Baheth

بارك الله فيك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الصلاة والسلام. قال رحمه الله تعالى باب مسح الخفين. يجوز بجروح سبعة لبسهما بعد جمال الطهارة بالماء. وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما. وان كان المشي بهما عرها وثبوتهما بنفسهما - 00:00:00ضَ

واباحتهما وطهارة عينهما. وعدم وصفهما البشرة احسن الله اليكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد - 00:00:20ضَ

ايها الاحبة في الله هذا هو درسنا السادس والاربعون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله والذي نسأل الله جل في علاه ان يتقبلنا من ان يتقبله منا اجمعين. وان يرزقنا في هذه الدروس كلها الاخلاص. والفقه في الدين وان يغفر لمؤلف الكتاب ولوالديه - 00:00:45ضَ

ولمشايخنا ويجعل هذه المجالس في صحائف اعمالهم انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا ايها الاحبة في الله قد تكلمنا في درسنا عن مفهوم المسح على الخفين. وعرفنا ايها الاحبة في الله الخفين وقلنا هما ما يلبس - 00:01:05ضَ

في الرجل من جلد احسن الله اليكم وبينا ان المسح على الخفين ايها الاحبة في الله جائز خلافا بالاجماع طبعا خلافا للروافض والخوارج كما سبق ذكره في الدرس الماضي. ثم انتقلنا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الى الكلام حول المسح على الجوربين حول - 00:01:25ضَ

المسح على الجوربين وبينا خلاف الفقهاء في الصورة الثالثة وهو الجورب غير المنعل ولا المجلد وبينا ايها الاحبة في الله ان الحناف والحنابلة والظاهرية وابن تيمية والمعاصرون يرون آآ مشروعية المسح على الجوربين على تفصيل بينهم في في الشروط - 00:01:47ضَ

ايها الاحبة في الله خلافا للمالكية والشافعية وبينا الراجح من هذين القولين وهو الجواز. وكنت قد ذكرت ايها الاحبة في الله مسألة المسح على النعلين احب بارك الله فيكم ان - 00:02:12ضَ

افردها بالكلام مزيدا. على ما ذكرته في الدرس الماضي لانه فاتني ان اذكر ايها الاحبة في الله بعض من خالف في ذلك فاقول سلمكم الرحمن حكم المسح على النعلين حكم المسح ايها الاحبة في الله على النعل. هل يجوز المسح على النعلين ايها الاحبة في الله؟ او ان المسح على - 00:02:28ضَ

غير مشروع احسن الله اليكم. تكلمنا نحن فيما سبق حول مفهوم آآ الخف ايها الاحبة في الله وبينا ما المقصود به؟ وذكرنا سلمكم الرحمن الجورب والنعل ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هو ما يلبس في الرجل - 00:02:53ضَ

ايها الاحبة ولا يكون ساترا لمحل الفرض النعل في اللغة احسن الله اليكم تختلف من بيئة لبيئة لكن يغلب على النعلي انه لا يغطي محل الفرض لا يغطي محل الفرض وليس - 00:03:11ضَ

كالحذاء الذي يعرف اليوم وليس كالخفين الذين سبق الكلام عنهما وهو اشبه بما يعرف في لغاتنا المحكية اليوم ايها الاحبة في الله اكرم الله المسامع بالحفاية واحيانا بعض الناس يسميه - 00:03:36ضَ

تسمية اخرى بحسب البيئات وبعض البيئات لا تزال تسميه بالنعل احسن الله اليكم نقول اخواني الكرام حكم المسح على النعلين قلت سلمكم الرحمن في الدرس الماضي وانا اعيد الان لافصل بارك الله فيكم لذلك آآ هذا الذي ساذكره احسن الله اليكم هو الذي - 00:03:55ضَ

في التفريخ تكرما يا اخواني بارك الله فيكم اخي عصام واخي ابو محمد تلخيصا وتفصيلا احسن الله اليكم. اقول ذهب عامة اهل العلم الى عدم مشروعية المسح على النعلين اقول ايها الاحبة في الله - 00:04:18ضَ

ذهب عامة اهل العلم الى عدم مشروعية المسح على النعلين. وقد حكي الاجماع كما اسلفت في الدرس الماضي حكي الاجماع على عدم المشروعية. حكاه جمع من العلماء الكبار والكبار جدا - 00:04:34ضَ

وعلى رأسهم ايها الاحبة في الله الامام الشافعي. حيث قال في كتابه الام ولا اعلم او ولا احدا نعلمه يقول بهذا من وقال ايها الاحبة في الله كذلك ابن بطال - 00:04:54ضَ

قال وبترك المسح على النعلين قال ائمة الفتوى بالامصار وكذلك نقل الاجماع الماوردي وابن تيمية رحمه الله. ايها الاحبة في الله نقل الاجماع وان كان له مخالفة او ستأتي الاشارة اليها في مستهل كلامنا بحول الله سبحانه وتعالى. اذا نقول ايها الاحبة في الله عام - 00:05:13ضَ

اهل العلم وحكي الاجماع على عدم المشروعية عامة اهل العلم وحكي الاجماع بارك الله فيكم على عدم المشروعية واختار هذا القول عامة اهل العلم من المعاصرين عامة اهل العلم من - 00:05:38ضَ

المعاصرين يا اخواني يا الكرام بارك الله فيكم. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني جواز المسح على النعلين جواز - 00:05:57ضَ

المسح على النعلين وهذا القول ايها الاحبة في الله نقل بارك الله فيكم ولم يسمى القائل به قال الطحاوي ذهب قوم الى المسح على النعلين ذكره في شرح معاني الاثار - 00:06:14ضَ

ذكره في شرح معاني الاثر واختار هذا القول بارك الله فيكم سلمكم الرحمن شيخ الاسلام ابن تيمية في حال كون النعلين يشق نزعهما في حال قول النعلين يشق نزعهما ايها الاحبة في الله - 00:06:35ضَ

هذا القول ذكره شيخ الاسلام وصرح به في الفتاوى. قال ابن تيمية رحمه الله وانقل لكم كلامه حقيقة لاهميتي. قال الرجل لها ثلاثة احوال او ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلى المراتب - 00:07:01ضَ

والستر قال له المسح يعني حينما يكون مستورا قال وحالة متوسطة وهي اذا كانت في النعل الرجل يا اخواني اذا كانت في اللعن ليست بمستورة تكرما ليست بمستورة ايها الاحبة في الله - 00:07:18ضَ

وليست مكشوفة تماما قال وهي اذا كانت في النعل فلا هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهي الرش وحيث يقول ابن تيمية رحمه الله - 00:07:36ضَ

وحيث اطلق عليها المسح في هذه الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش على النعلين والمسح عليهما والمسح عليهم. هذا ايها الاحبة في الله ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونقل عنه - 00:07:55ضَ

انه يجوز المسح على النعلين في حال كون نزعه ما شاقا على على صاحبهما وذهب الى ذهب الى هذا القول ايها الاحبة في الله من المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله - 00:08:17ضَ

والشيخ الدبيان في موسوعة احكام الطهارة ذهب الى مشروعية المسح على النعلين ذهب الى مشروعية المسح على النعلين ايها الاحبة في الله نقول بارك الله فيكم ما هي الادلة التي يعني ذهب اليها كل فريق. نحن من عادتنا ان نذكر ادلة. ادلة اصحاب القول الاول ايها الاحبة في الله عدم الدليل - 00:08:35ضَ

عدم وجود دليل على مشروعية المسح على النعلين. حيث ذهب هؤلاء عامة العلماء الى ماذا ايها الاحبة في الله؟ الى تضعيف الى تضعيف الاحاديث التي فيها المسح على ان نعلن وساذكرها ان شاء الله في سياق - 00:09:00ضَ

الكلام حول حول مذهب المخالفين. فهذه الاحاديث بارك الله فيكم قالوا انها ضعيفة وحقيقة هذا القول له حظ كبير من النظر فعامة ما يروى. ولا سيما المرفوع لا يثبت فيه شيء - 00:09:22ضَ

لا يثبت فيه شيء وايضا ايها الاحبة في الله استدل اصحاب هذا القول كما اسلفت بان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي في صحيح مسلم امر ان نمسح على الخفين وذكرت هذا الحديث. فدل على ان الذي يمسح - 00:09:38ضَ

هما الخفان ايها الاحبة في الله. وايضا استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم. قالوا ان هذه النصوص التي استدل بها اصحاب القول الثاني على فرض صحتها انما مسح على النعلين لان تحتهما لاحظوا قالوا لان تحتهما جوربين - 00:09:54ضَ

لان تحته ماء جوربين وهذا قد يسلم به لكن بعض الاحاديث ذكرت ذلك وبعض الاحاديث ما ذكرت ذلك ايها الاحبة في الله وكذلك قالوا ان فرض الرجل هو الغسل. فان كانت مستورة فالمسح - 00:10:17ضَ

وما عندنا ايها الاحبة في الله شيء اخر نمسح عليه غير غير الخفين والجوربين بحكم انهما يستران كما سيأتي ان شاء الله الكلام في في تفصيل شروط اه كون الخف يستر محل الفرض - 00:10:33ضَ

وايضا اخواني ذكر ابن القيم رحمه الله من الاجوبة ان احاديث مسح النعل منسوخة منسوخة باحاديث غسل الرجلين وايضا ذكروا اخواني قالوا ان هذه الاحاديث لو فرضنا صحتها فانما هي في حال تجديد الوضوء - 00:10:49ضَ

لا في حالة انشاء وضوء جديد في حالة تجديد الوضوء لا في حال انشاء وضوء جديد احسن الله اليكم ويستدلون بارك الله فيكم باثر عن علي الحقيقة الاثر صحيح عن النزال ابن سبرة قال النزال ابني سبرة قال رأيت عليا صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس فلما حضرت العصر - 00:11:07ضَ

اتى بتور من ماء فاخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ثم اخذ فظله فشرب قائما وقال ان ناسا يكرهون هذا وقد رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يفعله. قال وهذا وضوء من لم يحدث - 00:11:32ضَ

رواه احمد واسناده ايها الاحبة في الله صحيح وايضا ايها الاحبة في الله اجابوا عن ادلة المسح على النعلين قالوا ليس المقصود بالمسح المسح وانما المقصود به الغسل الخفيف. كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيما سبق من كلام. لما بين ان - 00:11:49ضَ

المقصود به الرش. وليس المقصود به ايها الاحبة في الله. وايضا من الادلة التي يعني يحسن بنا ان نقف عندها يا اخواني ونرجو الله ان يوفقنا واياكم وان يستعملنا وان يجعلنا واياكم طلبة علم - 00:12:08ضَ

اه عاملين ثابتين على هذا الطريق المبارك. قالوا كلاما جميلا يا اخواني بارك الله فيكم. وهو ان المسح على النعلين انما هو في حال آآ غسلهما. يعني بمعنى كل النصوص قالوا التي وردت ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على - 00:12:24ضَ

انما لم يمس عليهما وانما غسل رجليه داخلا عليه والعجيب ايها الاحبة في الله ان هذا ثابت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر من حديث عبد الله ابن عمر ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن - 00:12:45ضَ

جاء في حديث عبد الله ابن عمر سأله عبيد بن جريج رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها قال لا ما هي ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان - 00:13:03ضَ

الا اليمنيين ورأيتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية. فقال له عبدالله بن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله عليه الصلاة والسلام يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رأيت - 00:13:19ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام يلبس النعال التي ليس فيها شعر قال وانتبهوا يا اخواني قال ويتوضأ فيها لاحظوا قال ويتوضأ فيها اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ في هذه النعال التي تسمى سبتية التي ليس فيها شعر - 00:13:41ضَ

وتصنع من جلود البقر كما ذكر غير احد. اذا تأملوا اخواني بارك الله فيكم. وعلى هذا بوب الامام البخاري رحمه الله الامام البخاري بوب على هذا الحديث وحقيقنا احب ان نقف عند هذا. قال باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين - 00:14:01ضَ

يقول البخاري في صحيحه باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين اذا احبتي في الله كما سمعتم سلمكم الرحمن اذا هذا يعني ذكر المسألة. وارجع الى القول الثاني. القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم الذي - 00:14:19ضَ

قلت انه ترجيح الشيخ الالباني والشيخ دبيان رحمهم الله استدلوا جملة من الاحاديث والاثار وهذه الاحاديث ايها الاحبة في الله كما اسلفت منها حديث المغيرة بن شعبة ان رسول الله عليه الصلاة والسلام توضأ ومسح على الجوربين - 00:14:40ضَ

والنعلين تقدم ذكره وبينا ان هذا الحديث ايها الاحبة في الله عامة اهل العلم كاحمد ومسلم ويحيى بن معين والقطان والدارقطني على تضعيفه خلافا للترمذي وابن خزيمة وابن حبان وابن حزم والالباني الذين ذهبوا الى صحة هذا صحة هذا الحديث. نقل ابن رجب - 00:14:59ضَ

نقلا مهما في شرع عل الترمذي نقل ابن رجب اتفاق العلماء على عدم العمل باحاديث المسح على النعلين. تأملوا اتفاق العلماء على عدم العمل بحديث المسح على علينا ايها الاحبة في الاوظة استدلوا سلمكم الرحمن بحديث علي وسبق ذكره قبل - 00:15:22ضَ

قبل قليل وبينا ايها الاحبة في الله حكم هذا الحديث. وايضا سلمكم الرحمن استدلوا بحديث ابن عمر السابق بارك الله فيكم. والذي فيه لانه كان يتوضأ يتوضأ ونعلاه في في رجليه. وبينا ايها الاحبة في الله ايضا هذا الحديث سلمكم - 00:15:45ضَ

الرحمن ايضا من اقوى اقول من اقوى ما استدل به اصحاب هذا القول يا اخواني حقيقة اثر اثر عن علي رضي الله تعالى عنه هذا الاثر سلمكم الرحمن فيه التصريح - 00:16:04ضَ

من علي رضي الله تعالى عنه انه كان يمسح على على نعليه هذا الاثر له قصة اذكرها ايها الاحبة في الله عن ابي ظبيان قال رأيت عليا بال قائما ثم توضأ ومسح على نعليه ثم اقام المؤذن فخلعهما - 00:16:22ضَ

هذا اثر رواه ابن ابي شيبة سنده عن ابي ظبي ان قال رأيت عليا بال قائما. ثم توضأ ومسح على نعليه ثم اقام المؤذن فخلعهما. وهذا الاثر يا اخواني صحيح بل هو في - 00:16:45ضَ

الصحة هذا الاثر صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه وهو من اقوى الادلة لما ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله في موضوع المسح على النعلين من اقوى الادلة وكذلك يدل على مسألة ثانية يكثر السؤال عنها وهي هل خلع - 00:16:59ضَ

النعل او الخف او الجورب ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء. هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن كما سمعتم من الادلة التي ذكرها العلماء وان كان ما سبق من اثار او من احاديث ضعيفة فان اثر علي احسن الله اليكم صحيح اثر علي رضي الله تعالى عنه صحيح - 00:17:21ضَ

من احسن الله اليكم ولا ولا علة ولا علة فيه. اما غيره من الاثار احسن الله اليكم فمنها ما هو صحيح كاثر ابي سعود الانصاري انه كان يمسح على الجوربين والنعلين. ولقد ذكرت هذه الاثار يا اخواني بارك الله فيكم في باب المسح على الجورب - 00:17:44ضَ

وبينت ان هذا الاثر صحيح اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة هذي من اشهر الاحاديث الصحيحة سلمكم الرحمن التي تدل على هذه المسألة والترجيح الذي نميل اليه يا اخواني الكرام - 00:18:03ضَ

في هذه المسألة التي سلمكم الرحمن يكثر السؤال عنها نقول مذهب عامة اهل العلم وهو عدم مشروعية المسح على النعلين وهو عدم مشروعية المسح على النعلين وادلة الترجيح فظلا عن ما سبق ذكره ان الادلة التي استدل بها - 00:18:17ضَ

عامتها لا يثبت واما اثر علي ايها الاحبة في الله الصحيح في هذا فتتطرقه احتمالات تتطرقه احتمالات. ذكر هذا جمع من اهل العلم ايها الاحبة في الله. طبعا هذا الاحتمالات التي نقولها ليس نحن من يذكرها وان عامة اهل العلم - 00:18:39ضَ

اجابوا عن عن تلك الاحتمالات اجابات كثيرة وكثيرة جدا ايها الاحبة في الله منها ان عليا لم يكن يلبس النعلين فقط وانما كان يلبس النعلين على جوربين علي رضي الله تعالى عنه كان يلبس النعلين على - 00:18:58ضَ

على الجوربين ومنها ايها الاحبة في الله ان علي رضي الله تعالى عنه علي رضي الله تعالى عنه وارضاه لم يقصد او لم يقصد بالمسح على النعلين ايها الاحبة في الله - 00:19:16ضَ

المسح وانما الرش كما سبق ذكره من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وايضا هذه من الاجابات يا اخواني بارك الله فيكم. التي ذكرها العلماء مجيبين عن قول علي رضي الله - 00:19:31ضَ

تعالى عنه على اية حال يعني الدليل ليس ضعيفا بل هو صحيح والاحتمالات التي ذكرها العلماء ايها الاحبة في الله ايضا احتمالات قوية صرح بها جمع من العلماء البيهقي وغيره - 00:19:47ضَ

من هذه الاحتمالات التي تضعف حجية العمل بهذا الاثر. واقول لكم ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. ان الذي يجعلنا نرجح حقيقة الصنعة الفقهية وهي ان هذا القول وخلاف ما عليه عامة اهل العلم - 00:20:05ضَ

خلاف ما عليه عامة اهل العلم ولا نظفر بذكر احد من الفقهاء ممن قال بهذا القول ايها الاحبة في الله سمعتم نقل الاجماع على ذلك. ونحن نقول ايها الاحبة في الله كلمة الامام الالباني رحمه الله يرددها كثيرا - 00:20:22ضَ

احب والله يا اخواني ان تحفظ هذه الكلمة وان تنقل الشيخ الالباني رحمه الله كثيرا ما يردد مسألة وهي جريان العمل جريان العمل فديننا ايها الاحبة في الله وشرعنا وهذا الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى ليس فقط نصوص وانما فهم لهذه النصوص - 00:20:39ضَ

فكما ان فهم السلف حجة في العقيدة هو كذلك حجة في الفقه ايها الاحبة في الله لذلك جريان العمل على عدم المسح على النعلين هو الاظهر سلمكم الرحمن والله والله تعالى اعلم مع ماذا؟ مع - 00:20:59ضَ

عدم طعننا وتشغيبنا ورمينا القائلين به بالجهل وانهم لا يعلمون شيئا كما يصنع بعض التمذهب المقيت ايها الاحبة في الله نحن لسنا كذلك. نحن نذكر المسألة ونفصلها ونذكر ادلة القائلين بها سلمكم الرحمن وبينا - 00:21:18ضَ

اثر علي غائب في الصحة ولم يضعفه احد فيما اعلم وفيه دلالة حقيقة على هذا القول احسن الله اليكم ولولا تطرق الاحتمال الذي اشرت اليه وعدم قول الفقهاء به لما ترددنا في القول به والله والله تعالى - 00:21:36ضَ

والله تعالى اعلم. انتقل ايها الاحبة في الله الى الشروط التي ذكرها الفقهاء في هذه المسألة اول شرط ذكره المؤلف رحمه الله هو قوله رحمه الله لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء - 00:21:57ضَ

هذا الشرط يتضمن جملة من المسائل اعلق عليها مستعينا بربي فاقول ايها الاحبة في الله. اقول ايها الاحبة في الله اهل العلم اتفقوا على اشتراط لبسي الخف. طبعا ويندرج تحت الخف ما سبق ذكره من جورب - 00:22:15ضَ

على طهارة من اجل المسح عليه فلا يمسح ايها الاحبة في الله على الخف والجورب ان لم يلبس على طهارة. فلو لبس على حدث فلا يمسح عليهما هذا اخواني الشرط - 00:22:34ضَ

باجماع اهل العلم كما نقل ابن قدامة وابن المنذر وابن عبدالبر وابن الهمام كذلك بن قطان وابن تيمية رحمه الله استدلالا بحديث المغيرة الذي سبق ذكره فيما سبق ايها الاحبة في الله لما قال لما قال لما اهون - 00:22:52ضَ

خفي النبي عليه الصلاة والسلام قال له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين هذا الحديث فيه دلالة على ان الخف والجورب اذا لبسه لبسه المحدث فلا يشرع له المسح عليه باجماع العلماء والاحبة في الله. فلابد ان - 00:23:13ضَ

قدم اللبس ماذا؟ كمال الطهارة كمال الطهارة ايها الاحبة في الله وقوله سلمكم الرحمن اعلق على قوله كمال الطهارة. على مسألة نفرع عليها فنقول يا اخواني لو لبس قبل كمال الطهارة - 00:23:33ضَ

نقول بالاجماع لا يمسح الا اذا لبس على طهارة لكن الان اعلق على قوله كمال طهارة بالماء. ما المقصود بكمال الطهارة يعني يا اخواني بارك الله فيكم هل يشترط حتى يلبس الخف ويمسح عليه والجورب الا يلبسهما الا بعد الانتهاء - 00:23:55ضَ

من الوضوء كاملا بصورة ادق بعد غسل القدمين كلتيهما او يصح ان يغسل اليمنى فيلبس الخف او الجورب ويغسل اليسرى ثم يلبس الخف والجورب. نقول هذه المسألة يكثر السؤال عنها - 00:24:16ضَ

يذكرها الفقهاء تحت قوله كمال الطهارة. فلو لبس قبل كمال الطهارة يعني قبل غسل كلتا قدميه نقول ايها الاحبة في الله هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم فلا يصح المسح عند الجمهور واختار ذلك الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين - 00:24:33ضَ

لا يصح المسح عند الجمهور واختار ذلك. شيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ان لم يلبسهما على كمال طهارة. بمعنى ان يغسل كلتا قدميه ثم يلبس. فلو غسل اليمنى ثم لبس الجورب فانه لا يكون قد لبس الجورب في اليمنى على كمال طهارة. اذ - 00:24:54ضَ

القدم الثانية لم تغسل بعد. باي شيء استدلوا؟ بحديث المغيرة قال فاني ادخلتهما طاهرتين وهذا لم يدخلهما طاهرتين قالوا لو غسل قدمه اليمنى فقط فانه لا يوصف بالطهارة بل لا يزال محدثا. الان يا اخواني الانسان حينما يتوضأ - 00:25:15ضَ

وبقي بقيت قدمه اليسرى. هل يسمى هذا الرجل متطهرا؟ لا يسمى متطهرا. طيب لبسه للخف على اليمنى او الجورب هل يصدق عليه انه لبس على طهارة؟ قالوا لا ما يصدق عليه ذلك. لانه هو لا يزال محدث - 00:25:36ضَ

نعم حتى اغسل الثانية فان غسل الثانية صار صار على طهارة كاملة اذا قالوا يا اخواني بارك الله فيكم الطهر المطلق يعني اذا ورد لفظ الطهر في النصوص قالوا انما ينصرف الى الكامل - 00:25:56ضَ

انما ينصرف الى الكامل قالوا كلمة لطيفة جيد ان ننتبه اليها ايها الاحبة في الله قالوا ان الحدث لا يتجزأ الحدث لا يتجزأ فلا يرتفع عن كل عضو بمجرد غسله. يعني انسان محدث - 00:26:15ضَ

نقول غسل وجوال اصبح طاهرا لا. لان الحدث لا يتجزأ ولا يزال محدثا حتى يغسل اخر عضو ويفرغ من اخر عضو ايها الاحبة في الله. وهذا استدلال قوي بل قوي جدا ايها - 00:26:35ضَ

ايها الاحبة في الله. وهذا كما قلت لكم هو قول جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة من المالكية والشافعية والحنابلة. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم هو مذهب الاحناف - 00:26:52ضَ

والقول الثاني يا طلبة العلم هو مذهب الاحناف. ما هو مذهب الاحناف في هذه المسألة اقول القول الثاني مذهب الاحناف وهو رواية عند الحنابلة وايضا هو قول عند المالكية. وهو مذهب الظاهرية. واختاره ابن تيمية. تأملوا - 00:27:08ضَ

هذا القول بارك الله فيكم. مذهب الاحناف وهو رواية عند الحنابلة وقول للمالكية وهو مذهب الظاهرية واختاره ابن تيمية. ما هو ايها الاحبة في الله؟ قالوا لا يشترط ان يكون قد لبس الخفين او الجوربين على كمال طهارة - 00:27:28ضَ

فلو انه لبس الايمن قبل غسل اليسرى صح له ان يمسح عليهما احسن الله اليكم فلا يشترطون ان يكون ذلك على كمال طهارة. لذا عبارة المؤلف كمال الطهارة مهمة ايها الاحبة في الله - 00:27:49ضَ

ما قال طهارة قال كمال طهارة لذا اقول باي شيء استدل اصحاب هذا هذا القول. استدلوا اولا بالحديث نفسه حديث المغيظة من شعبة وقالوا ان من غسل رجله وادخلها الخف - 00:28:07ضَ

ان من غسل رجله وادخلها الخف اقول او الجورب ثم فعل مثله في الثانية يكون قد ادخل اليمنى طاهرة وادخل اليسرى طاهرة ادخل اليمنى طاهرة مغسولة وادخل اليسرى طاهرا قال شيخ الاسلام كلمة اخواني جيدة - 00:28:25ضَ

قال الحديث عن حديث المغيرة قال حجة لنا يعني لأصحاب القول الثاني قال الحديث حجة لنا لاثبات ان كل واحدة طاهرة عند دخولها ادخلتهما طاهرتين كل واحدة طاهرة عند دخولها - 00:28:48ضَ

قال شيخ الاسلام الحديث حجة لنا لاثبات ان كل ان كل واحدة طاهرة عند دخولها لذلك اقول بارك الله فيكم هل الطهارة تطلق على كل عضو وحده او تطلق اذا تطهرت تطهرا كاملا كما قال الجمهور. اقول بارك الله فيكم اكمل الادلة بارك الله فيكم. ايضا قالوا سلمكم الرحمن - 00:29:11ضَ

اصحاب القول الثاني قالوا كلمة جميلة قالوا انتم يا معشر الجمهور من فعل هذا يعني من غسل اليمنى ثم لبس الخف وغسل اليسرى ثم لبس الخف او الجورب من فعل هذا عندكم تأمرونه بنزع خفه الايمن - 00:29:36ضَ

ثم لبسه تأمرونه بنزع الخف الايمن ثم اللبس وبذلك يصح المسح الجمهور الذين قالوا قبل قليل لابد من لبسهما على كمال طهارة لو صنع انسان هذا ما الحل عند الجمهور له؟ لا يؤمر - 00:29:56ضَ

مصري من جديد يا اخواني وانما يقولون اخلع اليمنى ثم البسها طيب انا اسألكم ابا معاذ الحبيب شيخ علي حبيبنا ابا معاذ ما معنى قول الجمهور هل يكون بهذه الصورة يعني خرج من الخلاف عندهم - 00:30:16ضَ

شيخنا ابو معاذ تسمعني يعني على مذهب ومن هوك خرجوا. نعم. لانه الان ادخلوا ادخلوه من طهرته. احسنت الان اذا خلع اليمنى بارك الله فيكم بعد ان غسل اليمنى ولبس الخف ثم غسل اليسرى ثم لبس الخف. الان اذا خلع اليمنى التي هي - 00:30:36ضَ

التي لبست على قولهم على غير كمال طهارة. ثم لبساها. الان لبسها على كمال طهارة او لم يلبسها على كمال طهارة لبسها على كمال طهارة قالوا هذا المخرج عندكم طيب - 00:30:56ضَ

طيب نحن الجمهور نقول له طيب اين المشكلة في هذا؟ قالوا ان هذا الصنيع لا فائدة فيه بل هو والمعذرة منكم. يعني هذه كلمة حقيقة يعني موجودة في كتب الفقه - 00:31:10ضَ

عنده السرخسي وعنده كذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. قالوا ان هذا عبث ينزه الشارع عن الامر بمثله هذا عبث ينزه الشارع عن الامر بمثله. ايضا اخواني قالوا لا يوجد مصلحة للمكلف في ان يقوم بذلك - 00:31:23ضَ

لذلك الذي نميل اليه يا اخواني الكرام الفضلاء في هذه المسألة احبتي في الله هو القول الثاني والله تعالى اعلم مع ان الاحوط القول الاول لا يلبس حتى يغسل كما يقولون كلتا قدميه لكن لو ان انسانا صنع ذلك - 00:31:43ضَ

لو ان انسانا صنع ذلك لحاجة ايها الاحبة في الله فلا اه لا اشكال في ان يمسح لاحقا على قدميه بالادلة القوية والقوية جدا التي ذكرها ها الجمهور كما كما سمعتم ايها الاحبة في الله. انتقل الى قول المؤلف رحمه الله بالماء - 00:32:03ضَ

اعيد الشرط يا اخواني قال المؤلف رحمه الله لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء قوله بالماء نفرع عليه سؤالا يا اخواني نقول هل يشترط ان يكون المسح بعد طهارة مائية يعني يا اخواني لو ان انسانا تيمم - 00:32:27ضَ

وهو يلبس الخفين التيمم هل له علاقة بالخفين؟ هل له هل هل التيمم علاقة بالرجلين ليس له علاقة برجليه طيب الان انسان تيمم ثم ايها الاحبة في الله بعد فرض وجد ماء اراد ان يتوضأ - 00:32:50ضَ

هل يمسح على الخفين او لا يمسح نقول ايها الاحبة في الله هادي مسألة مهمة يقول العلماء هل يشترط ان يكون المسح بعد طهارة مائية لا تيمم نقول ايها الاحبة في الله الائمة الاربعة - 00:33:08ضَ

المذاهب الفقهية الاربعة تشترط ذلك تشترط ان يكون المسح بعد طهارة بالماء. لا طهارة تيمم لماذا قالوا لان الاحاديث انما وردت بذكر الوضوء الاحاديث وردت بذكر الوضوء ايها الاحبة في الله. ولم ترد في التيمم - 00:33:25ضَ

ولم ترد في التيمم. فلو ان انسانا تيمم ايها الاحبة في الله وكان قد لبس الخفين على حدث بارك الله فيكم ثم تيمم قالوا ما يمسح لا يشرع له المسح اذا اراد ان يتوضأ لاحقا - 00:33:47ضَ

ثم قالوا يا كرام مسألة سيأتي ذكرها ان شاء الله في باب التيمم. قالوا ان التيمم هو مبيح وفي الحقيقة مبيح وليس رافعا للحدث قال التيمم يبيح للمسلم فعل العبادة فعل الصلاة او قراءة القرآن او نحو ذلك - 00:34:01ضَ

وليس برافع للحدث قالوا الدليل على هذا حديث ابي ذر حديث ابي ذر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر ان الصعيد الطيب طهور او طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين - 00:34:19ضَ

ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشرا سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته هنا الشاهد فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قالوا هذا الحديث طبعا رواه الترمذي وابو داوود والنسائي سبق ذكره وقلنا انه آآ حديث صحيح كما قال الترمذي والحاكم والبيهقي والدار قطني - 00:34:42ضَ

وابو حاتم والنووي بالدقيق العيد والالباني وغيره الشاهد فيه يا اخواني انه لو كان رافعا للحدث وكان التيمم رافعا للحدث لما امر هذا بان اذا وجد الماء ان يمسه بشرته احسن الله اليكم - 00:35:10ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة وهي اشتراط ان يكون المسح بعد طهارة الماء. طهارة الوضوء وليس وليس التيمم. القول الثاني قول الظاهرية. قول الظاهرية يا اخواني وهو قول ايها الاحبة في الله عند الشافعية - 00:35:31ضَ

قول الظاهرية وهو قول عند عند الشافعية قالوا احسن الله اليكم يا اخواني الكرام غفر لنا ولكم قالوا قالوا بارك الله فيكم بصحة المسح بعد طهارة التيمم. اذا مذهب الظاهرية وقول عند الشافعية وهو رواية عن الامام احمد بالمناسبة قالوا بصحة - 00:35:49ضَ

لمن لبس خفيه بعد طهارة تيمم باي شيء استدلوا؟ يعني هؤلاء يقولون لك لك ان تمسح لو فرضنا انك كنت محدثا ولبست خفك على حدث ثم ما وجدت الماء ثم وجدت الماء هل تمسح او ما تمسح - 00:36:15ضَ

قالوا ايها الاحبة في الله تمسح باي شيء استدلوا؟ استدلوا بالاية؟ قالوا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. قالوا قال الله الله جل في علاه في اخر هذه الاية ولكن يريد ليطهركم - 00:36:34ضَ

هذا الكلام عن التيمم. فقالوا ان التيمم تطهير. وهو رافع للحدث وليس مبيحا. وهو رافع للحدث وليس وليس مبيحا. قالوا ايضا من الادلة حديث جابر المتفق عليه الذي تقدم ذكره جعلت لي الارض مسجدا - 00:36:51ضَ

جعلت لي الارض الارض مسجدا وطهورا. بمعنى ايها الاحبة في الله هذه الارض تطهر تطهر بالتيمم والراجح ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن من قولي العلماء في هذه المسألة القول الاول - 00:37:12ضَ

وهو اشتراط كوني اللبس على طهارة طهارة وضوء لا طهارة تيمم. احسن الله اليكم والدليل على ذلك كما اسلفت حديث ابي ذر قال فليمسه بشرته فليمسه بشرته هذا وجد الماء ومخاطب بان يمس الماء البشرة. اذا كيف نقول له امسح - 00:37:31ضَ

كيف نقول له امسح ايها الاحبة في الله ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى الشرط الثاني وهذي كلها يا اخواني تتعلق بالشرط الاول والتي اسلفت وذكرت قال وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما - 00:37:53ضَ

قال المؤلف رحمه الله وسترهما لمحل الفرض قال ولو بربطهما الفقهاء يا اخواني الكرام يذكرون هذه المسألة كثيرا وهي ستر محل الفرد هل يشترط حتى نمسح على الخف ان يكون ساترا - 00:38:11ضَ

لمحل الفرض لابد اولا من التفصيل في هذه المسألة وجعلها على محاور حتى او على اقسام حتى تفهم المعذرة منكم تفهم بارك الله فيكم المسألة جيدا يا اخواني الكرام الفضلاء. وهي ما المقصود بمحل الفرض - 00:38:37ضَ

ما المقصود بمحل فرد؟ قبل ان نتكلم سلمكم الرحمن. محل الفرض ايها الاحبة في الله ان نقول الرجل فرضها الغسل وما الذي يغسل في الرجل ايها الاحبة في الله القدم - 00:38:57ضَ

ما الذي يغسل من القدم من اصابع القدمين الى الكعبين من اصابع القدمين الى الكعبين كما تقدم. هذه هذه ايها الاحبة في الله هذا هذا الذي يغسل هذه المساحة التي تغسل - 00:39:12ضَ

ايها الاحبة فلا تسمى محل الفرض تسمى محل الفرض الفقهاء يقولون يشترط الحنابل يقولون يشترط في الخف الذي نمسى عليه ان يكون ساترا لمحل الفرض ان يكون ساترا لمحل الفرظ - 00:39:28ضَ

نقول ايها الاحبة في الله اولا اقول ما يعني ما هي اقوال الفقهاء في هذه المسألة؟ هل يشترط فعلا ستر محل فرظ احسن الله اليكم وحينما نقول ستر محل الفرض لا اتكلم عن المخرق - 00:39:49ضَ

وانما اتكلم عن خف ستر القدم كلها الى الكعبين ومعنى ذلك ان الذي لا يستر محل الفرض ما كان دون الكعبين. حكم المسح على الخفين دون الكعبين هل يشرع ولا لا يشرع هذه هذا الفرع الاول لهذه المسألة نقول اقول بارك الله فيكم - 00:40:07ضَ

اقول بارك الله فيكم ايها الاحبة في الله ابتداء اجمع اهل العلم هلا جوازي المسح على الخفين اذا كان ساترين لمحل الفرض اذا كانا ساترين لمحل الفرض واختلفوا سلمكم الرحمن - 00:40:36ضَ

فيما سوى ذلك. فاقول ان لم يكونا ساترين او ساترين لمحل الفرض ذهب الائمة الاربعة ايها الاحبة في الله الى اشتراط ستر محل الفرض حتى يشرع المسحوم قالوا يجب في - 00:41:12ضَ

الخف او الجورب الذي يلبس ان يكون ساترا فلو كان دون الكعب او تظهر منه ظهر القدم قالوا بارك الله فيكم هذا لا يمسح عليه هذا لا يمسح عليه. واستدلوا ايها الاحبة في الله - 00:41:35ضَ

بجملة من الادلة واستدلوا ايها الاحبة في الله بجملة من الادلة والادلة المهمة جدا ويحسن ان نتنبه اليها من اظهرها حديث ابن عمر ايها الاحبة في الله من اظهرها بارك الله فيكم حديث ابن عمر - 00:41:54ضَ

قال سئل رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ما يلبس المحرم فقال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين وليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين متفق - 00:42:14ضَ

متفق عليه. ما هو الشاهد في هذا الحديث؟ هذا الحديث اخواني في الاحرام ما علاقته بالوضوء؟ قال الفقهاء ايها الاحبة في الله ان هذا الحديث دل دلالة ظاهرة على ان الخف الذي هو دون الكعبين هو في حكم النعلين - 00:42:37ضَ

هو في حكم النعلين فالشرع اباح للمحرم ان يلبس النعلين وحرم عليه ان يلبس الخفين فاذا ما قطع خفيه وجعلهما دون الكعبين صار له ان يلبس هذين الخفين ايها الاحبة في الله. فقالوا ان هذه قرينة تدل على ان الخف الذي دون - 00:42:59ضَ

كعبين لا يسمى خفا شرعا لا يسمى خفا شرعا فلا تتناوله احكام الخف شرعا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. قالوا وهذا ترى استدلال قوي قالوا يا اخواني والدليل على ذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام امر المحرم بالقطع - 00:43:25ضَ

فلما قطع ما عادا خفين انه منهي عن لبس عن لبس الخفاف احسن الله اليك لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ما تحت الكعبين فليس بخف اصلا ليس بخف - 00:43:43ضَ

اصلا نعم اذا نقول هذا من ادلة جمهوري اهلي العلم او الائمة الاربعة في هذه المسألة ايها الاحبة في الله وهذا ترى اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بالمناسبة يا اخواني - 00:44:02ضَ

هذا اختيار شيخ الاسلام ابن رحمه الله وان نقل عنه سلمكم الرحمن غير ذلك كما سيأتي بيانه بعد بعد قليل اقول بارك الله فيكم اذا نقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المألم مذهب الائمة الاربعة يقولون يجب ان يستر الخف او الجورب محل الفرظ - 00:44:18ضَ

والكلام هنا يا اخواني ليس عن الشفاف ولا المخرق فتنبهوا اتكلم عن صورة وهي ان يكون الخف مغطيا لمحل الفرض. بغض النظر هل هو مخرق او شفاف وانما ان لم يكن مغطيا لمحل الفرض ما معنى عدم تغطيته لمحل الفرض هنا؟ في هذا الفرع اقول ان يكون دون الكعبين. ان - 00:44:40ضَ

ان يكون اصلا الخف او الجورب لا يغطي اصالة محل الفرض لا يغطي ليس لانه شفاف ولا لانه مخرق وانما مصنوع دون الكعبين او ظهر القدمين مكشوفا مكشوفتين ايها الاحبة في الله نقول بارك الله فيكم هذا هو القول الاول ومن الادلة - 00:45:04ضَ

اذان ايها الاحبة في الله نعم. نعم. طيب الكلام طويل يا اخواني والادلة كثيرة اه نرجع الكلام عن ادلة اصحاب هذا القول الى الدرس المقبل. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد - 00:45:27ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب - 00:45:41ضَ