Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:06ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:00:26ضَ

وكل ضلالة في النار اما بعد. وصلنا عند اخر الكلام المتعلق بطريقة السلف في التعامل مع نصوص الصفات وقد وصلنا عند اخر اثر واخر المرويات نقرأ الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين - 00:00:46ضَ

باسناد المصنف رحمة الله تعالى عليه الى محمد بن كعب القرضي قال دخلت على عمر بن عبدالعزيز فجعلت انظر اليه نظرا شديدا فقال انك لتنظر الي نظرا ما كنت تنظره الي وانا بالمدينة. فقلت لتعجبي. فقال ومما تتعجب؟ قال قلت - 00:01:26ضَ

لما حال من لونك ونحل من جسمك ونفى من شعرك. قال كيف ولو رأيتني بعد ثلاثة في قبري وقد سالت حدقتاي على وسال من خرايا في فمي صديدا. كنت لي اشد نكرة. لا اله الا الله. نعم. حدثني حديثا كنت حدثتنيه عن - 00:01:46ضَ

عبد الله بن عباس قال قلت حدثني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كل شيء شرفا واشرف المجالس ما استقبل به القبلة. لا تصلوا خلف نائم ولا محدث. واقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم - 00:02:06ضَ

ولا تستر الجزر بالثياب. ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار. الا انبئكم بشراركم قالوا بلى يا رسول الله. قال الذي يجلد عبده ويمنع رفده وينزل وحده. افلا انبئكم بشر من ذلك الذي يبغض - 00:02:26ضَ

الناس ويبغضونه افلا انبئكم بشر من ذلك الذي لا يقيل عثره ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا اولا انبئك قم بشر من ذلك الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. من احب ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله. ومن احب ان يكون اغنى الناس - 00:02:46ضَ

فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يد غيره. ومن احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله. ان عيسى عليه السلام قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها. ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم. ولا تظلموا ولا - 00:03:06ضَ

ولا تكافئوا ظالما فيبطل فضلكم عند ربكم. الامر ثلاثة امر بين رشده فاتبعوه. وامر فاجتنبوه وامر اختلف فيه فكلوه الى الله عز وجل. هذا ضعيف بهذا السياق وبعض الفاظه صحت بها بعض الاحاديث وليس هذا موطن التفصيل في هذا. نعم. قال ابو عثمان رحمه الله ويؤمن اهل - 00:03:26ضَ

الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة. وبكل ما اخبر الله سبحانه من اهوال ذلك اليوم الحق. واختلاف احوال العباد فيه والخلق فيما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم الهائل من اخذ الكتب بالايمان والشمائل والاجابة عن المسائل الى - 00:03:56ضَ

الزلازل والبلاذل الموعودة في ذلك اليوم العظيم. والمقام الهائل من الصراط والميزان ونشر الصحف التي فيها مثاقيل كيلو الذر من الخير والشر وغيرها. نعم. انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى الكلام عن اليوم الاخر - 00:04:16ضَ

والكلام عن البعث والميعاد. وما في ذلك اليوم من احوال واهوال عظام. يوم القيامة يوم عظيم واليوم الاخر. اخبر الله تبارك وتعالى بهوله وعظيم شأنه فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة - 00:04:36ضَ

اما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى. وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد وقال جل وعلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا. ويوم القيامة - 00:05:06ضَ

قريب يوم القيامة قريب. كما قال رب العزة والجلال في محكم التنزيل. اقتربت الساعة شق القمر قال اقتربت الساعة وانشق القمر وفي الحديث الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام انا والساعة كهاتين واشار بين السبابة والوسطى. اشارة الى ان مبعث النبي صلى الله عليه - 00:05:26ضَ

مسلمة مؤذن بقرب قيام الساعة. والايمان بالبعث كما هو معلوم ركن من اركان الايمان. فهو اخر اركان الايمان التي ورد ذكرها في حديث جبريل عليه السلام اذا كان المنكر للبعث والميعاد كان كافرا كان منكر البعث والميعاد كافرا كما - 00:05:56ضَ

قال رب العزة والجلال زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قال زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لا تبعثن والشرائع جميعا متفقة على البعث والمعاد. فلم تأتي شريعة من الشرائع الالهية الا وفيها - 00:06:26ضَ

اثبات البعث والمعاد. والذي يعاد ويبعث هو الروح والبدن البدن الذي كان في الدنيا هو الذي يجمع ويعاد. وهذا مذهب جمهور السلف. ان الذي يجمعه الله جل وعلا ويعيده هو البدن الذي كان في الدنيا. وقد استدل على ذلك بمثل قول - 00:06:46ضَ

النبي او بمثل ما جاءت به السنة والقرآن كذلك من شهادة الاعضاء على صاحبها. فالاعضاء تشهد على صاحبها. فتنطق الجلود والايدي والارجل بما كان يفعل بها صاحبها يقتضي ماذا؟ يقتضي ان الذي يعاد هو الذي كان. ان الذي يعاد هو الذي كان - 00:07:16ضَ

وكذلك هذا مقتضى البعث والاعادة. هذا مقتضى البعث والاعادة. فان الله جل وعلا يبعث ويعيد ما كان من خلق سابق ادلة اثبات البعث والمعاد كثيرة ومتنوعة. منها ما هو خبري محض؟ من ادلة البعث والميعاد ما هو خبري محض. ايش معنى اخواني خبري محض؟ يعني انه - 00:07:46ضَ

ورد به الخبر في الكتاب او السنة على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني هو اخبار مجرد. وذلك من مثل قول تبارك وتعالى الف الذكر زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون. هذا خبر محض - 00:08:16ضَ

الله تبارك وتعالى يحكي مقالة الكافرين والمنكرين والجاحدين للبعث والميعاد ويسميهم كافرين زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا. ايش قال الله؟ قال قل بلى وربي لتبعثون. خبر من الله ان البعث والمعاد حق - 00:08:36ضَ

لا شك فيه وحاصر لا مرية فيه. ومن اقسام الاخبار الشرعية ما هو خبري عقلي؟ ايش يعني خبري عقلي؟ يعني اخواني نوع الدلالة التي ورد بها الخبر ايش يعني الله تعالى ينكر على الجاحدين ويرد عليهم بدلالات عقلية - 00:08:56ضَ

من مثل قول الله تبارك وتعالى كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين قال كما بدأنا اول خلق نعيده. هنا استدل رب العزة والجلال على البعث بماذا؟ بالخلق الاول - 00:09:26ضَ

صحيح؟ قال كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. هذا استدلال بالخلق والنشأة الاولى على النشأة الاخرة. اليس الذي اوجد من العدم بقادر على ان بعد الاماتة هذا استدلال ايش؟ عقلي. كذلك من الادلة الشرعية العقلية - 00:09:46ضَ

قول الله تبارك وتعالى اولم يروا ان الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير. هنا استدل رب العزة والجلال على النشأة - 00:10:16ضَ

بماذا؟ بخلق السماوات والارض. فان خلق السماء والارض اعظم من خلق الناس. فالسماوات والارض مخلوقات قيمة من مخلوقات الله تبارك وتعالى فهنا رب العزة والجلال يخاطب عقول الجاحدين والكافرين. ان يا ايها الناس اذا كان رب العزة والجلال - 00:10:36ضَ

قد خلق السماوات والارض وهما اعظم من خلق الانسان. افيعجز ربكم ان يعيدكم وان يعيد نشأتكم. فهذا استدلال بما هو اعلى على ما هو ادنى. استدلال بخلق الاعظم على اعادة وبعث وخلق ما هو - 00:11:00ضَ

ودونه. كذلك الاستدلال على البعث والاعادة بماذا؟ باحياء الارض بعد موتها باحياء الارض بعدها موتها كمثل قوله تبارك وتعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها تأمل. ثم قال ربي عقب هذا ان - 00:11:20ضَ

الذي احياها لمحيي الموتى. انه على كل شيء قدير. هنا يستدل رب العزة والجلال على احياء الموتى واعادتهم وبعثهم باحياء ماذا؟ باحياء الارض بعد موتها. فانت تلحق هنا ان ادلة البعث - 00:11:50ضَ

متنوعة. وان منها الخبري المحض ومنها العقلي. فالذي يزعم مثلا ويقول بان بانه ليس في الشرع دلائل عقلية هذا مخطئ. بل ان الشرع يا كرام. قد اشتمد على افضل احسن وابين واقوم الدلائل والبراهين العقلية. فانها سيقت باوضح عبارة - 00:12:10ضَ

واسلس الفاظ وابين عبارات. لا تعقيد فيها ولا تركيب يفهمها شاهدوا كما يفهمها العالم. لذا كانت طريقة القرآن يا اخوة في المحاججة وفي الرد على المخالفين هي الطريقة الاقوم والاحسن والابين. لا طريقة افضل وانفع في تحقيق المقصود - 00:12:40ضَ

اقناع القلوب واخضاع المخاصمين والمجادلين كمثل طريقة القرآن. لذلك كان الرازي كما ذكر اليماني ابن الوزير اليماني في كتابه ترجيح اساليب القرآن على اساليب اساليب اليونان كان ينقل عن الرازي قوله بل اقر الكل بانه لا يمكن ان يزاد على الحجج الواردة في القرآن. لا يمكن اخوانك. لذا - 00:13:10ضَ

قال من قال من اهل العلم بان كل دليل عقلي صحيح لابد ان يكون له مستند من نصوص القرآن. ولو على وجه الاجمال لماذا؟ لاننا نعتقد بكمال الشريعة وكمال كلام الله عز وجل وانه مشتمل على كل خير - 00:13:40ضَ

وعلى كل دليل عقلي ولو على وجه الاجمال. اذا اخواني الذي يريد ان يناقش وان يخاصم وان يجادل لابد لابد ان يكون مستنده ماذا؟ القرآن. القرآن والسنة. واعلموا يا كرام بان من جعل مستنده - 00:14:00ضَ

علم الكلام والمنطق دون ان يكون المستند ابتداء هو القرآن والسنة. والله وتالله وبالله لن يصلح. ولن يحقق المصالح والمنافع التي يرجوها. ذلكم ان طريقة القرآن كما قلنا هي الطريقة الابين والاقوم والاحسن والاوضح. لذلك الذي يتأمل اخواني في طريقة القرآن في محاججة الكافرين والمعانين - 00:14:20ضَ

لا يجدها تقوم على التعقيد ولا التركيب. مع ان من اصناف المختصمين والكافرين من هو صاحب عقل ومنكر للصانع والخالق سبحانه وتعالى. لذلك الذي يتأمل مثلا في جدال موسى لفرعون - 00:14:50ضَ

يجد ان موسى عليه الصلاة والسلام لم يزد في خطابه على ما انبأه الله اياه. الله تعالى ايش يقول مثلا في لما حاجج موسى فرعون قال فما باب القرون الاولى؟ ايش قبل الاية - 00:15:10ضَ

ايش قبلها؟ قال فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي. في كتاب لا يضل ربي ولا ينتهي. ما الذي قبلها رب السماوات والارض قال قال فمن ربكما يا موسى؟ فرعون منكر على موسى يقول فمن ربكما يا موسى؟ انت - 00:15:30ضَ

انت واخوك من ربكما؟ سؤال ايش؟ سؤال المعترض المنكر. قال فمن ربكما يا موسى؟ ايش قال موسى؟ قال ربنا الذي في اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. تأمل حجة واضحة بينة. لا ينكرها الا جاحد وفرعون كان جاحدا - 00:15:50ضَ

قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هداه. كل عاقل يعلم ان هذه المخلوقات لابد لها من خالق وفرعون يقر في داخل نفسه وقرارة قلبه انه ليس هو الخالق والموجد لهذه المصنوعات. ايش قال موسى - 00:16:10ضَ

قال فما فما بالك؟ قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه. خلق كل مخلوق على الصفة التي ارادها الله اراد الله جل وعلا. قال ثم هدى هداه لاداء منافعه ومصالحه. ثم قال فرعون معترضا فما بالك - 00:16:30ضَ

القرون الاولى الذين مضوا وسبقوا من السابقين. اين هم؟ اين ذهبوا؟ ايش قال موسى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. فلم يزد موسى على ما انبأه الله اياهم في القرآن. انت لست مطالبا ان - 00:16:50ضَ

هذا الدليل وان تتكلف فيه. اذا كان النص القاطع اخواني في الكتاب والسنة لا يقنع مخالفك فاعلم هذا في عقلك وقلبك انه لن يقنعه اي شيء. اذا كان نص القرآن النص المعصوم الالهي وكذلك نص السنة - 00:17:10ضَ

اذا كان هذا لم يقنع المخالف لك فاعلم ان دليلا عقليا او مسألة كلامية تظن انك تحسنه وها لن لن يقنع هذا المخالف لك. لذلك اخواني اعتصموا اعتصموا بالكتاب والسنة. و - 00:17:30ضَ

تعلموا الكتاب والسنة وافهموا معانيهما فهما صحيحا. وتبصروا في مذاهب السلف واقوالهم وما قالوه في معاني القرآن ومعاني السنن. واعرفوا ما كانوا عليه من الحق بالدلائل والبركة بذلك تفصلون الى العلوم الصحيحة والمعارف المقبولة ودون ذلك فلن يصل احدنا الى تلك - 00:17:50ضَ

عارف بل الى مرض الله سبحانه وتعالى الا ان يشاء الله. نعم. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله ايضا مما يقال هنا ان الايمان باليوم الاخر اخواني ايمان مجمل ومفصل. الايمان - 00:18:20ضَ

اليوم الاخر على قسمين ايمان مجمل وايمان مفصل. والايمان المجمل يقوم على ماذا يا اخوة يقوم على ان نؤمن ونعتقد جازمين غير شاكين ولا مترددين بان هناك يوم اخر يبعث فيه الناس ويقومون فيه للخالق سبحانه وتعالى حتى يحاسبهم. فان خيرا - 00:18:40ضَ

فخير وان شرا فشر. هذا الايمان المجمل الايمان الكلي الايمان العام. هذا القدر يا اخوة من الايمان هو الذي تحصر به النجاة عند الله عز وجل. وهذا حال اكثر الخلق. ممن لم يعرف حقائق ما جاء في اليوم الاخر - 00:19:10ضَ

واحوال ما سوف يكون في ذلك اليوم العظيم المهول. هذا الايمان المجمل الايمان الكلي بان هناك يوم بان هناك يوم يقوم الناس فيه لرب العالمين سبحانه وتعالى حتى يحاسبهم فان احسنوا فلهم الحسنى وان - 00:19:30ضَ

فلهم السوء. عافانا الله واياكم من حال اهل السوء. ثم الامام المفصل والايمان المفصل هو الايمان القائم على علم التفصيلي بما سوف يكون في اليوم الاخر مما دلت عليه الدلائل والبراهين في الكتاب والسنة - 00:19:50ضَ

هذا الايمان المفصل والايمان المفصل يا اخوة يترتب عليه ماذا؟ علو الدرجات. وزيادة الحسنات بل قبل ذلك زيادة الايمان. وانظر انت في نفسك في حال في حال كونك لم تكن عالما - 00:20:10ضَ

بما في تفاصيل اليوم الاخر من احوال قارن هذا بعد علمك بما في تفاصيل اليوم الاخر من احوال لا شك انك تزداد ايمانا وتزداد تعلقا بالله سبحانه وتعالى وتزداد رهبة من الله عز وجل وتعظيما لشأن - 00:20:30ضَ

ذلك اليوم الاخر. فاذا عرفت ان في ذلك اليوم وقوف طويل. وان الناس يقفون وقوفا عظيما مهولا يضجون منه فيذهبون للرسل عليهم الصلاة والسلام واحدا تلو الاخر. وان الناس في ذلك المقام يلجمهم العرق. الجاما - 00:20:50ضَ

يعني من كان منهم مستحقا لذلك الإلجام من العصاة والمتكبرين عافانا الله تعالى واياكم. وان فيه الصراط على ما سوف يأتي وصفه وانا منه جهنم عياذا بالله. فكلما عرف الانسان يا اخوة هذه الاحوال وهذه الاهوال وهذه العظائم ازداد ايمانا. ازداد ايمانا فيرتقي - 00:21:10ضَ

ايمانه وتزداد رغبته فيما عند الله ويزداد رهبه مما عند الله تبارك وتعالى من العذاب ومدة اخواني ايضا مدة اليوم الاخر كما هو معروف معلوم كما وصفه الله جل وعلا في القرآن في - 00:21:30ضَ

ان كان مقداره خمسون خمسون في يوم كان مقدار ايش؟ خمسين الف سنة نعم في يوم كان مقداره خمسين الفا سنة. هذا اليوم اخواني الله تبارك وتعالى يهونه على المؤمنين - 00:21:50ضَ

يهونه على المؤمنين حيث قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم من خمسين الف سنة. قال فيهون ذلك او يهون ذلك على المؤمنين. كمثل ان تتدلى الشمس - 00:22:10ضَ

غروب الى ان تهرب. قال فيهون ذلك على المؤمنين كمثل ان تتدلى الشمس للغروب الى ان تغرب بان يكون وقوف المؤمن بنحو ساعة. يراها كأنها ساعة. وهذا من عظيم لطف الله جل وعلا بعبده المؤمن وعظيم فضله عز - 00:22:30ضَ

عز وجل فالمؤمن في كل احواله الله تبارك وتعالى معه. تأمل مثلا حين قبض الروح. المؤمن في تلك اللحظة الشديدة يأتيه ملك الموت. في يبشره فاذا ما بشر لا يكون ثمة شيء احب الى هذا العبد المؤمن مما هو مقدم - 00:22:50ضَ

كن عليه فيحب لقاء الله ويحب الله لقاءه. يصبح راغبا بالاخبار على ما هو قادم عليه. تلك اللحظة الشديدة التي يخافها جميع الخلق. اذا كان العبد فيها في تلك اللحظة مع الشدة فانه يبشر فيهون عليه - 00:23:20ضَ

الامر فيقبل على الله تبارك وتعالى وقد بشر. ثم ان هذا المؤمن الذي مات اذا حمل على الاكتاف للدفن الجنازة ايش تقول؟ تقول قدموا لي قدموني. ليست راهبة ولا خائفة مما هي قادمة عليه - 00:23:40ضَ

لانها تعرف انها مقبلة على نعيم الله الى عذاب. ثم المؤمن اذا وضع في قبره ايضا يأتيه رجل رجل حسن الثياب. حسن الهيئة. عمله الصالح. يؤنسه في قبره ثم كذلك يمد له في قبره مد البصر. ويفتح له باب الى الجنة. فيرى مقعده منها - 00:24:00ضَ

ويأتيه من روحها ونعيمها. فيقول ربي اقم الساعة يستعجل ان تقوم الساعة. فانت تلحظ ايها المكرم ان الله تبارك وتعالى مع المؤمن في كل حال من احواله. نعم قال الامام الصابر الصابوني عليه رحمة الله ويؤمن اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي اهل - 00:24:30ضَ

توحيد ومرتكبي الكبائر. كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هو الكلام عن شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم ثم ساق باسناده الى انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر - 00:25:00ضَ

من امتي نعم في هذا الحديث ان شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم لاهل الكبائر من هذه الامة. الذين خالقوا الكبائر وارتكبوا المحرمات وعاقبوا السيئات. ثم ماتوا من غير توبة. فمن رحمة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:25:20ضَ

انه ادخر الشفاعة لامته يوم القيامة. وجعلها لاهل الكبائر من امته عليه الصلاة والسلام رحمة بهم. نعم وباسناده رحمه الله الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة - 00:25:40ضَ

وبين ان يدخل شطر امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفى. نعم لان الشفاعة اعم. من ان يدخل نصف الامة في الجنة فالنبي صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتي يخرج اقواما من النار لم يعملوا خيرا قط. نعم - 00:26:00ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اترونها للمؤمنين المتقين؟ لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين. نعم المؤلف رحمه الله تعالى هنا ذكر نوعا من الشفاعة. وهي الشفاعة لاهل الكبائر. او الشفاعة في اهل الكبائر - 00:26:20ضَ

الذين ماتوا على كبائرهم ولم يتوبوا منها. وآآ ذكر الفوا هذه الشفاعة واختصر عليها دون ما سواها للرد على من؟ للرد على المعتزلة والخوارج الذين انكروا ان يخرج احد من النار بعد ان يدخلها. ومذهبهم مذهب باطل عاطل - 00:26:40ضَ

الادلة والحجج الصحيحة والسنن المستقيمة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقد دلت السنن والاحاديث كوادر على خروج اقوام من النار بعدما دخلوها من اهل التوحيد. وهذه الشفاعة خاصة - 00:27:10ضَ

لمن باهل التوحيد فلا شفاعة الا للموحدين. فكل من مات من هذه الامة على التوحيد ولم يمت مشركا فانه من اهل شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. لذلك الشفاعة انواع. ونقف عندها ولو على وجه الاختصار. هناك شفاعات - 00:27:30ضَ

خاصة بنبينا صلى الله عليه واله وسلم. وهناك شفاعات عامة. والشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله الله عليه وسلم اولها واعظمها هي الشفاعة بتعجيل الحساب للخلائق يوم القيامة. وهي الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود. الذي قال الله تبارك وتعالى فيه فعسى ان يبعثك ربك مقاما - 00:28:00ضَ

محمودة فالمقام المحمود هو شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الموقف ان يعجل الله لهم الحساب فالناس لما يقفون في ذلك الموقف العظيم والمهول ويصيبهم ما يصيبهم من قرب الشمس منهم - 00:28:30ضَ

حتى تكون الشمس بينهم كمسافة كمثل الذراع. ويصيبه من الهم والغم والعرق. حتى يكون الناس في العرق على مراتب وعلى اصناف منهم من يصيبه العرق الى ابي ومنهم من يصيبه العرق الى الى منتصف جسمه. ومنهم من يصيبه العرق الى اذنيه - 00:28:50ضَ

ومنهم من يلجمه العرق الجاما. وتلك الاحوال يختلف الناس فيها باختلاف ايمانهم. باختلاف ايمانهم ثم الناس لما يرون هذا الحال العظيم والحالة المهول يلجأون الى الرسل عليهم الصلاة والسلام. فيأتون - 00:29:20ضَ

اول من يأتون من ادم عليه الصلاة والسلام. فيعتذر ادم ويذكر ذنبه واكله للشجرة ثم يقول نفسي نفسي فيذهبون بعد ذلك لاول الرسل عليهم عليهم الصلاة والسلام جميعا. يذهبون لنوح فيعتذر - 00:29:40ضَ

ويقول نفسي نفسي ثم يأتون الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ابو الانبياء وامام الموحدين فكذلك يعتذر ويذكر ذنبه. وانه كذب في ذات الله ولنصرة دين الله ثلاث كذبات. فيقول نفسي نفسي - 00:30:00ضَ

ثم يأتون الى من؟ الى موسى. فكذلك يعتذر موسى ويذكر قتله للقبطي. وهذا كان قبل البعثة طبعا ثم يذهبون الى عيسى ثم يعتذر عيسى ولا يذكر ذنبا عليهم الصلاة والسلام جميعا ثم يأتون الى من؟ الى الرحمة المهداة. عليه الصلاة والسلام. الى من بعثه الله رحيما شفيقا - 00:30:20ضَ

بامته عليه الصلاة والسلام الذي بكى يوما ورفع يديه فارسل الله تعالى جبريل اليه قال له قل له يا جبريل ما يبكيك؟ والله اعلم به. فاتى جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:50ضَ

فقال له ما يبكيك؟ فقال امتي امتي. قال امتي امتي. فارسل الله عز وجل جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم وقال قل له يا محمد انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك. فلما يأتي الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:10ضَ

يسألونه الشفاعة ايش يقول؟ يقول انا له عليه الصلاة والسلام. فيأتي ويخر ساجدا تحت العرش فيحمد الله بمحامد لا تفتح عليه في هذه الدنيا. انما تفتح عليه في ذلك المقام العظيم والمقام المهيب - 00:31:30ضَ

فيحمد الله عز وجل بمحامد عظيمة يفتحها الله عليه في ذلك المقام. ويبقى على هذا الحال الى ان يأذن الله له ثم يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فايش يقول عليه الصلاة والسلام؟ يقول امتي امتي - 00:31:50ضَ

فتبدأ الشفاعة. ويحاسب الله عز وجل الناس جميعا كما يحاسب فردا واحدا. يحاسبهم جميعا في ساعة. كما ما صحت ووردت في ذلك الاخبار فهذه الشفاعة العظمى شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في تعديل الحساب لمن - 00:32:10ضَ

في هذا الموقف شفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام ثم الشفاعة الثانية الشفاعة بتخفيف عذاب عمه ابي طالب. وقد قيل يوما للرسول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح هل نفعت عمك بشيء؟ هل نفعت عمك بشيء؟ فقال هو على دخضاخ من نار او على ضحضاح من نار - 00:32:30ضَ

يغلي منهما دماغه. قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. قال ولولا انا يعني لولا شفاعتي لكان في الدرك الاسفل من النار عياذا ثم الشفاعة الثالثة الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم هي شفاعته بدخول اهل الجنة - 00:33:00ضَ

الى الجنة جعلني الله واياكم من اهل الجنة. فلما يأتي النبي عليه الصلاة والسلام الى باب الجنة فيستفتح. يستأذن فيقول له خازن الجنة من؟ فيقول محمد وامته عليه الصلاة والسلام. فيقول امرت الا افتح لاحد قبلك - 00:33:20ضَ

فيفتح باب فيفتح باب الجنة فيدخل محمد عليه الصلاة والسلام. وتدخل معه امته. جعلنا الله تعالى واياكم منهم الشفاعات اخواني خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. هناك شفاعات عامة وهي التي جاء ذكرها في حديث الشفاعة الطويل المشهور - 00:33:40ضَ

والذي في اخره قول رب العزة والجلال شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع الصالحون وبقي ارحم الراحمين. قال فيقبض قبضة فيخرج منها اقواما لم يعملوا لله خيرا قط. وقال وعزتي وعظمتي وجلالي - 00:34:00ضَ

لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. من قال لا اله الا الله. من انواع الشفاعات العامة التي يشفع بها المؤمنون والنبي المؤمنون عموم النبيين والصالحين و من اذن الله لهم بالشفاعة من انواع هذه الشفاعة خروج اقوام من النار قد استحقوا - 00:34:30ضَ

هذه عامة. خروج اقوام من النار قد استحقوا دخولها. وهؤلاء من هم اصحاب الكبائر واصحاب المعاصي الذين رجحت كفة سيئاتهم على كفة حسناتهم. هؤلاء ايش يدخلون النار او يدخل منهم النار من اراد الله له الدخول ممن لم يعفو الله عنه هؤلاء يشفع فيهم من المؤمنين - 00:35:00ضَ

ويشر فيهم المؤمنون والملائكة والصالحون. كذلك من اقسام الشفاعة العامة الشفاعة في اقوام ان استحقوا دخول النار ان يدخلوها ولم يدخلوها بعد. فيشفع فيهم الملائكة او المؤمنون في ان لا يدخلوها في ان لا يدخلوها. كذلك من اقسام الشفاعة العامة القسم الثالث الشفاعة في - 00:35:30ضَ

درجات اقوام في الجنة. فيكونون في منزلة فيشفع فيهم اخوانهم ان يرتقوا الى منازلهم فيشفعون لهم فيصيرون الى تلك المنازل. الشفاعة يا اخوة قسمان ساعة مثبتة وشفاعة منفية. والكلام في هذا طويل وطويل جدا. لكن نقول الشفاعة كما قلنا قسمان. شفاعة مثبتة وشفاعة منفية - 00:36:00ضَ

الشفاعة المثبتة هي الشفاعة التي اثبتها الله تبارك وتعالى في القرآن. لمن هذه الشفاعة؟ ومن اصحابها اهل التوحيد. الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي من اهل التوحيد - 00:36:30ضَ

الذين ماتوا على التوحيد ولم يشركوا بالله تبارك وتعالى شيئا هذه الشفاعة المثبتة التي اثبتها الله تبارك وتعالى في القرآن لاهل التوحيد من اهل الكبائر الذين النار ثم يخرجون منها بشفاعة الشافعين. الشفاعة الثانية هي الشفاعة المنفية. هي الشفاعة التي نفاها الله تبارك وتعالى - 00:36:50ضَ

تعال وهي في حق من؟ في حق المشركين. وفي حق من مات على غير السنة والاسلام والتوحيد كما قال رب العزة والجلال فما تنفعهم شفاعة الشافعين. لا تنفع الكافرين والمشركين الشفاعة - 00:37:20ضَ

وشروط الشفاعة شرطان ان يأذن الله تبارك وتعالى بالشفاعة كما في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والشرط الثاني ان يرضى الله جل وعلا عن الشافعي والمشفوع - 00:37:40ضَ

ان يرضى الله تبارك وتعالى عن الشافعي والمشفوع. كما في قوله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ولا يشفعون الا لمن ارتضى نعم. والكلام في الشفاعة اخواني كثير لكن هذه يعني اهم وسائلها. نعم. ثم ساق المصنف رحمه الله باسنادين الى - 00:38:00ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه. نعم - 00:38:20ضَ

فاسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قال لا اله الا الله صادقا من قلبه. وحثه هذا الايمان على العمل وعمل صالحا فاذا ما اذنب بخالطا محرمات وخالط السيئات ثم استحق العذاب فانه - 00:38:40ضَ

يكون من اهل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ويعلم عظم شأن الشفاعة في ذلك اليوم العظيم اذا رأى تلك الاحوال والاهوال والعظائم ثم كان هذا الانسان من اهل دخول النار. عافانا الله واياكم فاذا ما كان هذا الشخص - 00:39:00ضَ

من اهل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عرف وعلم عظم شأن هذه الشفاعة وعلم عظم شأن التوحيد الله تعالى واياكم من اهل التوحيد الخالص. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب - 00:39:20ضَ

رب العالمين - 00:39:40ضَ