Baheth

تفضل احسن الله اليك قال وماء لا يكره احسن الله اليك نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى وماء لا يكره كماء البحر والابار والعيون والانهار - 00:00:00ضَ

الامام والمسخن بالشمس والمتغير بطول المكسس بالريح من نحو ميتة. او مما يشق صوم الماء عنه. كطحلب وورق ما لم يوضعك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:16ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:38ضَ

اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا ايها الاحبة في الله قد شرعنا في الحديث عن النوع الرابع من انواع - 00:00:48ضَ

الماء الطهور الا وهو الماء الذي لا يكره وضرب المؤلف رحمه الله له جملة من الامثلة حيث تكلم عن ماء البحر وماء الابار والعيون والانهار وبينا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الحكم الفقهي - 00:01:02ضَ

لماء البحر كذلك لمياه الابار والعيون والانهار. وبقيت لنا بقية تكلمنا فيها يا اخواني عن ماء البحر الميت. وقلت لكم ان الكلام عن ماء البحر الميت قد يلحق بامرين اما الامر الاول - 00:01:18ضَ

وهو اننا ان الحقناه في مياه ديار المعذبين كمياه ابار ثمود التي تكلم عنها الفقهاء وذكرها صاحب الزاد ففيه خلاف بين الحنابلة ومعهم الظاهري القائلين بالحرمة. للنهي عن استعمالها وانتم تعلمون ان النهي يقتضي الفساد. فقد جاء - 00:01:38ضَ

في الصحيح ايها الاحبة في الله في الصحيحين من حديث ابن عمر لما نزل النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بئرها ولا يستقوا من مائها - 00:02:01ضَ

اول استقم منه. والقول الثاني قول الجمهور يا اخواني وهو الجواز مع الكراهة. لاحظوا الجواز مع الكراهة والاثم ولماذا؟ لان النهي انما هو لوصف خارج انه اي عن هذا الماء - 00:02:13ضَ

ولعدم الدليل. فان قلنا ان ماء البحر الميت هو ماء تلك البقعة التي عذب فيها قوم لوط ففيه الخلاف السابق ايها الاحبة احبتي في الله ففيه الخلاف السابق والراجح والله تعالى اعلم على الخلاف السابق سلمكم الرحمن القول بالحرمة - 00:02:30ضَ

القول بالحرمة والله تعالى اعلم وان الحقناه بمسألة الملح والتغير وان الحقنا ماء البحر الميت بمسألة الملح والتغير. فالاقرب او نقول ايها الاحبة في الله ذكر بعض المعاصرين ان هذا الماء سلب الطهورية - 00:02:51ضَ

سلبت الطهورية للتغير الذي وقع له التغير الذي وقع له ومن العلماء من من المعاصرين طبعا يا اخواني من يرى ان هذا البحر على الخلاف على على الاصل الثاني موضوع التغير انه باق على - 00:03:13ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام في البحار عموما والطهور ماؤه والبحر الميت بحر فماءه طهور احسن الله اليكم وفيه كما ذكرت لكم هذا الخلاف السابق من العلماء من يرى انه تغير - 00:03:36ضَ

تغير تغيرا يسلبه الطهورية احسن الله اليكم بهذا الملح وغيره والله تعالى اعلم والاقرب والاقرب سلمكم الرحمن ايها الاحبة في الله تجنب استعمال ماء البحر الميت في الطهارة. والله تعالى اعلم - 00:03:54ضَ

ثم قال المؤلف رحمه الله والحمام المقصود بالحمام ايها الاحبة في الله هو مكان الاغتسال وليس المقصود به مكان قضاء الحاجة كما هو اصطلاح الناس اليوم. الناس اليوم يقولون عن الحمام يقصدون به مكان قضاء الحاجة. لكن قديما - 00:04:15ضَ

كان الحمام ايها الاحبة في الله مكان الاغتسال. فالمؤلف يبين ها هنا ان الماء الموجود في تلك الحمامات التي يغتسل فيها هذا الماء الساخن هذا ماء لا يكره نعم والامر كذلك وهذا باتفاق الفقهاء ايها الاحبة في الله - 00:04:35ضَ

الرحمن قال والمسخن بالشمس ايضا ذكر صورة من صور الماء الذي لا يكره وهو المسخن بالشمس ايها الاحبة في الله. تقدم لنا الكلام عن موضوع في التسخين الماء سلمكم الرحمن. حينما ذكرنا الماء الذي يكره فقلنا ان من صوره عند الحنابلة المسخن - 00:04:52ضَ

نجاسة ان من صوره عند الحنابلة ومثلهم المالكية يكره المسخن بالنجاسة ايها الاحبة في الله خلافا للجمهور ولاحمد في رواية وقلنا ان الراجح انه لا يكره هنا المؤلف رحمه الله يتكلم عن المسخن بالشمس - 00:05:17ضَ

نقول ايها الاحبة في الله نبدأ بتحرير محل النزاع اتفق الفقهاء على جواز استعمالي المائي المسخن بالشمس ان كان في غير الانية الماء الذي سخن بالشمس ماء البحر او النهر او البرك وما شابه ذلك - 00:05:37ضَ

هذا باتفاق الفقهاء ايها الاحبة في الله لا يكره يجوز استخدامه بلا كراهة وانما الخلاف ايها الاحبة في الله في الماء المشمس في الاواني صورة المسألة ايها الاحبة في الله ان تضع ماء في اناء - 00:06:06ضَ

ثم تسخن هذا الماء بالشمس. يعني تضع هذا الاناء تحت الشمس تضع هذا الاناء تحت تحت الشمس ما حكمه سلمكم الرحمن؟ المؤلف رحمه الله هنا يبين انه لا يكره حقيقة من ذكر المؤلف له نفهم وجود خلاف فيه - 00:06:25ضَ

فاقول ايها الاحبة في الله الماء المسخن بالشمس اختلف فيه العلماء حيث ذهب الحنابلة الاحناف المالكية جمهور العلماء الحنابلة والاحناف والمالكية والشافعية في قول والشافعية في قول والظاهرية وهو اختيار ابن تيمية - 00:06:47ضَ

وهو اختيار ابن تيمية ذهبوا الى ان الماء المشمس في الاواني طهور المشمس يعني المسخن بالشمس. هكذا يعبر عنه الفقهاء ايها الاحبة في الله انه طهور بارك الله فيكم لانه ماء سلمكم الرحمن لم يتغير ولم يرد عليه ما يسلبه هذه الطهورية ولا - 00:07:18ضَ

شيء يجعله محرما ولا مكروها احسن الله اليكم. والقول الثاني احسن الله اليكم. والقول الثاني في حكم الماء المشمس الكراهة الكراهة وهذا ايها الاحبة في الله هو قول الشافعية قول - 00:07:47ضَ

الشافعية والحنابلة في قول الحنابلة عندهم قول ايها الاحبة في الله ان الماء المشمس يكره اي شيء استدلوا يا اخواني؟ احسن الله اليكم يستدلون سلمكم الرحمن بان هذا الماء ورد ذكره في النصوص - 00:08:20ضَ

من ذلك حديث عائشة انها سخنت ماء في الشمس عائشة سخنت ماء في الشمس فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام لا تفعلي يا حميراء وحميراء تصغير حمراء ايها الاحبة في الله - 00:08:45ضَ

فانه يورث البرص هذا الحديث اخرجه الدار قطني والبيهقي وهو حديث موضوع ضعفه دارقطني والبيهقي وابن الجوزي والالباني وكذلك استدلوا بحديث انس لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس لا تغتسلوا - 00:09:03ضَ

بالماء الذي يسخن في الشمس فانه يعدي او يعدي من البرص. اخرجه العقيلي وقد ضاعفه كذلك ابن حجر والنووي وغيرهم هذا من حيث الاثر ولا يصح في هذا الباب شيء - 00:09:28ضَ

ولا يصح في هذا الباب شيء. كل حديث يذكر الماء المشمس فهو ايش اخواني ضعيف ولا يصح النهي ان تنغمس في كل ماء قيل فيه شمس هذا بيت من منظومة نظم التحديث - 00:09:50ضَ

كل حديث فيه فكر التشميس فهو ضعيف ايها الاحبة في الله. نعم. واستدلوا بالنظر فقالوا ان هذا يورث البرص اي استعمال الماء المشمس يورث البرص ولكن يا اخواني اجاب النووي وابن قدامة - 00:10:12ضَ

بعدم ثبوته طبا عدم ثبوت ذلك طبيا بل نقل ابن مفلح نقل ابن مفلح اجماع اهل الطب على انه لا اثر له نقل ابن مفلح فقيه حنبلي انه اجماع اهل الطب انه لا اثر له - 00:10:31ضَ

وهذا هو الراجح ايها الاحبة في الله. فما ذكره المؤلف سلمكم الرحمن ثم قال والمتغير بطول المكث. طبعا ورد سؤال في موضوع الخزانات نعم قد يقال على هذا التفصيل بان الماء الذي في الخزانات يتعرض للشمس فيسخن نتيجة الشمس انه يصبح يتناوله هذا الحكم فلا يكره احد - 00:10:55ضَ

احسن الله اليكم ثم قال المؤلف رحمه الله قال والمتغير بطول المكسي هنا يتكلم المؤلف ايها الاحبة في الله عن الماء الاجن هذا الماء يسمى الماء الاجن بالف المد مع الجيم والنون اجن - 00:11:22ضَ

وايضا يسمى الاسن يسمى الاثن بالسين ما قصة هذا الماء ايها الاحبة في الله؟ هذا الماء الذي لا يجري الماء الذي يكون في بئر مثلا في بركة مثلا لا يجري هذا الماء - 00:11:44ضَ

بعد طول مدة ايها الاحبة في الله تتغير بعض اوصافه كلونه او ريحه او طعمه ما حكم استخدام هذا الماء ما حكم استخدام ماء من بئر ماء قديم تغير صار له طعم صار له لون - 00:12:01ضَ

ما حكم هذا الماء ايها الاحبة في الله؟ المؤلف رحمه الله قال انه لا يكره الماء الذي تغير بطول المكث. انت لو وضعت ماء في اناء حتى لو اناء نظيف وجلست مدة سترى فيه تغيرا ايها الاحبة في الله. ما حكم هذا الماء؟ بين المؤلف رحمه الله انه لا يكره - 00:12:19ضَ

نعم فان تغيرت اوصاف هذا الماء الاجن دون مخالطة فهو طهور بالاجماع بالاجماع ايها الاحبة في الله الماء المتغير بطول المكث يعني طول البقاء يسمى كما قلت لكم الاجن والاثن - 00:12:39ضَ

هذا طهور بالاجماع بالاجماع نقل الاجماع ابن المنذر ايها الاحبة في الله وابن رشد وابن تيمية وقد استدلوا بالعمومات فلم تجدوا ماء وبحديث ابي سعيد الماء طهور لا ينجسه شيء - 00:13:02ضَ

واستدلوا ايضا بحديث ابن الزبير هذا حديث حقيقة ظاهر فيما اجمع عليه العلماء قال خرجنا مع رسول الله صلى عليه الله وسلم حديث الزبير خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في احد - 00:13:20ضَ

في قصة معركة احد قال ثم امر عليا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاتى المهراث ما هي المهراس؟ بئر في جبل احد هذا بعد ان جرح النبي عليه الصلاة والسلام قال فاتى المهراز واتاه بماء في درقته درق السلاح - 00:13:39ضَ

خوذة او شيء يلمس على الرأس قال فاراد اي النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان يشرب منه فوجد له ريحا تأملوا يا اخواني ووجد له ريحا. يعني ماذا؟ يعني تغير ريح هذا الماء - 00:14:03ضَ

وجد له ريحا فعافه فغسل به الدماء التي في وجهه صلى عليه الله وسلم فغسل به الدماء التي في وجهه صلوات ربي وسلامه عليه على ماذا يدل هذا الحديث ايها الاحبة في الله؟ على ان النبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذا الماء المتغير - 00:14:22ضَ

في هذا البئر لازالة الدماء للتطهير. وهذا الحديث اخرجه ابن حبان والبيهقي حكم بصحته وكذلك حكم بصحته الالباني ولان هذا الماء ايها الاحبة في الله الذي تغير بطول المكث. لم يكن تغيره ناتجا عن شيء وقع فيه او حدث فيه - 00:14:45ضَ

لذلك بقي هذا الماء طهورا. وانا قلت لكم ايها الاحبة في الله هذا باتفاق الفقهاء بالاجماع لكن احسن الله اليكم يوجد خلاف ضعيف جدا في المسألة فالاجماع حكاه من ذكرتهم لكم - 00:15:11ضَ

لكن حقيقة رويت الكراهة او نقلت الكراهة عند الحنابلة في قول وهو قول ابن سيرين الحنابلة في قول عندهم وابن سيرين يرون كراهية الماء المتغير بطول المكثي تأمل استدلوا بالحديث نفسه - 00:15:31ضَ

استدلوا يا سامر بالحديث نفسه حيث قالوا ايها الاحبة في الله ان النبي عليه الصلاة والسلام عافه عافه لذلك قالوا يكره وقياسا على المتغير ايها الاحبة في الله بالمجاورة. تذكرون ما هو كان ما حكم الماء المتغير بالمجاورة يا سامر عندهم - 00:15:55ضَ

عند الحنابلة نعم نعم يا عمر. شباب. الكراهة لذلك قاسوه عليه. قالوا هذا الماء الاسن يكره كالماء المتغير بالمجاورة. والراجح لا شك يا اخواني القول الاول وقد ذكرت لكم ان هذا القول حكي اجماعا. وقد يعني قد يتساءل احد - 00:16:20ضَ

حضور كيف تقول اجماع ثم بعد ذلك تذكر الخلاف؟ نحن نريد ان نحيط بالمسألة من كل جوانبها ايها الاحبة في الله. وننقل لكم الكلام حولها وعنها ونسأل الله ان يعيننا على ذلك - 00:16:39ضَ

وحينما يتعرف الطالب على وجود الاجماع او على الاقل على حكاية الاجماع ويعرف الخلاف حتى لا يذكر الاجماع ثم يتفاجئ في موقف اخر مثلا بوجودي قول في آآ عند الحنابلة او يقرأ اثرا عن ابن سيرين في ذلك. لذلك نحن نريد ونرجو الله - 00:16:52ضَ

جل في علاه ان يجعل كل ما نقول خالصا لوجهه. ونسأله سبحانه وتعالى الا يجعل هذا البسط تكثرا وابتغاء دنيا. وانما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعله خالصا في سبيله ومن اجل تحرير هذه المسائل التي لا نستغني عنها في تعبيد قلوبنا وجوارح - 00:17:13ضَ

اريحنا لله سبحانه وتعالى. وينبغي ان يظل هذا الامر حاضرا عندك يا طالب العلم. انت تكثر القراءة تكثر الادلة. تكثر النظر تكثر الدروس انتبه احذر ان يكون هذا من التكاثر الذي - 00:17:33ضَ

ليس دليل خير وانما ان يكون ذلك ان يكون ذلك الامر كله في سبيل الله جل في علاه خالصا لوجهه سبحانه سبحانه وتعالى. ولا ينبغي لطالب العلم ان يغفل عن نيته قط - 00:17:49ضَ

طرفة عين لانها قد تتغير احسن الله اليكم. قد يعجب الانسان بنفسه حينما يذكر ادلة او يضبط ادلة ويتعرف على الاقوال ويعنى بدراسة متن فقهي مثلا او متن حديثي او نحو ذلك كختمه للقرآن وما شابه ينبغي دائما وابدا ايها الاحبة في الله ان ينظر الانسان - 00:18:03ضَ

الى نفسه نظرة المحاسب فان هذه النية شرود شرود تحتاج منك دائما الى تعاهد نسأل الله ان يعيننا واياكم على على تحقيق الاخلاص. ثم قال المؤلف رحمه الله قال او بالريح من نحو - 00:18:23ضَ

او بالريح من نحو ميتة. ما معنى هذه الجملة المؤلف يا اخواني يضرب مثالا على ماء لا يكره وهو الماء الذي تغيرت رائحته احسن الله اليكم بسبب مجاورته لميتة نجسة - 00:18:41ضَ

الماء الذي تغيرت رائحته بسبب مجاورته لمجدة نجسة. لو فرضنا وجود بركة وبجانبها جثة كلب او حمار اكرمكم الرحمن او نحو ذلك وايها الاحبة في الله او لنقل كلب حتى نبقى على ما نحن نذكره او حتى الحمار ميتة الحمار وما شابه. نقول احسن الله اليكم. هنا يا طلبة العلم - 00:19:04ضَ

الماء هذا تتغير رائحته احسن الله اليكم نتيجة وجود رائحة هذا هذه الميتة لان هذا الماء لا يكره هذا الماء لا يكره. فان تغيرت رائحته بسبب مجاورته لميتة نجسة فهو طهور لا يكره اجماعا - 00:19:33ضَ

استدلالا بالعمومات ان الماء طهور لا ينجسه شيء الى غير ذلك من الادلة التي عليها مدار بحثنا في الدروس السابقة ايها الاحبة في الادلة العامة فلم تجدوا ماءا. قال فلم تجدوا ماء ان الماء طهور لا ينجسه شيء - 00:19:52ضَ

نعم ايها الاحبة في الله ثم قال المؤلف رحمه الله او بما يشق صون الماء عنه فطحلب ما صورة هذه المسألة يا عمر يقول المؤلف رحمه الله من الماء الطهور الذي لا يكره - 00:20:08ضَ

الماء الذي وقعت فيه اشياء طاهرة وقعت فيه اشياء طاهرة يشق على الانسان ان يصون الماء عنها يعني ايها الاحبة في الله يصعب عليك ان تبعدها عن الماء وان تحمي الماء منها - 00:20:25ضَ

بعض الطحالب التي تنبت في البرك هذي كيف تتخلص منها؟ كيف تمنع وجودها داخل الماء اوراق الشجر يا اخواني المتطاير حينما يسقط في البركة هذا لا تستطيع ان تمنعه احسن الله - 00:20:49ضَ

اليك اذا هنا سلمكم الرحمن ما حكم هذا الماء الذي وقعت فيه هذه الاشياء الطاهرة كالطحالب واوراق الشجر وغيرت فيه شيئا. ارجو ان تتأملوا غيرت في لون او طعم او رائحة - 00:21:04ضَ

يقول لك المؤلف هذا طهور ولا يكره لاحظوا بخلاف ما سبق ذكره في المكروهات عمر الذي جاور قطع الكافور قال يكره. بينما هذا قال لا يكره. لماذا الضابط عندهم ان هذه الاشياء - 00:21:20ضَ

يشق ان عليك ان اه تمنع وقوعها في الماء اذا نقول ايها الاحبة في الله هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله ها هنا واستدلوا بالعمومات كما ذكرت لكم. فلم تجدوا ماء ان الماء طهور لا ينجسه شيء - 00:21:39ضَ

ولان هذا الماء الذي وقعت فيه هذه الاشياء نبتت فيه هذه الاشياء التي يشق عليك ابعادها وتنحيتها عن الماء هذا الماء يا اخواني اشبه المتغير بطول المكث اشبه المتغير بطول المكث - 00:22:01ضَ

وهذا هو مذهب عامة الفقهاء لان الماء الذي وقعت فيه اشياء شق صومه الماء عنها واوراق الشجر بسم الله ما ادري منكم يا اخواني نعم اقول هذا قول عامة الفقهاء. هذا قول عامة الفقهاء - 00:22:22ضَ

واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والقول الثاني في هذه المسألة الكراهة كراهية استخدام هذا الماء واظن انكم ستتوقعون من القائل به؟ قول عند الحنابلة المتغير يا عمر بطول المكس - 00:22:51ضَ

ثمة قول عند الحنابلة ليس هو معتمد المذهب يا اخواني بارك الله فيكم قالوا بالكراهة خروجا من الخلاف اي خلاف الان سنسمع الخلاف القول الثالث ثمة قول ثالث وهو قول عند الاحناف - 00:23:09ضَ

وقول للمالكية قول عند الاحناف وقول للمالكية ايها الاحبة في الله قالوا ان هذا الماء الذي وقعت فيه اوراق الاشجار او نبتت فيه الطحالب طاهر وليس طهورا طاهر اي لا يرفع الحدث - 00:23:30ضَ

ولا يزيل الخبث وليس طهورا. الان وجود هذا الخلاف بين القول الاول والثالث انتج عندنا القول الثاني الا وهو الكراهة بوجود الخلاف ونحن تعلمنا ان الحنابلة يعللون الخلاف على ايش؟ على الكراهة. فلوجود الخلاف في كون هذا الماء - 00:23:48ضَ

وطهورا او طاهرا قالوا يكره قالوا يكره خروجا من الخلاف. اذا القول الثالث هو قول عند الحنفية وقول للمالكية ان هذا الماء طاهر وليس طهورا واظن اخواننا الحاضرين يفرقون بين طاهر وطهور - 00:24:11ضَ

طاهر وطهور الطاهر يا اخواني طاهر في نفسه لا يطهر يا لا يرفع الحدث لا يزيل الخبث بخلاف الطهور احسن الله اليكم اه ادلة اصحاب هذا القول يا اخواني قاسوه - 00:24:28ضَ

على الماء المتغير بممازج كمسك مثلا او زعفران او نحو ذلك هذا الماء طاهر كما سيأتي معنا ان شاء الله في في درسنا القادم ان شاء الله او لعلنا نتكلم عنه قليلا اليوم - 00:24:47ضَ

قالوا هذا طاهر فالماء المتغير بممازج طاهر هذا يسمى طاهر ايها الاحبة في الله عندهم وقالوا ان هذا الماء اشبه هذا لذلك لذلك نقول احسن الله اليكم ان هذا الماء سلب الطهورية - 00:25:05ضَ

الراجح يا اخواني لا شك انه القول الاول قول عامة اهل العلم قول عامة اهل العلم ان هذا الماء يا اخواني الفضلاء ان هذا الماء يا اخواني بارك الله فيكم ماء - 00:25:24ضَ

طهور ارفعوا الحدث ويزيل الخبث ولو انك مررت ببركة فيها طحالب وتغير لونها او اوراق اشجار غيرت لونها فهذا الماء طهور احسن الله اليكم لكن المؤلف رحمه الله استثنى شيئا - 00:25:39ضَ

وقيد قيدا قال ما لم يوضعا. ما لم يوضعا. يوضعا تعود على ماذا يا سامر على الطحلب وورق الشجر يقول لك المؤلف هذي الاشياء وضعت بفعل فاعل فان الماء يصبح مكروها احسن الله اليكم - 00:25:57ضَ

وقد ينتقل الى صورة ثانية يصبح طاهرا كما سيأتي لماذا يقولون ذلك يا عمر لان القيد الذي حكموا به على هذا الماء الذي تغير غيرت احدى اوصافه نتيجة الطحلب بورق الشجر قيدوا ذلك بان هذا يكون مما يشق عليك. يعني رغما عنك - 00:26:26ضَ

نبت الطحلب وسقطت الاوراق. اما الذي وضع بفعل فاعل هذا لا يشق صون الماء عنه هذا لا يشق صون الماء عنه. فان وضع قصدا وتغير الماء صارت ممازجة وضع قصدا وتغير الماء صارت ممازجة. والممازجة - 00:26:49ضَ

تماس سيأتي تسليب الماء الطهورية على المذهب والممازجة كما سيأتي تسلب الماء الطهورية على المذهب. وسيأتي بيان ذلك بعد قليل. ان هل هذا صحيح او غير صحيح؟ نبين ان الراجح؟ لا - 00:27:13ضَ

الراجحي ايها الاحبة في الله انها لا تسلبهم. استدلالا بحديث ابن عباس اغسلوه بماء وسدر السدر وضع ايها الاحبة في الله والسدر ما هو السدر ما هو السدر يا مشايخ؟ من يعرف السدر - 00:27:28ضَ

اوراق شجر شيخ. اوراق الشجرة. احسنت. اوراق وشجر النبق شجر يستخدم كان في الغسيل. الان حينما يوضع يا عمر وبعد يعني بارادة او او بغير ارادة يوضع بارادة فاذا ما الفرق بين هذا وهذا؟ لذلك الراجح كما سأبينه بعد قليل ان شاء الله. اذا صورة المسألة يا اخواني ان وضع - 00:27:41ضَ

هذا الطحلب او ورق الشجر بفعل الانسان احسن الله اليكم فانه لا يكون طهورا غير مكروه بل يسلب الطهورية على المذهب احسن الله اليكم. والراجح خلاف ذلك انه يبقى طهورا كما سيأتي - 00:28:04ضَ

الان ان شاء الله. نعم تفضل اخي سامر بارك الله فيك قال رحمه الله تعالى الثاني طاهرا يجوز استعماله في غير رفع الحدث والدوال الخبث. وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر. فان زاد تغيره بنفسه عاد الى طهوريته - 00:28:23ضَ

ومن الطاهر ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف. النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب. احسن الله اليك. المؤلف ايها الاحبة في الله انتقل بعد ان فرغ من الكلام عن الطهور - 00:28:45ضَ

انتقل الى القسم الثاني من اقسام المياه الا وهو الطاهر وتذكر معي يا طالب العلم ان الحنابلة يجعلون الماء ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس. وبينا حكم هذا التقسيم وان الراجح ان الماء يكون طهورا ويكون - 00:29:05ضَ

اه نجسا ولا وجود لهذا القسم الطاهر. لكن سنمشي مع المؤلف المؤلف رحمه الله الطاهر. ما هو الطاهر ايها الاحبة في الله؟ عند المؤلف. قال يجوز استعماله. بدأ بحكمه هذا الطاهر يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث - 00:29:24ضَ

يستعمل لكن في غيري رفع الحدث وزوال الخبث لا يتطهر به ثم عرفه لنا فقال هو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر هذا هو حد الطاهر عند المؤلف رحمه الله. الماء الذي تغير - 00:29:43ضَ

بالطاهر المتغير بالطاهر يا كرام يسمى طاهرا عند المؤلف لكن هذا التغير ينبغي ان يكون كثيرا ينبغي ان يكون كثيرا ايها الاحبة في الله ويستثنى منه ما سبق ذكره في المكروهات يا شيخ عمر - 00:30:06ضَ

هذا المتغير بالطاهرات عند الفقهاء على نوعين ان تتغير رائحته او ان يتغير طعمه او ان يتغير لونه. صورته يا اخواني انسان عنده اناء فيه ماء سقطت فيه زجاجة مسك مثلا - 00:30:31ضَ

او شيء من الصابون مثلا او الزعفران الصابون والمسك والزعفران طاهرات سقطت في هذا الماء وهذا الماء كثير ونحن سنتكلم عن حد الكثير والقليل عند الحنابل القلتين ايها الاحبة في الله - 00:30:50ضَ

لكن نقول هذا الماء صورة هذه المسألة هذا. ماء تغير تغيرت احدى اوصافه اللون او الطعم او الريح نتيجة شيء طاهر نتيجة شيء طاهر اقول ايها الاحبة في الله المتغيرات على نوعين - 00:31:06ضَ

ارجو ان تنتبهوا يا اخواني المتغير بالطائرات على نوعين. النوع الاول ان يتغير الماء بطاهر مع ذهاب اسم الماء عنه ان يتغير الماء بطاهر مع ذهاب اسم الماء عنه جاء اخونا عمر ووضع ماء في ابريق - 00:31:28ضَ

ثم وضع هذا الماء على النار ثم غلا هذا الماء لا زلنا نسميه ماء اليس كذلك يا اخواني ثم يأتي عمر فيضع الشاي في هذا الماء ما اسم ما اسم هذا الشيء الان - 00:31:54ضَ

بالاجماع ما اسمه صار اسمه شاي ما احد يقول ماء هذا ايها الاحبة في الله سورة النوع الاول ان يتغير الماء بطاهر مع ذهاب اسم الماء عنه كالشاي ويدخل فيه المعتصر من الطاهر - 00:32:13ضَ

كماء الورد وماء الشجر ادخل فيه هذا الماء احسن الله اليكم كالشاي والقهوة العصير هذا تغير بطاهر ذهب باسمه هذا لا يتوضأ به اجماعا طبعا ولا يغتسل به. لا يتوضأ يعني لا يستعمل في الطهارة اجماعا يا اخوان. اجماعا - 00:32:36ضَ

احفظوا ذلك. الانسان اراد ان يتوضأ معه زجاجة عصير ما حكم وضوئه يا سامر بالاجماع قال ابن رشد احفظوا هذا النقل فانه نفيس عن ابن رشد قال اجمعوا على ان الوضوء لا يجوز بماء الورد - 00:33:08ضَ

وماء الشجر واجمعوا على ان الوضوء لا يجوز بماء الورد وماء الشجر وماء العصفر ولا تجوز الطهارة الا بماء مطلق ولا تجوز الطهارة الا بماء مطلق يقع عليه اسم الماء - 00:33:29ضَ

يقع عليه اسم الماء اذا هذا هو النوع الاول من المتغير بالطاهر وليس بحثنا ها هنا عند الفقهاء. وانما بحثهم عن النوع الثاني وهو ان يتغير الماء تغير اللون او الريحة والطعم - 00:33:50ضَ

بطاهر مع بقاء اسم الماء يبقى اسم ماء كما ذكرت لكم سأل عنده اناء ماء سقطت فيه مثلا زجاجة مسك او زعفران اي شيء من الطاهرات ايها الاحبة في الله غيرت فيه - 00:34:11ضَ

يقول احسن الله اليكم ما حكم هذا الماء عند الفقهاء نبدأ بالمذهب حكمه يا اخواني في المذهب سلمكم الرحمن انه طاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو الذي ذكره المؤلف - 00:34:31ضَ

رحمه الله وهذا النوع الذي يتكلم عنه المؤلف وهذا هو النوع الذي يتكلم عنه المؤلف ايها الاحبة في الله طاهر في نفسه يعني يجوز لك ان تستخدمه لكن في غير - 00:34:49ضَ

احسن الله اليكم. رفع حدث ولا ازالة خبث وهذا هو قول جمهور العلماء وهذا هو قول جمهور العلماء لماذا يا اخواني؟ ما هي ادلة الجمهور ما هي ادلة الجمهور؟ قالوا لانه هذا ليس بماء مطلق - 00:35:04ضَ

بل هو ماء اضيف اليه شيء ما اضيف اليه شيء وايضا قالوا يا اخواني لانه تغير بمخالطة يعني خالطه المسك وخالطه الزعفران خالطه اي شيء تغير بمخالطة تغير بمخالطة نعم وهذا الذي خالطه - 00:35:22ضَ

يا اخواني بارك الله فيكم ليس طهورا طاهر المسك طاهر لكن ليس طهور. يعني هل يجوز التوضأ بالمسك يا اخواني يا اخواني اذا بالنسبة تغير بمخالطة ما ليس بطهور طبعا ما ليس بطهور لا يعني انه نجس. لا. لانه لو تغير بنجس صار نجسا اجماعا - 00:35:53ضَ

كما شئت وانما تغير بطاهر وهذا الذي تغير به يمكن الاحتراز منه. حتى لا نرجع الى مسألة اه الطحلب بورق الشجر اذا لاحظوا غير طاهر يمكن الاحتراز منه فزان اطلاق الاسم عليه - 00:36:16ضَ

هذا حقيقة تعليل الجمهور ولاحظوا المعذرة كلها تعليلات نظرية ايها الاحبة في الله لا يوجد دليل نقلي فيما وقفنا عليه والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم - 00:36:39ضَ

وهو قول الاحناف وقول الامام احمد في رواية وهو قول الظاهرية وقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والشيخ ابن عثيمين وهو ان هذا الماء طهور وهو ان هذا الماء طهور يرفع الحدث. ويزيل الخبث - 00:36:53ضَ

هذا الماء الذي تغير طاهر احسن الله اليكم مع بقاء اسم الماء يا اخواني تذكروا هذا القيد جيدا اي شيء نستدله يا اخواني بارك الله فيكم الو اولا بالعمومات الاية - 00:37:14ضَ

الم تجدوا ماء هذا الماء الذي سقط فيه مسك او زعفران. يا عمر هل اسم ماء هل يقول احد انه ما عاد اسمه ماء نعم بقي علي بقي عليه اسم الماء - 00:37:33ضَ

لذلك لاحظوا بارك الله فيكم تتناولوا هذه الاية وكذلك حديث ابي سعيد ان الماء طهور لا ينجسه شيء وكذلك يا اخواني بارك الله فيكم. حديث ابن عباس الذي اشرت اليه قبل قليل - 00:37:53ضَ

بالمتفق عليه ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل الذي وقصته ناقته في الحج قال اغسلوه بماء وسدر السدر طاهر ويغير الماء الصابون يا اخواني بارك الله فيكم ويغير الماء - 00:38:05ضَ

احسن الله اليكم وكذلك حديث ام هانئ حديث ام هانيء عند النسائي وابن ماجة بسند صحيح قالت اغتسل النبي صلى عليه الله وسلم هو وميمونة في اناء واحد او من اناء واحد في قصعة - 00:38:24ضَ

فيها اثر عجيب وذكرنا هذا الحديث وايضا يا اخواني من مما قاله شيخ الاسلام قاعدة لطيفة ذكرتها واعيدها قال كل ما وقع عليه اسم الماء فهو طاهر طهور. هذي قاعدة حقيقة يا عمر تضبط لك الباب - 00:38:44ضَ

كل ما وقع عليه اسم الماء فهو ايش؟ طاهر طهور ما دام اسمه ماء. وهذا القول ايها الاحبة في الله حقيقة هو الراجح. هذا هو الراجح. كما ذكرنا ما لم يغلب عليه اسم هذا الطاهر - 00:39:00ضَ

فصار اسمه عصير قهوة شاي الى الى غير ذلك احسن الله اليكم. طبعا وعندنا قول ثالث عندنا قول ثالث في هذه المسألة هذا القول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هو رواية عن الامام احمد - 00:39:17ضَ

وهو فيه تفصيل رواية عن الامام احمد ماذا قال؟ قال بارك الله فيكم ان لم يجد غيره جاهز يعني انسان ما عنده الا هذا الماء الذي تغير بطاهر قال جاز والا فلا يجوز - 00:39:33ضَ

هذا القول دليله جمع بين الادلة جمع بين الادلة الراجح كما ذكرنا يا اخواني لا شك انه مذهب سلمكم الرحمن الاحناف واحمد في رواية وهو احسن الله اليكم ان هذا الماء طهور. احسن الله اليكم - 00:39:49ضَ

وبذلك كما ذكرت في تقسيم الماء. لا يوجد عندنا شيء اسمه طاهر. الماء اما ان يكون طهورا واما ان يكون نجسا. احسن الله اليكم فنقول هذا هو الراجح. طبعا ما ما هي ادلة الترجيح؟ ادلة الترجيح ما ذكرها اصحاب القول الثاني. الادلة الادلة العامة فلم تجد - 00:40:09ضَ

وهذا بقي فيه اسم الماء لانه ماء مطلق احسن الله اليكم وكذلك الاحاديث حديث ابن عباس حديث ابن مالك وغيره السلام عليكم هذا ما يتعلق يا اخواني احسن الله اليكم بالماء - 00:40:28ضَ

الطهور هذا ما يتعلق بالعطور نأخذ ايضا مسألة ذكرها احسن الله اليكم قال فانزال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته. هذا الماء الذي تغير نتيجة طاهر حل فيه قد يزول التغير - 00:40:43ضَ

يعني يعود الماء يذهب عنه هذا اللون هذا الطعم هذا الريح الان يعودوا طهورا يعود طهورا هذي ظاهرة ايها الاحبة في الله يعود الماء طهورا احسن الله اليكم ثم قال ومن الطاهر ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث. وان يتكلم المؤلف يا اخواني عن الماء المستعمل - 00:41:03ضَ

الماء المستعمل في رفع الحدث. نحن سبق لنا ان تكلمنا يا ابا عبد الله عن الماء المستعمل في طهارة غير واجبة. وقلنا ان الماء العمل هو المتساقط عن اعضاء الوضوء او اعضاء الاغتسال - 00:41:25ضَ

وليس الفاضل المتبقي لا الماء المستعمل يعني الذي يسقط عن اعضاء الوضوء هذا الماء ايها الاحبة في الله المتساقط عن اعضاء وضوء او غسل من حدث لاحظوا من حدث احدث وتوضأ وسقط الماء منه وهذا الماء لو جمعناه هل يجوز لنا ان نتطهر به؟ انسان دخل في اناء فيه ماء فاغتسل - 00:41:41ضَ

وهو جنب او توضأ وهو جنب ثم خرج من هذا الماء. هذا الماء هل يجوز لي؟ احسن الله اليكم ان اغتسل به او اتوضأ به المؤلف بين ان الماء المستعمل في رفع حدث ماء طاهر لا - 00:42:08ضَ

ترفع الحدث ولا يزيل الخبث. لمن؟ لشخص للاخر الذي يريد ان يستعمله لكن قيده بان يكون قليلا والقليل عند الحنابلة دون القلتين دون القلتين يعني يا اخواني هذا الماء سلمكم الرحمن اذا كان قليلا فلا يجوز استعماله في التطهر - 00:42:25ضَ

بعد ان استعمله شخص اخر قبلنا واضحة يا اخواني صورة المسألة واضح الصوت نعم هذا الماء المستعمل ما حكمه احسن الله اليكم عند الفقهاء الحنابلة يرون انه طاهر بقيد ان يكون قليلا يا اخواني. تأملوا - 00:42:48ضَ

وهو مذهب الجمهور من الاحناف والشافعية وهو قول عند المالكية مذهب جمهور العلماء الاحناف الشافعية والحنابلة وكذلك المالكية في قول عندهم ان هذا الماء المستعمل في طهارة واجبة وكان قليلا هذا الماء يصبح طاهرا وليس طهورا. استدلالا بحديث ابي هريرة لا يغتسل احدكم - 00:43:09ضَ

في الماء الدائم وهو جنب اخرجه مسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاغتسال في ماء الدائم من الجنابة قالوا لم؟ قالوا لان هذا الاغتسال يسلبه الطهورية - 00:43:34ضَ

لان الاغتسال بارك الله فيكم من الجنابة في ماء دائم يجعل هذا الماء لا يطهر اه شخصا اخر قالوا ولانه اشبه المتغير الزعفران بالطاهر اشبه المتغير بالزعفران الطاهر قالوا ايضا يا اخواني ولانه - 00:43:51ضَ

ازال به مانعا من الصلاة ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه ما لو ازال به النجاسة تأملوا قالوا اشبه ما لو ازال به النجاسة يعني انت حينما توضأت ازلت مانعا من الصلاة وهو الحدث. فكأنك ازلت به نجاسة - 00:44:18ضَ

قالوا ايضا لم يكن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يستعملون هذا الماء المستعمل من النبي عليه الصلاة والسلام قالوا مع مع حاجة اليه والقول الثاني يا اخواني في هذه المسألة بارك الله فيكم - 00:44:40ضَ

وهو ان هذا الماء طهور وهو ان هذا الماء طهور باق على طهوريته وهو مذهب المالكية ومذهب المالكية لكن المالكية اخواني بارك الله فيكم قالوا بي كراهيته عند وجود غيره - 00:44:57ضَ

قال المالكية مع قولهم بانه طهور لكن قالوا مكروه ان وجد غيره فان لم يوجد غيره فليس بمكروها. خروج من الخلاف عند المالكية وايضا ممن قال بطهورية هذا الماء بارك الله فيكم. الشافعية في قول لهم والامام احمد في رواية - 00:45:18ضَ

والامام احمد في رواية اختارها الشيخ ابن عثيمين استدلالا بالعمومات يا اخواني استدلالا باي شيء بالعمومات احسن الله اليكم استدلوا بالعمومات اي فان لم تجدوا ماء وكذلك حديث ابن ابي سعيد ان الماء طهور لا ينجسه شيء - 00:45:37ضَ

استدلوا ايضا بحديث ابي العباس اختزل بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام في جفنة وجاء ليغتسل منها تأملوا الحديث اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل منها او يتوضأ فقالت اني كنت جنبا - 00:45:57ضَ

فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام ان الماء لا يجنب ان الماء لا يذنب. يعني هذا الشاهد في الحديث. وهذا الحديث يا اخواني اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه الترمذي والحاكم والذهبي والالباني - 00:46:16ضَ

وحكم بضعفه الامام احمد وابن رجب والاقرب صحة هذا الحديث والله تعالى اعلم يستدل ايضا بحديث ابن عباس الضعيف الضعيف حكم بضعفه البيهقي وابن حجر والالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى لمعة على منكبه - 00:46:35ضَ

النبي اغتسل صلى عليه الله وسلم فخرج فرأى لمعة على منكبه لم يصبها الماء فعصر شعره عليها هذا الماء الذي على الشعر مستعمل قال النبي عليه الصلاة والسلام عصره على هذه اللمعة. وهذا حقيقة الحديث ضعيف. ولكن هذا القول هو الراجح ايها الاحبة في الله. وهذا القول هو الراجح - 00:46:54ضَ

لعدم الدليل لعدم ماذا لعدم الدليل لعدم الدليل لا يوجد دليل يا اخواني على ان الماء المستعمل صار طاهرا وسلبت طهورية والحديث ايها الاحبة في الله الصحيح الذي ذكروه سلمك الرحمن لا يتكلم عن الماء - 00:47:17ضَ

ان الماء لا يجلب لا يتكلم عن حكم استعماله سلمكم الرحمن عفوا حديث ابي هريرة لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب لا يتكلم عن حكم اغتسال ما بعده. بارك الله فيكم - 00:47:40ضَ

وانما تعتوره احتمالات. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن الاغتسال في الماء الدائم وهو جنب هذا عمدة القائلين بوجود بان الماء المستعمل طاهر. هذا اقوى دليل عندهم. وهو حديث في صحيح مسلم كما سمعتم ايها الاحبة - 00:47:56ضَ

ما هو الجواب عليه؟ قالوا اولا ان هذا الحديث يا اخواني لا يتكلم عن حكم هذا الماء وانما غاية ما يدل عليه ان لا يغتسل الانسان في ماء دائم لا يجري - 00:48:13ضَ

من الجنابة. طيب ما علة النهي؟ قالوا يعني خشية ان ينجسه او ان يستقذره من سيستعمله بعد بعده وايضا استدلوا اولا من ادلة الترجيح ونحن نرجع القول الثاني يا اخواني انه طهور. بقاء اسم الماء هذا بقي اسمه ماء - 00:48:24ضَ

ونحن ذكرنا قاعدة ذكرها شيخ الاسلام. ما دام اسم الماء موجود كل ما وقع عليه اسم الماء فهو طاهر طهور وعندنا دليل اثري اي من الاثر وهو ان الصحابة ان الصحابة ايها الاحبة في الله كانوا يستعملون - 00:48:43ضَ

وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. فقد جاء في صحيح البخاري من حديث المسور ابن مخرمته قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا توضأ كادوا يقتتلون كادوا يقتتلون على وضوءه صلوات ربي وسلامه عليه - 00:48:58ضَ

قال ماذا قال يا اخواني؟ قال كادوا يقتتلون تأملوا يا اخواني يقتتلون على ايش؟ على على اه على وضوءه صلوات ربي وسلامه عليه. يعني الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يا اخواني هم يستعملون هذا الماء الذي يتوضأ به النبي - 00:49:19ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه. اذا هذا حقيقة بارك الله فيكم من اقوى الادلة على ترجيح هذا المذهب احسن الله اليكم في مسألة الماء المستعمل في مسألة الباب المستعمل وهو كما ذكرت لكم مذهب حقيقة المالكية - 00:49:39ضَ

وهو كذلك رواية عن الامام احمد رواية عن الامام احمد اه ويدل على ذلك ايضا ايها الاحبة في الله من النظر بعد التعليم بالاثر كذلك يدل على ان هذا الماء هذا الماء المستعمل ايها الاحبة في الله - 00:50:02ضَ

هو ماء طهور لاق عضوا ماء طهور لاقى عضوا طاهرا فما الذي غيره؟ الماء طهور الماء طهور. وهذا اعضاء الانسان يعني اعضاء الوضوء اعضاء الانسان فكيف تحكمون لان هذا الماء ما عاد - 00:50:23ضَ

ما عدا طهورا وهذا قوله ان كان يا اخواني احسن الله اليكم والمعذرة منكم يعني هو قول جمهور اهل العلم الا ان الراجح سلمكم الرحمن الا ان الراجح سلمكم الرحمن ان هذا الماء - 00:50:58ضَ

طهور يرفع الحدث ويجزي الخبث وثمة قول ثالث يا اخواني وهو من ابعد هذه الاقوال في هذه المسألة ما هو يا اخواني من يذكر هذا القول احسن الله اليكم السخنة. احسنت - 00:51:15ضَ

هذا القول ايها الاحبة في الله ذكره بعض الاحناف ان هذا القول ان هذا الماء ما عاد طاهرا بل صار نجسا وهذا حقيقة اضعف الاقوال في هذه المسألة ان الماء المستعمل صار نجسا - 00:51:38ضَ

ويرده ما ذكرته من ادلة الترجيح ويرد موسى يومكم الرحمن سلمكم الرحمن اه ما ذكرته من ادلة الترجيح وهذا القول بالنجاسة مذكور عند عند الاحناف والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد - 00:51:52ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. نكتفي بهذا القدر. سائلين الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم نافعة والعمل الصالح انه جواد كريم اللهم اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اسألك ان تصلح فساد قلوبنا - 00:52:09ضَ

وان تطهرها من كل ما لا تحبه وان تمن علينا وعلى اخواننا بعلم نافع ايها الاحبة في الله ينفعنا في هذه الدنيا وحينما نقبل عليه انه ولي ذلك والقادر عليه. جزاكم ربي خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:29ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وجزاكم الله خير شيخ جزاك الله. جزاك الله خيرا. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:52:55ضَ