامثلة تعود الى اصل المسألة - 00:26:29ضَ

ما معنى كلامي؟ نحن ذكرنا ان هذه السورة فيها خلافة وليس فيها خلاف ان ينوي ما تسن له الطهارة فيها خلافة وليس فيها خلاف فيها خلاف. فالامثلة مذكورة يا اخواني بارك الله فيكم فيها الخلاف السابق. لكن هذا المثال ما ذكره - 00:26:47ضَ

هذا مثال ما ذكره. القول الثاني فيمن نوى تجديد الوضوء المسنون وقد نسى نسي حدثه مذهب المالكي والشافعية اخواني بارك الله فيكم انه يعني لا يرتفع حدثه وقلنا الراجح كما في اصل المسألة كلها هو القول الاول مذهب الحنابلة. نعم - 00:27:02ضَ

اعود الى المثال الذي ذكره بعد ذلك ماذا قال يا فاضل بعد ان ذكر الغضب؟ والكلام المحرم؟ قال نعم تفضل يا ابا علي السلام عليكم شيخنا اسف المقاطعة الله تفضل شيخنا يعني التفريق بين اللي هي الثانية قصد ما تسن له وبين ذكرت - 00:27:23ضَ

انه فقط آآ تجديد الوضوء شيخنا هنا افتقد النية هذه يا اخواني امثلة كلها تندرج تحت قوله ان ينوي ما سنوا لهم طهارة هذي امثلة يذكرها الخلاف فيها الخلاف الذي ذكرته في هذه السورة انه ينوي ما تسن له الطهارة الذكر والنوم والقراءة ورفع الشك والغضب والكلام المحرم الى اخره - 00:27:42ضَ

قال المؤلف رحمه الله واضحة يا فاضل نعم شيخنا في المثال عند تجديد الوضوء شيخنا. نعم. ما استحضر النية لرفع الحدث. ما في نية. وكذلك في رفع الشك ما استحظر النية - 00:28:08ضَ

وكذلك في رفع الشك ما استحضر النية يرتفع حدثه والله تعالى اعلم نقول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قال وجلوس بمسجد الجلوس بالمسجد تسن له الطهارة في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه. الذي صلى فيه ما لم يحدث. تقول اللهم اغفر له اللهم - 00:28:30ضَ

ارحمهم وهذي ترى فيها سبحان الله سنة عزيزة حقيقة ترى كثير من المصلين بمجرد ما يسلم الامام يقومون وبعض الحرصين تجده يقوم يغير مكانه ويجلس في اخر المسجد او يذهب ذات اليمين وذات الشمال. نقول يا اخواني لو بقي جالسا في مصلاه الذي صلى فيه - 00:28:58ضَ

والمصلى المقصود به هنا موضع صلاته تبقى الملائكة تستغفر له. هذا المعنى اظهر من القول انه يبقى في المسجد نفسه والله تعالى اعلم نقول هذا الحديث دليل على استحباب الطهارة. كذلك قال وتدريس علم - 00:29:17ضَ

تدريس العلم ايها الاحبة في الله عند السلف تستحب له الطهارة دل على ذلك اثر عن قتادة قال لقد كان يستحب الا تقرأ الاحاديث لقد كان يستحب الا تقرأ الاحاديث التي عن النبي عليه الصلاة والسلام الا على وضوء - 00:29:36ضَ

الا على الا على وضوء اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح هذا من تعظيم العلم حقيقة وروى ابن عبد البر والخطيب البغدادي يا اخواني عن ابي مصعب الزهري قال كان مالك بن انس - 00:30:00ضَ

لا يحدث بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الا على وضوء واسناده صحيح والاثار في ذلك كثيرة وكثيرة جدا كذلك الاكل هل الاكل يا اخواني مما تستحب له الطهارة؟ عندهم نعم - 00:30:17ضَ

استدلوا بحديث ضعيف وهو حديث سلمان قال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده قال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وقد رواه ابو داوود والترمذي واحمد بسند حكم بضعفه ابو حاتم والامام احمد والالباني - 00:30:32ضَ

فاقول ايها الاحبة في الله يدخل في هذه الصورة كذلك كما اشرت لكم لو نوى تجديد الناس ان حدث والخلاف فيه كالسابق فمتى نوى هذه الاشياء ارتفع حدثه وكما قال اخونا الفاضل ولو انه لم لم يستحضر - 00:30:52ضَ

الحدث نعم قال المؤلف رحمه الله انتقل الى الكلام عن بعض احكام تتعلق بالكلابين التلفظ بالنية قال ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى نقول ايها الاحبة في الله هنا - 00:31:13ضَ

ما حكم ابتداء قبل ان نقول نشر عبارة المؤلف لا يضر سبق لسانه بغير ما نوى ذكرنا ايها الاحبة في ان النية عزم القلب احسن الله اليكم ومحلها القلب واتفق العلماء على عدم وجوب التلفظ بها - 00:31:37ضَ

اتفق العلماء المتقدمون على عدم وجوب التلفظ بالنية. عدم وجوب التلفظ بالنية الا بعض المتأخرين كما نقل ابن تيمية رحمه الله المؤلف يقول لا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. اذا نوى المتعبد - 00:31:57ضَ

آآ عبادتين من العبادات وتلفظ لسانه بغيرها نوى ان يصلي الظهر فتلفظ بالعصر هذه هذا السبق للنساء لا يؤثر على العبادة مطلقا ايها الاحبة في الله. هذه ما فيها خلاف عند العلماء. لكن نريد ان نتكلم عن حكم التلفظ - 00:32:18ضَ

النية اصلا نقول حكم التلفظ بالنية. اقول اولا كما قلت قبل قليل اتفق اهل العلم على عدم وجوب التلفظ بها الا بعض المتأخرين هذا اولا ثانيا اقول حكم التلفظ بالنية جهرا ثانيا - 00:32:36ضَ

هل التلفظ بالنية. الان نحن متفقون انه ليس بواجب. لكن هل هو مشروع او ليس بمشروع؟ هل هو مستحب مكروه الى اخره؟ اقول ايها الاحبة في الله. هذه نختلف فيها اهل العلم - 00:32:59ضَ

حكم التلفظ بالنية جهراء مع اتفاقهم على عدم الوجوب الا انهم اختلفوا في حكمها فذهب الحنابلة وهو الذي نص عليه الامام احمد والاحناف في قول والمالكية في قول جعله بعضهم هو المذهب - 00:33:12ضَ

والمالكية في قول جعله بعضهم مذهب المالكي هو المذهب ونقل ابن تيمية اتفاق الفقهاء على ان التلفظ بالنية مكروه وهو بدعة مذمومة مكروه وبدعة مذمومة لاحظوا هذا القول قول الحنابلة نص عليه احمد والاحناف في قول - 00:33:33ضَ

والمالكية في قول بل قيل ان هذا هو مذهب المالكية اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن باز والالباني وابن العثيمين واستدل اصحاب هذا القول على بدعية التلفظ بالنية استدلوا بعدم وجود دليل - 00:34:00ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة او عن التابعين فيه التلفظ بالنية وايضا قالوا النية عبادة قلبية النية عبادة قلبية. فلا عبرة تعريك اللسان بشيء وايضا قال بعضهم انها تفضي الى الوسوسة ايها الاحبة في الله - 00:34:20ضَ

التلفظ بالنية قد يفضي بالعبد الى الوسوسة والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله ان التلفظ بالنية جهرا مستحب بدعة حسنة هكذا قالوا وهو قول الاحناف والمالكية والشافعية قول جمهور العلماء - 00:34:47ضَ

الاحناف والمالكية والشافعية وحينما نقول احناف لا نعني ابا حنيفة والمالكية لا نعني الامام مالك والشافعي نهى عن الشافعي. وانما مذهب الاحناف والمالكية والشافعية وهو قول عند الحنابلة وقد استدلوا بحديث انس عند البخاري - 00:35:12ضَ

سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يلبي بالحج والعمرة جميعا سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يلبي بالحج والعمرة جميعا وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر بالنية في الحج فيجوز ان نجهر بها في سائر العبادات. والحديث في صحيح البخاري - 00:35:33ضَ

وقالوا ايضا ايها الاحبة في الله يستحب التلفظ كي يوافق اللسان القلب كي يوافق اللسان القلب وكذلك فيه تأكيد هذه النية وفيه تذكير بها واستحضار للقلب. هذه هي ادلتهم ايها الاحبة في الله - 00:35:52ضَ

والراجح والله تعالى اعلم القول الاول ايها الاحبة في الله ان التلفظ بالنية مكروه وهو بدعة مذمومة ايها الاحبة في الله الادلة التي ذكرها اصحاب القول الاول ظاهرة من اعظمها عدم النقل - 00:36:14ضَ

عدم النقل ايها الاحبة في الله فلم يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام حرف واحد لا باسناد صحيح ولا باسناد ضعيف عن التلفظ بالنية ولم يثبت ابدا في شيء من الاحاديث حتى الضعيفة يا اخواني - 00:36:35ضَ

واما الادلة التي او من الادلة الترجيح ان التلفظ بها دون استحضار قلب لا يجزئ عندهم اذا ما الفائدة من هذا التلفظ يا اخواني؟ اذا كان التلفظ دونها استحضار قلب لا يجزئ - 00:36:57ضَ

واما حديث التلبية فان هذا ايها الاحبة في الله ليس بمسلم فيه. فمن قال ان هذه التلبية هي النية هذه التلبية ايها الاحبة في الله هي الاهلال ما المقصود بالاهلال يا اخواني - 00:37:12ضَ

الدخول في النسك تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام دخول في الصلاة والاهلال لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة. هذه نية يا اخواني بارك الله فيكم ام هذه تلبية؟ اهلا فهو الان دخل في هذا النسك احسن الله اليكم - 00:37:30ضَ

شأنها شأن تكبيرة الاحرام. الصلاة وليست نية عندنا مسألة ثانية يا اخواني هل يجوز التلفظ بالنية سرا؟ يعني لو انه لم يجهر بها لم يقل نويت ان اصلي وانما تلفظ بها سرا لا يسمعه احد الا هو - 00:37:51ضَ

تلفظ بها سرا في نفسه. تحركت الشفاه لو لم تتحرك ما عندنا اشكال في هذا لكن تحركت الشفاه دون ان يهمس بحروف هذي مسألة ارجو ان تنتبهوا لها يا اخواني - 00:38:15ضَ

جوز جوزت المذاهب الفقهية الاربعة مع قول المالكية بان ذلك هو ترك الاولى وذهب الثلاثة الشافعية والاحناف والحنابلة الاستحباب استحباب التلفظ بالنية سرا. ارجو ان تنتبهوا استحباب التلفظ بالنية سرا - 00:38:29ضَ

مذهب الائمة الاربعة الجواز. المالكية قالوا هذا خلاف الاولى او ترك الاولى. الثلاثة قال مستحب وقد استدلوا بالادلة نفسها التي استدل بها اصحاب القول الثاني في المسألة السابقة حديث انس في موضوع التلبية وان اه تحرك اللسان تأكيد وتذكير وحتى يواطئ اللسان القلب - 00:38:55ضَ

ايضا ايها الاحبة في الله القول الثاني ارجو ان تنتبهوا طبعا قلت قول هذا مذهب او هذا قول المذاهب الاربعة. لاحظ ولم اقل مذهب الائمة الاربعة. لماذا؟ الامام احمد نص عنه - 00:39:18ضَ

نص عنه ان التلبية وعنا ان التلفظ ليس بمشروع بل هو مكروه مذموم القول الثاني يا اخواني ان ذلك مكروه وهو بدعة مذمومة وهو قول للحنفية وقول للمالكية ورواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية للادلة نفسها يا اخواني بارك الله فيكم التي ذكرها اصحاب القول الاول في المسألة - 00:39:35ضَ

السابقة عدم وجود دليل ولا حرف واحد لا باسناد صحيح ولا باسناد ضعيف عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد - 00:40:01ضَ