Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى ومن الطاهر ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث او انغمزت فيه كل يد مسلم مكلف. النائم ليلا نوما ينقض الوضوء. قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب - 00:00:01ضَ

احسن الله اليكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا - 00:00:25ضَ

السابع من دروس شرح متن دليل الطالب. في فقه الامام احمد رحمه الله. والذي نسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يرزقنا في هذا علما نافعا وان يوفقنا لعمل صالح وان يصلح - 00:00:47ضَ

قلوبنا وان يسدد نياتنا وان يجعلها خالصة لوجه الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه. يا كرام اخر ما تكلمنا عنه في درسنا الماضي الماء المستعمل في رفع حدث. بينا ايها الاحبة في الله - 00:01:02ضَ

ان المذهب يرى ان الماء المستعمل في رفع حدث هذا ماء طاهر وليس طهورا. بمعني هذا الماء ايها الاحبة في الله سلبت طهوريته. فلا يرفع حدثا احسن الله اليكم وبينا - 00:01:18ضَ

ان هذا الماء هو الماء المتساقط عن اعضاء الوضوء او اعضاء الغسل وبينا ايها الاحبة في الله ان هذا هو مذهب الاحناف والشافعية وهو قول عند المالكية. استدلالا بحديث ابي هريرة لا يغتسل احدكم - 00:01:39ضَ

في الماء الدائم وهو جنب. وذكرنا جملة من الادلة على ذلك وبينا ايها الاحبة في الله ان القول الثاني في هذه المسألة ان هذا الماء ان هذا الماء طهور يرفع الحدث - 00:01:56ضَ

وهو مذهب المالكية. مع الكراهة عندهم عند وجود غيره احسن الله اليكم. خروجا من الخلاف. وكذلك هو قول للشافعي ورواية عن الامام احمد وهو مذهب الظاهرية واختاره من المعاصرين ابن العثيمين رحمه الله. وهو ان هذا الماء المستعمل في رفع حدث - 00:02:10ضَ

ماء طهور ماء طهور ايها الاحبة في الله. وقد استدل اصحاب القول الثاني يا كرام بالعمومات. فلم تجدوا ماء وبحديث ابي سعيد الذي تكرر معنا مرارا وتكرارا ان الماء طهور لا ينجسه شيء كما استدلوا بحديث ابن عباس اغتسل بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام في جفنة فجاء ليغتسل - 00:02:30ضَ

فمنها او يتوضأ فقالت اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يجنبه. وقلت هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن وابن ماجة وحكم جمع من العلماء كالترمذي والحاكم والذهبي والالباني وكذلك استدلوا ايها الاحبة في الله وهو حديث حقيقة مهم جدا - 00:02:52ضَ

لم نذكره في درسنا الماضي اخ عمر وهو حي جابر المتفق عليه حديث جابر المتفق عليه وهذا يا سامر يلحق احسن الله اليك في هذه المسألة بارك الله فيك. آآ قال جاءني النبي عليه الصلاة والسلام يعودني - 00:03:12ضَ

وانا لا اعقل معنى لا اعقل قد اغمي عليه ايها الاحبة في الله قال جاءني رسول الله صلى عليه الله وسلم يعودني وانا لا اعقل فتوضأ وصب علي وضوءه وكذلك ايها الاحبة في الله استدلوا سلمكم الرحمن بحديث حذيفة في صحيح مسلم وهذا لم نذكره ايضا يا سامر في درسنا الماضي قال ان المسلم - 00:03:27ضَ

لا ينجس المسلم لا ينجس. والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم. آآ قول قول عند الاحناف وهو قول لابي حنيفة. وهو ان هذا الماء نجس وهو ان هذا الماء نجس نبينا ايها الاحبة في الله بعد هذا القول وهو انه من اضعف الاقوال ورجحان القول الثاني في هذا - 00:03:53ضَ

اما الصورة الثانية لهذا الماء ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الطاهر قال من غمست او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا. بنية وتسمية قال وذلك واجب - 00:04:13ضَ

هنا يتكلم المؤلف يا كرام عن صورة من صور الماء الطاهر وهو الماء القليل او الماء القليل لانه قال او انغمست فيه الهاء تعود على ماذا يا عمر على قوله ما كان قليلا - 00:04:36ضَ

الماء القليل الذي وضع فيه مسلم مكلف يده. احسن الله اليكم يده وهي الراحة القبضة الاصابع هذي تسمى يد التي تقطع في حد السرقة ايها الاحبة في الله. وضع يده كلها - 00:04:52ضَ

بعد قيامه من نوم هذا النوم. نوم ينقض الوضوء على المذهب نوم مستغرق. احسن الله اليكم. وكان هذا نوم ليلا هذا الماء الذي وضع يده فيه هذا الموصوف هذا الماء صار طاهرا ولم يعط طهورا. هذه صورة هذا المثال - 00:05:13ضَ

ومن كلام المؤلف ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن نفهم عدة اشياء وهي قيود جعلها المؤلف رحمه الله سلمكم الرحمن حتى يصبح هذا الماء القليل طاهرا لا طهورا وهي اولا ان يكون قليلا - 00:05:38ضَ

ان يكون قليلا فلو كان كثيرا فانه باق على طهوريته بالاجماع. وسيأتي الكلام عن حد الكثير والقليل القيد الثاني يا اخواني بارك الله فيكم ان يغمس يده كلها فلو غمس بعضها - 00:06:02ضَ

فان ذلك ايها الاحبة في الله لا يسلب الماء جمهوريته لا يسلب. الماء طهو ريته طيب ما الدليل على هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الدليل ايها الاحبة في الله - 00:06:25ضَ

على هذا القيد الا وهو ان يغمس اليد ان الحديث قال فلا يغمس يده وقد نص الحديث على اليد فلو غمس بعضها او غيرها فان ذلك لا يؤثر تأملوا لو غمس رأسه - 00:06:46ضَ

او رجله فان الماء يبقى ماذا يبقى طهورا على المذهب. على المذهب وغيره وانما المخصص هو اليد. لان النص ذكر اليد وايضا يا كرام احسن الله اليكم ذكر ان هذا الغمسة - 00:07:08ضَ

لابد ان يكون من يد مسلم فلو غمس كافر يده فان ذلك لا يسلبه الطهورية لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي هريرة الذي ذكرته اخواني بارك الله فيكم. دليل - 00:07:27ضَ

لاني ما ذكرت دليل الحنابلة على هذه المسألة ومن وافقهم كما سابين لكم ايها الاحبة في الله دليل الحنابلة وهو يعني من المفردات لكن ابن حزم على ذلك حديث ابي هريرة - 00:07:47ضَ

المتفق عليه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا هذا الحديث عمدة هذه المسألة. اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده - 00:08:04ضَ

تأملوا ايها الاحبة في الله هذا حديث متفق عليه. اذا قوله احدكم يعني ان الكافر لو لو غمس لا يؤثر. لان الكافر لا يدخل في قوله احدكم وكذلك ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن - 00:08:27ضَ

قوله مكلف ما الدليل يعني؟ قوله مكلف سلمكم الرحمن قوله مكلف يا اخواني بارك الله فيكم هذا القيد لابد ان يكون هذا الغامص مكلفا قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالغسل - 00:08:42ضَ

امره بالغسل النبي عليه الصلاة والسلام نهاك ان تغمس يدك قبل ان تغسلها. اليس كذلك؟ المكلف يا اخواني آآ مأمور قالوا وغير المكلف لا يؤمر. المجنون والصغير ليس بمكلف حتى - 00:09:00ضَ

يخاطب بهذا الامر والنهي. واضحة يا اخواني بارك الله فيكم قالوا الصبي لا يؤثر لو غمس يديه في الاناء او في هذا الماء من من آآ من قومه او من قيامه من النوم. كذلك يا اخواني قالوا النائم ليلا. النائم ليلا وهذا قيد مهم عند - 00:09:17ضَ

النائم ليلا فلو كان من نوم سلمكم الرحمن ليس بليل ابتداء فانه لا يؤثر فالغمس المؤثر في سلب الماء الطهورية هو خاص بنوم الليل. ما الدليل يا عمر؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا يدري - 00:09:37ضَ

اين باتت يده البيتوتة تطلق على نوم الليل البيتوتة تطلق على نوم الليل فلو غمس وقد قام من نوم نهار فان ذلك لا يؤثر ايها الاحبة في الله فان ذلك - 00:09:57ضَ

لا يؤثر ايها الاحبة في الله. ايضا من القيود التي ذكرها عمر قال ينقض الوضوء لابد ان يكون هذا النوم نوما ناقضا للوضوء يعني الا يكون يسيرا فالنوم الذي ينقض الوضوء على المذهب كما سيأتي الكثير والعميق - 00:10:14ضَ

فمن نام نوما يسيرا ايها الاحبة في الله وقام ووضع يديه في الاناء او في الماء فان ذلك لا يؤثر عليه. ما الدليل؟ الدليل من حديث ابي هريرة قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدري - 00:10:34ضَ

لا يدري اين باتت يده فعدم دريانه دليل على ماذا يا ابا عبد الله عدم ريانه دليل على ماذا يا سامر؟ على انه كان نوائما نوما مستغرقا. واضح يا اخواني - 00:10:50ضَ

نوما ينقض الوضوء. بارك الله فيكم انا هنا احاول ان اذكر لكم الادلة ايها الاحبة في الله على هذه القيود. اذا اقول سلمكم الرحمن ذهب الحنابلة وهذا من المفردات يعني انفردوا به عن بقية الائمة - 00:11:07ضَ

الى ان الماء الذي غمس فيه مسلم مكلف يده كلها بعد قيامه من نوم ليل ينقض الوضوء هذا الماء يصبح طاهرا لا طهورا وقد اختار هذا القول ابن حزم ايها الاحبة في الله استدلالا بحديث ابي هريرة. اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده - 00:11:21ضَ

في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يد هذا الحديث كما ذكرت لكم ايها الاحبة في الله حديث متفق عليه حديث متفق عليه والحنابلة احسن الله اليكم يا اخواني بارك الله فيكم عندهم ادلة على هذا - 00:11:45ضَ

عندهم ادلة على هذا وادلة يعني كما يقولون من هذا الحديث العظيم حيث قالوا سلمكم الرحمن ان هذا النهي يدل على منع استخدام الماء ان هذا النهي عن الغمس يدل على انك انغمست فان الماء لا يستعمل - 00:11:59ضَ

واضحة يا اخواني؟ بارك الله فيكم قالوا سلمكم الرحمن ايضا من الادلة قالوا توهم او احتمالية وجود النجاسة على هذه اليد التي انغمست في الماء القليل وعندهم وعندهم حتى تكون منضبطا وانتم ان شاء الله اهل انضباط علمي. حتى تكون منضبطا يا شيخ فادي الحنابلة يحكمون بنجاسة - 00:12:23ضَ

الماء القليل بمجرد ملاقاة النجاسة فلاحظ معي سلمك الرحمن قالوا احتمالية وجود النجاسة على اليد بمجرد ان يضع يده اذا عند احتمالية النجاسة فيصبح الماء طاهرا. لا نجزم لاننا لم نجزم بوجود النجاسة. اذا لا يحكمون عليه بانه نجس يا عمر - 00:12:50ضَ

لكن مع احتمالية وخشية وجود النجاسة صار ماء طاهرا. طيب ما الدليل على كلامكم؟ قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال فانه لا يدري اين باتت يده. فانه لا يدري اين باتت يده ايها الاحبة في الله. هذه المسألة ترى تلزم كل واحد منا قد يذهب الانسان ويكون عنده ماء في اناء يريد ان يتوضأ منه. يقوم - 00:13:11ضَ

بالليل يتوضأ لصلاة الفجر او لسنة الفجر او لقيام الليل. ويغرف من الماء بيديه. يضع يده في الاناء. ويبدأ يتوضأ. هل هذا هل هذا الماء يصلح يصح للوضوء او لا يصح عند الحنابلة لا يرفع الحدث - 00:13:31ضَ

لا يرفع الحدث ايها الاحبة في الله نعم اذا هذه من يعني بيان وجه استدلال الحنابلة احسن الله اليكم. ايضا استدلوا بمسألة مهمة يا عمر الا وهي ان النهي يقتضي ماذا - 00:13:46ضَ

النهي عن المذهب يقتضي ماذا يا مشايخ الفساد. الفساد مطلقا فساد المنهي عنه. فساد المنهي عنه. فيدل على عدم صحة التطهر بهذا الماء القليل. الذي انغمست فيه يد قائم من نوم ليل - 00:13:59ضَ

ناقضا للوضوء. تأملوا احسن الله اليكم وهذه ادلة هذا القول الاول. والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم قول جمهور اهل العلم قول الاحناف والمالكية والشافعية وهو رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو ان هذا الماء باق على طهوريته هذا الماء طهور - 00:14:17ضَ

باق على طهوريته استدلالا بالعمومات ايها الاحبة في الله استدلالا باي شيء يا اخواني بالعمومات التي اعتدنا عليها في هذا الدرس من ذلك قول الله جل في علاه فلم تجدوا ماءا. وهذا يصدق عليه اسم الماء - 00:14:41ضَ

وذكرت ذكرنا يا اخواني كلمة شيخ الاسلام كل ما وقع عليه اسم الماء فهو ماذا يا عمر عند ابن تيمية كل ما وقع عليه اسم الماء. اجيبوا يا اخواني طهور احسنتم هذه قاعدة. سلمكم الرحمن. اذا تبين وجه استدلال المؤلف او وجه استدلال - 00:14:57ضَ

الجمهور بهذه الاية. كذلك يا اخواني حديث ابي سعيد المخرج عند ابي داوود والترمذي والنسائي بسند صحيح ان الماء طهور لا ينجسه شيء وكذلك من الادلة وهو دليل قوي جدا يا اخواني وارجو ان تنتبهوا اليه. الاصل في الماء الطهارة - 00:15:23ضَ

حتى نتيقن النجاسة الاصل في الماء يا شيخ مؤمن الطهارة كل ماء رأيناه الاصل فيها انه طاهر ولا يحكم عليه بالنجاسة الا اذا تيقنا وجود النجاسة. فما دام ان الاصل في الماء هو الطهارة - 00:15:42ضَ

وعدم الطهارة شك فاننا نتمسك بالاصل ومعلوم اننا لا نذهب الى الشك ونترك اليقين. فاليقين لا يزال بالشك. انت متيقن ان هذا الماء طاهر ما عندك يقين بانه تنجس. فكيف تحكم عليه بانه نجس - 00:16:02ضَ

يبقى الماء طاهرا ايها الاحبة في الله هذي ترى تزيل اشكالات كثيرة كثير من الناس مثلا يقول لك انا وطأت في ماء. ولا ادري ما هذا الماء. نقول الاصل في هذا الماء انه طاهر حتى تتيقن النجاسة. هذه قاعدة ايها الاحبة في الله. الاصل - 00:16:23ضَ

وفي الماء الطهارة حتى تتيقن النجاسة فالشك سلمكم الرحمن لا يجعل الماء نجسا فضلا عن كونه طاهرا. احسن الله اليكم. اذا لاحظوا هذا من ادلة جمهور اهل العلم قالوا يزيد لا يزول بالشك والاصل بقاء الماء على - 00:16:37ضَ

طهارته فان سلب الطهورية شك والشك هذا لا يقوى على ازالة اليقين ولا عندنا نص ولا يوجد عندنا نص. يدل على ان الغمس يسلب الماء الطهرية. غاية ما يدل عليه الحديث - 00:16:55ضَ

هو النهي عن غمس اليد في الماء ولا يتكلم الحديث ايها الاحبة في الله عن حكم هذا الماء وسلمكم الرحمن ثمة كلمة جميلة سلمكم الرحمن بارك الله فيكم. الحديث لم يتكلم عن الماء - 00:17:12ضَ

وهذا الحكم الذي ذكرتموه ايها الحنابلة للماء هو مفهوم مفهوم هذا الحديث وقد خالف منطوق العمومات التي ذكرتها سلمكم الرحمن واما الجواب عن قولهم النهي يقتضي الفساد نتمسك بقول الجمهور يا اخواني وهو ان هذا النهي - 00:17:28ضَ

هذا النهي لوصف خارج عنه اليس كذلك لوصف خارج عنه. غمس اليد وصف خارج عن الماء بارك الله فيكم. احسن الله اليكم لذلك الراجح يا اخواني قول جمهور اهل العلم - 00:17:52ضَ

الراجح قول جمهور اهل العلم. والله تعالى اعلم بقيت مسألة يا اخواني المؤلف رحمه الله ماذا قال يا شيخ عمر قال قبلي قبل قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب - 00:18:05ضَ

هنا يبين المؤلف يبين المؤلف ايها الاحبة في الله ان غسل اليد عند قيام هذا النائم المسلم المكلف من نوم ينقض الوضوء ان غسله لليد قبل غمسها في الاناء واجب. يجب عليه قبل ان يغمس ماذا؟ يغسل - 00:18:23ضَ

يعني لو صور لنا مثلا احدكم المسألة كيف يغمس او كيف يغسل يا سامر قبل ان يغمس تفضل يا سامر يجري الماء عليها. يجري ما عليها ثلاث مرات. يدير الماء عليها - 00:18:49ضَ

لاحظوا اخواني يعني يفرغ من الاناء دون ان يباشر بيده كما يقول الماء وهو داخل الاناء تأملتم يا اخواني بارك الله فيكم. هذه صورة يعني هذه المسألة التي يتكلم عنها. بين المؤلف رحمه الله - 00:19:06ضَ

ان مذهب الحنابلة وجوب. وتأمل. هذه المسألة تلزم كل السامعين. كلنا نقوم في الليل ايها الاحبة في الله. وقد يكون عندي اناء واريد ان اتوضأ من هذا الاناء. هل يصح او هل يجب علي ان اغسل يدي؟ هل يجب او لا يجب؟ المؤلف رحمه الله - 00:19:23ضَ

يا مشايخ ان هذا الغسل واجب ان هذا الغسل واجب نقول احسن الله اليكم هذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله وهو ان غسل اليدين ثلاثا يجب ولابد ان ينوي بذلك احسن الله اليكم - 00:19:43ضَ

ولابد ان يسمي سلمكم الرحمن كما سيأتي معنا ان شاء الله في باب الوضوء موضوع التسمية واما النية لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال انما الاعمال بالنيات. اخرجه البخاري ومسلم ايها الاحبة في الله من - 00:20:03ضَ

من حديث عمر بن الخطاب اذا نقول يا طلبة العلم الاكارم. هذا الغسل عند الحنابلة واجب وهو مشهور مذهبهم حقيقة وهو قول ابن حزم. وهو قول ابن حزم. قول ابن حزم - 00:20:18ضَ

نقول ايها الاحبة في الله يا كرام يا اخواني سلمكم الرحمن ما هو الدليل عندهم على الوجوب؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث - 00:20:39ضَ

قال حتى يغسلها فانه لا يدري اين باتت يده فالنبي عليه الصلاة والسلام امر جا عندنا في رواية يعني قد يقول مؤمن النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر قال حتى يغسلها. جاء في رواية في الصحيحين اذا استيقظ احدكم من نومه - 00:20:53ضَ

فليغسل يده اذا استيقظ احدكم من نومه قال فليغسل يده. هذا امر ايها الاحبة في الله. من النبي عليه الصلاة والسلام والامر للوجوب ولا صارف كما قال الحنابلة من الوجوب ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن - 00:21:12ضَ

الى الكراهة عند المؤلف رحمه الله اذا نقول المؤلف رحمه الله هنا يا اخواني بارك الله فيكم والحنابل يرون الوجوب. جمهور اهل العلم من الاحناف والمالكية والشافعية يرون ان غسل اليدين - 00:21:33ضَ

قبل وضعهما في الاناء مستحب مستحب ولذلك يكره لك ان لا تغسل يديك ايديك مباشرة في الاناء وتبدأ بالوضوء تبدأ بالوضوء وهذا سلمكم الرحمن هو قول جمهور اهل العلم وهذا يا اخواني بارك الله فيكم - 00:21:56ضَ

وقول جمهور اهل العلم طيب بناء على ماذا الجمهور يا اخواني قالوا لا يوجد عندنا يقين وجود نجاسة فكيف نأمر هذا الانسان بالغسل نلزمه بغسل يديه والانسان لا يأمر بغسل يديه الا لاجل ماذا يا اخواني - 00:22:20ضَ

متى تكون وجود نجاسة؟ ان لا اذا تيقن وجود نجاسة عند عدم تيقن وجود نجاسة فلا يجب عليك ان تغسل. وانما يستحب لك فحملوا الحديث على الاستحباب وكما بينت لكم فيما في المسألة السابقة قالوا لانه هذا مظنة وجود النجاسة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول فان احدكم لا يدري اين باتت يده - 00:22:41ضَ

فقد تكون هذه اليد باشرت نجاسة يحتمل الا تكون باشرت نجاسة. والعلماء يا اخواني بارك الله فيكم ترى يعني يذكرون عللا لهذه المسألة يذكرون عللا لهذه المسألة. يعني يقولون مثلا لم آآ امرنا بذلك. سواء على القول بالوجوب او على القول بالاستحباب - 00:23:06ضَ

على القول بالوجوب او على القول بالاستعباب. نقول ايها الاحبة في الله العلماء يذكرون يعني تعليلات منها ان هذه اليد قد تباشر النجاسة قد تباشر المعذرة منكم القبل والدبر وكذلك بعضهم قال ان ذلك يعني قد يعبث بها الشيطان وبعضهم قال ان - 00:23:28ضَ

هذه العلة سلمكم الرحمن. آآ علة او هذا الامر امر تعبدي امر تعبدي فانك انت امرت ان تصنع ذلك امرت ان تصنع ذلك فتفعله احسن الله اليك تعبدا فتفعله ماذا؟ تعبدا. على اية حال يا اخواني بارك الله فيكم هذه هي المذاهب الاقرب الذي نميل اليه اخواني - 00:23:48ضَ

الوجوب الاقرب والذي نميل اليه الوجوب حقيقة لان الحديث نص في المسألة فيما يظهر والله تعالى اعلم وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام ولا يظهر لنا صارف يصرف هذا الامر من الوجوب للاستحباب - 00:24:12ضَ

من الوجوب الى الى الاستحباب اذا يحرص الواحد منا يا اخواني اذا قام من نومه وهذا سلمكم الرحمن ومن باب يعني للفائدة نقوله سلمكم الرحمن نغسل اليد حتى ولو كان الواحد منا يتوضأ على كما يقولون المغاسل اليوم. الماء الذي يجري هذا - 00:24:29ضَ

يبدأ الانسان بالغسل قبل ان يبدأ بالوضوء فلا تكن اول غرفة يأخذها من الماء تكون هذه الغرفة ايها الاحبة فلا يتوضأ بها. وانما يغسل يديه ابتداء قبل ان يتوضأ هذا ان كان يغسل على المغسلة. اما اذا كان كما قلت لكم في الاناء فهذا يا اخواني يجب عليه عقيقة ان يغسل قبل ان يغمس يديه في الاناء - 00:24:50ضَ

هذا لا يعني ان غمسه يؤثر على الماء في كما قررنا في المسألة السابقة فالامر بالغسل شيء والاثر على الماء شيء اخر شيء اخر ومن الاشياء التي نذكرها ايها الاحبة في الله ويحسن بنا ان نذكرها ان نعظم شرع الله ولا سيما كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. فبعض الناس ايها الاحبة في الله قد يعرض - 00:25:14ضَ

هذه الكلمات على قوله على عقله ويضرب بها كما يقولون ذات اليمين وذات الشمال. وللاسف الشديد سمعنا ممن يطعن بالاحاديث ويذكر هذا الحديث مثال على ذلك انه كيف لا يدري احدنا - 00:25:40ضَ

كما يقولون اين باتت يده وكما يقولون يعني ان بعض من كان يطعن في هذا الحديث سبحان الله اخواني لما استيقظ من نومه وجد يده اسأل الله السلامة والعافية. قد ادخلها دبره وعافانا الله واياكم واكرم الله مسامعكم عن هذا. لكن الانسان اذا جاءه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان - 00:25:56ضَ

ونقول كيف طيب؟ انا اعلم اين تضعيني؟ انت ما تعلم. انت لا تعلم عن نفسك حينما تنام ايها الحبيب. لذلك احرص على ان تبدأ دائما بغسل يديك استجابة لكلام النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصريح المتفق على صحته اذا استيقظ احدكم من نومه فلا - 00:26:16ضَ

مسجده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا والانسان ايها الاحبة في الله حقيقة يعني اذا عظم كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه سيجد البركة كل البركة. بالمناسبة يا اخواني وردت رواية - 00:26:37ضَ

ضعيفة عن ابي حفص العقبري الحنبلي انه قال فان ادخلها قبل الغسل اراق الماء هذه الرواية يعني تذكر في كتب الفقه عند الحنابلة كالمغني وغيره لم يوقف على عليها مسندة - 00:26:51ضَ

لم يوقف عليها مسندة. وهذه رواية تدل على ماذا؟ في هذا الحديث على اراقة الماء. ولا شك ان هذه الرواية خارج الصحيحين وخارج كتب السنة. على اية حال بينا سلمكم الرحمن - 00:27:12ضَ

حكم هذه المسألة والله تعالى اعلم من الاشياء التي يحسن ان نذكرها ايها الاحبة في الله ان قولهم او ان استدلال الحنابلة بقولهم ايه ده نعم المعذرة منكم بسم الله - 00:27:22ضَ

قلت احسن الله اليكم من نشأته انبه علينا عليها انه لا يلزم من امرنا او من ترجيحنا الوجوب وجوب الغسل ان ان ذلك يؤثر على الماء. بل الماء يبقى طورا وذكرت لكم الادلة. وذكرت لكم الاجابات. وبينا انهم يستدلون بهذا الحديث - 00:27:42ضَ

والدلالة حقيقة فيه ظعيفة والله والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم ثم ايها الاحبة في الله ننتقل الى القسم الثالث. نعم لا تفضل شيخ عمر الله يحفظكم الرسالة ذهبت ستظهر ثم انا لم اقرأ الرسالة لانها تذهب وتختفي بارك الله فيك - 00:28:04ضَ

ما في اشكال بعد الدرس ان شاء الله نعم ان كان مهما تفضل يعني على كل لو اخذنا من مفهوم قولهم كل اليد لان هذه المسألة تلزم احيانا ما نستيقظ من النوم - 00:28:39ضَ

ويكون الماء منقطع يعني. فيدخل مثلا نصف اليد ويخرج بها الماء. يعني يصح هذا المذهب على المذهب نعم. عن المذهب نعم لانهم يشترطون اليد كلها لان النص امر باليد ولا يطلق على الاصابع مثلا يد. ولا على جزء من راحة اليد - 00:28:53ضَ

وانما اليد تشمل الكفة والراحة والاصابع. كل اليد كما قالوا يا شيخ عمر التي تقطع في حد السرقة. احسن الله اليك كان في سؤال اخر ايضا ظهر ولم اقرأه فليتفضل صاحبه - 00:29:09ضَ

جزاكم الله خير شيخنا الله يكرمك يا رب. اللهم امين. سؤال اه يغسل يديه ثلاث مرات قبل ان ينية الوضوء ثم بعد ذلك ينوي الوضوء ويسمي ويتوضأ. ولا من البداية ينوي الوضوء ويغسل يديه يعني الوضوء. احسنت هذا سؤال مهم - 00:29:25ضَ

المذهب سلمك الرحمن ان هذه النية والتسمية لا علاقة لها بالوضوء بارك الله فيك جزاكم الله خير. وياك نعم تفضل اخي سامر قال رحمه الله تعالى الثالث نجف يحرم استعماله الا لضرورة. ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. وهو وهو ما وقع فيه نجاسة وهو قليل - 00:29:43ضَ

او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه فان زال تغيره بنفسه او باضافة طهور اليه او بنزح منه ويبقى بعده كثير طهر والكثير قلتان تقريبا والاثير ما دونهما وهما خمس. احسن الله اليك يا محمد. انتقل المؤلف رحمه الله يا اخواني - 00:30:09ضَ

الى القسم الثالث وهو الماء النجس. وهو الماء النجس نعيد فنقول الماء على المذهب ثلاثة اقسام الطهور الطاهر والثالث النجس ولنجس ايها الاحبة في الله او النجاسة النجاسة يا كرام عموما علان عين - 00:30:30ضَ

على نوعين نعم تفضل اخي بارك الله فيكم لعلنا نقتصر مثلا في كل درس نأخذ سؤالين او ثلاثة. حتى نمضي ليست العبرة ان نقطع المتن بسرعة يا اخواني لانه هذا الدرس شرح مطول - 00:30:50ضَ

يحتاج الى صبر ليس متنا يسيرا نريد ان نمر عليه مرورا سريعا بل كما تسمعوا نسأل الله الاعانة لنا ولكم ولا بأس ان نأخذ ثلاثة اسئلة في كل درس. تفضل بارك الله فيك - 00:31:02ضَ

نعم احد الاخوة يرفع يده طيب الماء ايها الاحبة في الله او النجاسة هي طلبة العلم الاكارم على نوعين نجاسة عينية يعني عين نجسة كالبول اكرمكم الله وهذه النجاسة العينية لا تطهر بحال - 00:31:17ضَ

والنوع الثاني من النجاسة ونحن نتكلم عن النجاسة النجاسة الحكمية ما هي النجاسة الحكمية يا مؤمن نجاسة الحكمية يعرفها الفقهاء بقولهم النجاسة الطارئة على محل طارئ نجاسة طارئة على محل طارئ - 00:31:39ضَ

كالبول على الارض مثلا او على الثوب وتطهر هذه النجاسة الحكمية بازالة النجاسة الطارئة تطهر هذه النجاسة الحكمية يعني نحكم عليه بانه نجس ثوب عليه بول. ماذا يقال عن هذا الثوب؟ نجس - 00:32:02ضَ

تنجس لكن هذه النجاسة تطهر او تذهب بازالتها سلمكم الرحمن نعم. الناجي الماء النجس ايها الاحبة في الله عند الفقهاء هو ما تغير احد اوصافه بمخالطة او ممازجة نجاسة ما تغير - 00:32:28ضَ

احد اوصافه تغير احد اوصافي بمخالطتي او ممازجة ايش نجاسة وهذا الماء يا اخواني بارك الله فيكم هذا الماء النجس له صور عند المؤلف وغيره ابدأ بالسورة الاولى ابدأ بالصورة الاولى - 00:32:52ضَ

الصورة الاولى يا اخواني صور الماء النجس والمتغير بنجاسة قليلا كان او كثيرا قليلا كان او كثيرا فهذا نجس بالاجماع فهذا نجس بالاجماع. يحرم استعماله كما بين المؤلف ولا يرفع حدثا ولا يزيل خبثها - 00:33:24ضَ

وقد عرفه قال ما وقعت فيه نجاسة لكن سنفصل في صور هذا الماء النجس. نقول اذا تغيرت الاوصاف او احدها بمخالطة النجاسة او ممازجتها فان هذا الماء نجس بالاجماع. نقل ابن حزم - 00:33:50ضَ

وابن المنذر قبله وابن وابن قدامة وابن رشد استدلالا بحديث ابي امامة ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه او طعمه يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الماء لا ينجسه شيء. الا ما غلب على ريحه او طعمه. وفي رواية ان الماء طاهر - 00:34:07ضَ

ان الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث تحدث فيه ان الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه ابن ماجة - 00:34:31ضَ

دار قطني الطبراني حكم بضعفه اكثر اهل العلم كابن حنبل والدارقطني والبيهقي ومن المعاصرين الالباني والحديث ضعيف لكن انعقد الاجماع ايها الاحبة في الله على صحة معنى اذا نقول اقسام الماء النجس ثلاثة المتغير بنجاسة - 00:34:51ضَ

هذا نجس بالاجماع قليلا كان او كثيرا الصورة الثانية يا اخواني اليسير الماء اليسير يا شيخ عمر هذا الماء اليسير ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ينجس بالملاقاة بملاقاة النجاسة - 00:35:12ضَ

ينجس بملاقاة النجاسة فقهاء يا اخواني الحنابلة يحكمونا على الماء اليسيري ان لاقته نجاسة وهو دون القلتين بانه صار نجسا بغض النظر عن موضوع التغير يحكم بنجاسته مطلقا عند عند - 00:35:37ضَ

المؤلف او عند الحنابلة ايها الاحبة في الله يستدلون على ذلك يستدلون على ذلك ايها الاحبة في الله بحديث ابن عمر المخرج عند الاربعة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث - 00:36:03ضَ

قالوا قالوا يا اخواني ان هذا الحديث ان هذا الحديث سلمكم الرحمن يدل على ان الماء الذي دون القلتين اذا لاقى خبثا فانه ايش بانه يحمل الخبث فانه يحمل الخبث. تأمنتم يا اخواني بارك الله فيكم - 00:36:26ضَ

قالوا سلمكم الرحمن هذا الماء القليل دون القلتين اذا لاقى نجاسة بمجرد الملقاة حتى لو لم يتغير فانه ايها الاحبة في الله يصبح ماء نجسا عند الحنابلة الله اكبر نقف عند هذه المسألة لنتمها في درس الغد باذن الله. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:36:52ضَ