Baheth

انظر حكاية الاقوال في دراسة الفقه. وان في ذلك مخالفة لما لما ذهب له العلماء من المتأخرين في الدرس الفقهي ما هو الاشكال حقيقة ان كثير من طلبة العلم اه - 00:00:00ضَ

عندهم مسألة اللزوم هذي تسيطر احيانا على اذهانهم وما يذهبون اليه او يرجحونه او ينزعون اليه يجعلونه منهجا ولازما وما الى ذلك. الناس لا يناسبهم شيء واحد في الغالب ولا يمكن ان يكون هذا مناسبا لسائر عقول الناس. ولسائر مداركهم ولسائر بيئاتهم. ولذلك من تربى على مذهب فقهي وحفظ المذهب كحفظ الزاد او غيره - 00:00:19ضَ

هذا يقال لا بأس به تقول لم يحفظ الصحيحين حتى لو لم يحفظ الصحيحين ما دام منهج نعم منهج عليه علماء عليه علماء معتبر نعم معتبر الصحيح في هذه الطريقة ان يؤمن طالب العلم بالتعددية. هذه التعددية ما الذي يفرضها؟ تفرضها البيئات - 00:00:45ضَ

احيانا تكون انت في بيئة بين يديك علماء محققين في المذاهب لكنهم ليسوا عارفين بالحديث والطرق. او بمجال اخر من لكنهم عارفون محققون لمذهب متأخر او عارفون مثلا باصول الفقه او عارفون باللغة. فينبغي لطالب العلم ان يعتبر الاثر الذي يحصل. هذه الجهة الجهة الثانية - 00:01:05ضَ

الطلاب يختلفون ايضا بعض الناس ما عنده قدرة على الحفظ هذا لا يمكن ان يدفع الى الحفظ. وهكذا فالقصد ان المنهج الفقهي الصحيح هو ذكر مذهب واحد لا يذكر الخلاف هذا ليس منهجا مطردا. هذا يناسب بعض الناس. المهم ليس التحذير المهم الظبط - 00:01:25ضَ

والا كل منهج علمي درج عليه علماء معتبرون وهو ليس في خروج عن المألوف والاعتياد فهذا منهج صحيح. اما ان تكون المسألة مسألة معاكسات او مسألة تعاكس او خلاف وخلاف تضاد هذا ليس هذا يقول لا تعرف شيء اسمه مذهبية وهذا غلط والاخر يقول لا لابد لطالب العلم في الاول - 00:01:46ضَ

لابد يكون على مذهب واحد ولا يخرج عنه واذا خرج عنه ترى يصير كذا وكذا. يكون خرج عن طريقة العلما هذي تنبؤات كهنوتية لا وجود لها في الاسلام من يقول هذا الكلام - 00:02:06ضَ

هذا كلام فيه تكلف نعم ما الافضل؟ الافضل بحسب الحال. رجل عاش بين امام لا ينتسب لمذهب. افترظ مثلا انك عشت بين يدي الامام او الشيخ الالباني رحمه الله. رجل لا يعترف بان يأخذ الفقه على المذاهب الاربعة. او على مذهب واحد من المذاهب الاربعة بعبارة اصح - 00:02:19ضَ

فتقول لا ما نستفيد من الشيخ لابد ان نهاجر الى غيرها. هذا تيسر لك فهذا امام وطريقة صحيحة. تيسرت بين يديه فقيه تأخذ من ولو على مذهب واحد ثم تنتقل الى القراءة والترجيح والبحث ايضا هذا مسلك صحيح. القصد ان العلم متنوع. والسالفون كما اسلفت هل كانوا طبقة واحدة - 00:02:39ضَ

واحدة كما قلنا عن ابي حنيفة انه ليس كمن كاحمد في الحديث واحمد في الفقه ليس كابي حنيفة. حتى كان كثيرون لا يعدونه من الفقهاء. وان كان الصواب انه من - 00:02:59ضَ

ائمة الفقهاء كما هو من ائمة الحديث. فالقصد ان هذا الاختلاف والتنوع هو اه ان لم تقل اه سنة شرعية فالصحيح انها سنة كونية بمعنى ان الناس لا يمكن ان يجتمعوا على فرض واحد ولذلك من ينادي بفرظ وهو متكئ ان صح التعبير على اريكته - 00:03:11ضَ

ينادي بطريقة واحدة ويعطيك سلم للعلم اول تبدأ بكتاب كذا. اثنين تبدأ بكتاب كذا. ثلاثة تبدأ بكتاب كذا. انتبه ما تقدم ثلاثة على اربعة ولا اربعة على ثلاثة ويعطيك منهج ويقول هذا المنهج العلمي. وغيره ترى يصير هذا كلام مو بصحيح - 00:03:30ضَ

المهم انك تعنى بالاصول المهم انك تعنى بتحصيل العقيدة السلفية اولا والتفقه فيها الى اخره انا اقول ايضا وهذه كلمة قالها شيخ الاسلام استدركها على نفسه رحمه الله فينبغي ان يستفاد منها ابن تيمية رحمه الله - 00:03:46ضَ

ففي اخر عمره انه ندم كثيرا على ازمنة سلفت له مضت في يسير من العلم ولم تمضي في تدبر القرآن مع انك تعرف ابن تيمية رحمه الله انه ما يقصد في يسير من العلم انه كان يشتغل الخلافات التي لا يوجه لها او بالتكلفات او الفروقات التي لا معنى لها - 00:04:06ضَ

كان امام منذ يعني نشأ وانتظم في المذهب السلفي انتظاما مطردا وترك بعظ مشكلات اصحابه ومشكلات ابائه واجداده مثلا كان في مسألة الزيارة وبعض مسألة افعال العباد كان متأثر بطرق بعض الحنابلة. لكن بعد ما تقدم للامر رحمه الله في العشرينات من عمره انضبط في الدفاع عن - 00:04:28ضَ

مذهب السلف اليس كذلك؟ ومع ذلك رجع ليقول بين يدي وفاته رحمه الله انه ندم على اه اوقات سلفت مضت في يسير العلم وانظر الى الفك ما قال ولم تمضي في ايش - 00:04:48ضَ

في كبيره مع انه اراد كبيرا ولكنه عين الذي شعر شيخ الاسلام انه فاته فيه شيء. قال ولم تمضي في تدبر القرآن. مع ان ابن تيمية رحمه الله يعد كبار الناظرين في تدبر القرآن وله تفاسير ذكرت باقدار كبيرة. وعني بدراسة وتجد في كتبه الاستدلال بكلام الله شيء - 00:05:05ضَ

غير المعتاد عند العلماء فانا اقول ايضا هنا انا طالب العلم ان يعتبر هذا الكتاب الذي انزله الله والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يتفكر فيه ما يكن غاية التحقيق عنده كسلم علمي حفظ القرآن. هذا اذا بلغ القدر النهائي قال حفظنا القرآن وانتهينا ولله الحمد - 00:05:25ضَ

الان نأتي فيما بعد القرآن. لا القرآن لابد ان يكون هو الاصل الى ان يموت الانسان. هو الاصل في ديانته هو الاصل في علمه. انا اقول تدبر القرآن ايها الاخوة اصل اقرأوا في كتب التفاسير تدبروا القرآن انتم اقرأوا في استدلالات العلماء على القرآن لابد ان يعطى حقه الذي - 00:05:45ضَ

جعله الله له انا اقول نعم هناك تقصير من بعض طلبة العلم الذين يدرسون ويربون الطلاب ويقررون لهم في مسألة ربط الطلبة بالقرآن هناك ظاهرة في العالم الاسلامي حفظ القرآن هذا صحيح. هذي ظاهرة خير لكن التفقه في القرآن وتفسير القرآن هذا يحتاج الى عناية واسعة - 00:06:05ضَ

هذا يحتاج الى عناية واسعة لان هذا الكتاب هو الكتاب الجامع للقول والعمل. نعم. ونختم بهذا السؤال يقول السائل فضيلة الشيخ فهمت مما قلت ان الصواب فيمن خالف مذهب السلف انه مبتدع هل هذا صحيح - 00:06:27ضَ

فمخالفته بدعة واذا قلت انه مبتدع على المعنى الاضافي اي مبتدع في هذا المقام هذا لا بأس به يعني باختصار قضية الاسماء القاعدة اللغوية انها تطلق اثباتا ونفيا بحسب ايش - 00:06:43ضَ

بحسب السياق اليس كذلك؟ اضرب لكم مثلا اسم النفاق. المنافقون القرآن هل جعلهم هل جعلهم من المؤمنين والمسلمين او لم يجعلهم هل وصف الله المنافقين بانهم من اهل الاسلام ام اخرجهم عنهم؟ ايهما - 00:07:06ضَ

ها اجيبوا اخرجهم طيب من يقول اخرجهم اليس الله يقول في كتابه قد يعلم الله المعوقين ايش منكم والقائلين اخوانهم لاخوانهم. من هم المعوقون هم من؟ هم المنافقون ومع ذلك يقول الله قد يعلم الله المعوقين منكم هذي اظافة اضافة ثانية - 00:07:29ضَ

والقائلين اخواني لاخوانها قد يقول قائل اذا الصواب ان نقول في الجواب ايش انهم يخرجون ويدخلون على هذا الظاهر يدخلون نقول الله يقول في موضع اخر من كتابه ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم - 00:07:58ضَ

اليس المراد قوم في السياقين المراد عن النفاق هم المنافقون في الاول هم المنافقين في الثاني اذا السياق اختلف ومثل هذا يقال في اهل البدع او في المبتدع اذا قلت من فعل بده نقول مبتدع تقول مبتدع بطريقة اضافية نعم اما تقول مبتدع - 00:08:26ضَ

معنى على الاطلاق انه ليس من اهل السنة لبدعة واحدة هذا يصح ولا يصح؟ لا يصح بالاطلاق قد تكون بدعة تخرج صاحبها عن اسم السنة مثلا لو بلغك عن شخص انه ينكر علو الرب - 00:08:47ضَ

هل تقول هذا قول بدعة ولكنه من اهل السنة؟ الجواب لا هذه البدعة وحدها كافية لوصفه بانه مبتدع وليس من اهل السنة لا في قبيل ولا في تدبير ولو كانت بدعة واحدة اذا ليس المقصود بالعدد. المقصود بالعدد تارة والمقصود بحقيقة الكلمة التي قالها تارة. حماد ابن سليمان - 00:09:04ضَ

لما قال الكلمة ما كانت تعارض الهدي معارضة كلية كان فيها قدر من الهدي ولكن فاته قدر اخر ولذلك تجد كما قلت سابقا ان صاحب البدعة المغلظة هل يمكن ان يكون في جمهور امره على السنة؟ هل تعرفون شخصا ينكر علو الرب وهو في - 00:09:29ضَ

مسائل الصفات والقدر والشفاعة والاسماء والاحكام على السنة؟ هذا فرض يفرظ الذهن لا وجود له في الخارج كل من ينكر العلوم فهو ينكر الصفات او جمهورها ولا يثبت الا سبعا او ما الى ذلك طريقة تاخذ الاشهرية - 00:09:50ضَ

فاذا الامور تعتبر بموازين الحق ليس الاقيسة لان هذه بدعة واحدة وهذه بدعة واحدة السلف اخرجوا من يقول كذا ببدعة واحدة. اذا نخرج من يقول بدعة واحدة لا البدعة ايش؟ تتفاوت ولا تتفاوت؟ بدعة واحدة احيانا تخرج الانسان ليس من السلفية. احيانا تخرجه من ايش - 00:10:06ضَ

من الملة فاذا المقاييس يجب ان تكون مقاييس فقه وليست مقاييس رياضية تبنى على العدد ونحو ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان - 00:10:26ضَ

الى يوم الدين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس التعليق على شرح حديث الافتراق لشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله والمنعقد في السادس من الشهر الخامس لعام الف واربعمئة واربعة وعشرين - 00:10:51ضَ

قال المؤلف علي رحمة الله تبارك وتعالى ونفعنا الله بعلمه وبعلم شيخنا في الدارين الحمد لله الحديث صحيح مشهور في السنن والمسانيد كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وغيرهم ولفظه افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة - 00:11:08ضَ

كلها في النار الا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. ولفظه وفي لفظ على ثلاث وسبعين ملة. وفي رواية قالوا يا رسول الله من الفرقة الناجية؟ قال من كان على مثل ما انا - 00:11:28ضَ

اليوم واصحابي وفي رواية قال هي الجماعة يد الله على الجماعة الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. سبق في المجلس الماظي مقدمة بين يدي شرح هذا الحديث وهنا في مبتدأ جواب شيخ الاسلام رحمه الله - 00:11:54ضَ

ذكر ان هذا الحديث الذي اه ذكر جملة من الفاظ روايته قال الحديث صحيح مشهور بالسنن والمسانيد هذا الحديث وهو حديث الافتراق افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه - 00:12:21ضَ

على ثلاث وسبعين فرقة ليس من الاحاديث الصحاح البينة الصحة مما يخرج في الصحيحين او مما ظهر واستفاضت صحته عند الائمة. وقد رواه الامام احمد في مسنده واهل السنن وصححه جماعة من الحفاظ. واعتبره جماعة من اصحاب السنة فيما صنفوه بمسائل الافتراض ومسائل اهل - 00:12:43ضَ

البدع وبيان مخالفتهم للسلف فهذا الحديث اذا قيل اهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام ليس ثابتا فثمة خلاف بين الحفاظ في ثبوته؟ فمنهم من الى التضعيف في هذا الحديث باوجهه ومنهم من يذهب الى تقويته وهذا هو المشهور والاظهر عند المتأخرين من الحفاظ - 00:13:09ضَ

ليس مهما فيما يبدو وهذه مسألة لابد ان تعتبر في مثل هذا النوع من البحوث. ليس مهما هنا ان يوصل الى جزم او عفوا ان يوصل الى جزم بصحة هذا الحديث او عدم صحته. فان الوصول الى هذا الجزم ليس له نتيجة محققة في - 00:13:33ضَ

المسائل المقصودة في هذا الباب فان هذا الحديث اه قد جاء من رواية ابي هريرة انس ابن مالك وعبد الله ابن عمر اي من رواية جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:53ضَ

وكما اسلفت ان الحفاظ قد اختلفوا في ثبوته وعدمه. فذهب ابن حزم الى الطعن فيه وهذا قول الجماعة وشيخ الاسلام والجماعة يذهبون الى تقويته الى اخر ذلك هذا الحديث هل يقال ان صحته تدل على جملة من المسائل المعتبرة في منهج التقرير لعقيدة السلف او منهجهم او - 00:14:07ضَ

كان من المخالفين؟ ام ان ما تضمنه من المعاني المعتبرة هي ثابتة في الشرع بادلة اخرى ايها ثاني ولهذا ما يذهب اليه بعض المعاصرين من ان تفريق الامة بهذا الحديث او ان ثبوت اختلاف الامة مبني على صحة الحديث - 00:14:27ضَ

وان الحديث ليس بصحيح فهذا ليس فيه نتيجة محققة لوجهين الوجه الاول ان افتراق اهل القبلة اي اختلاف المسلمين في مسائل اصول الدين امر بين من جهة الوقوع فانه بين وقوع من قرون ماظية بل من اخر عهد الخلفاء الاربعة الراشدين لما - 00:14:49ضَ

الخوارج وظهرت الشيع ثم بعد ذلك ظهر القدرية الى اخره. فاذا الافتراق في اهل القبلة افتراق واقع وهنا لا مجال لرفعه او التكلف بانه ليس له وجود بل له وجود حتى لو لم يحدث به الرسول صلى الله عليه وسلم فما دام انه - 00:15:09ضَ

فيجب ان يعلم انه واقع لان العلم بالواقع علم ضروري ويمتنع رفعه. هذه جهة اي ان الافتراق امر مشاهد منذ قرون في هذه الامة هذه جهة. الجهة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انضبط عنه من جهة الرواية او اليه من جهة الرواية - 00:15:29ضَ

قد انضبط اليه عليه الصلاة والسلام ثبوت الافتراق في هذه الامة. فانه تواتر عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما انه قال لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله وفي وجههم في الصحيح حتى تقوم الساعة. هذا الحديث حديث - 00:15:49ضَ

متواتر من جهة استفاضة ثبوته عند الائمة وهو مخرج كما اسلفت في الصحيحين من غير وجه وفي غيرهما هذا الحديث فيه تقرير لكون الامة سيدخلها ماذا؟ سيدخلها افتراق واختلاف في مسائل اصول الدين. ولهذا وصف عليه - 00:16:09ضَ

والسلام هذه الطائفة بانها الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة وانهم على امر الله وعلى امر رسوله صلى الله عليه وسلم وعليه فتقدير افتراق الامة ثابت بهذا الحديث المتواتر الصحة - 00:16:28ضَ

وكذلك اذا قوله في مبدأ حديث الباب او حديث الشرح هنا وستفترق هذه الامة يقال ايش العلم بهذا الافتراق هل هو من هذا الحرف من الحديث؟ ام انه علم ضروري من جهة الوقوع؟ ومن جهة الخبر النبوي الاخر - 00:16:43ضَ

الثاني وستفترق هذه الامور. قال على ثلاث وسبعين فرقة هذا التحديد للعدد هو الذي اختص به هذا الحديث فانك ان قلت ان الحديث ليس بثابت فانه لا يحق لك ان تقول ان الامة ستفترق - 00:17:02ضَ

على ثلاث وسبعين او افترقت على ثلاث وسبعين فاذا هذا الحديث فيه من الامتياز ذكر للعدد بعدد الطوائف المخالفة وانهم ثلاث وسبعون فرقة. هذا الامتياز ليس تحته حقيقة كثيرة لما - 00:17:18ضَ

لانه علم كلي. ما معنى انه علم كلي؟ بمعنى انه لا يستطيع احد لا من السلف ولا من الخلف ان يحدد هذه الفرق الثلاث والسبعين على القول بصحة الحديث ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله انه لم يكن من طريقة السلف الجزم بتعيين هذه الفرق وان عينوا اصولها كقولهم اصول البدع اربع المرجئة والقدرية - 00:17:36ضَ

الجهمية والشيعة او ما الى ذلك من جمل السلف فهم قد يعينون ماذا؟ اصول البدع اما انهم اشتغلوا بتسمية هذه الثلاث والسبعين او المخالفة للسلف منها وهم اثنتان وسبعين فرقة هذا الاشتغال لم يقع عن احد من السلف. وانما اشتغل به بعض المتأخرين واصل - 00:18:02ضَ

به من طريقة متكلمة اهل الاثبات. كاصحاب ابي الحسن الاشعري المنتسبين للسنة والجماعة فانهم سموا الطوائف الثلاثة والسبعين واستعمل هذا بعض الفقهاء من اصحاب الائمة رحمهم الله الذين يجانبون طريقة المتكلمين فاذا النتيجة من هذا ان - 00:18:24ضَ

اشتغال كثير من المتأخرين بتسمية هذه الثلاث والسبعين ليس اشتغالا ايش؟ ليس اشتغالا سلفيا بل هو من القول على الله بغير علم. لانك ان اعتبرت اسماء الطوائف التي ظهرت في تاريخ المسلمين - 00:18:44ضَ

فان العدد لا يمكن ان ينضبط عليها بل قد يزيد عنها اذا اعتبرت تفريق الطوائف كأن تقول الخوارج خمس عشرة طائفة المرجئة اثنتا عشرة طائفة اذا اعتبرت هذا التقرير كما هي طريقة اهل المقالات فان الفرق ايش - 00:19:01ضَ

تزيد كثيرا على ثلاث وسبعين. واذا اعتبرت اصول الطوائف فان الفرق ماذا؟ تقل عن ولذلك ان صح هذا الحرف عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه حرف يعلم علما مجملا علما كليا - 00:19:19ضَ

يعلم ان الفرق ستكثر وكأن هذا هو المراد من كلمته صلى الله عليه وسلم ان البدع ستكثر وسيكون لها اوجه متعددة واما ان القاصدين او المكلفين يعلمون اسماء هذه الفرق وهذا ليس بصحيح. وكما اسلفت سابقا في درس او في مجلس كتاب الايمان لابي - 00:19:38ضَ

عبيد انه لم يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سمى طائفة بدعية باسمها كاسم المرجئة او القدرية او الشيعة وما الى ذلك بل كل ما رؤي اليه لا يصح وانما صح كلامه في الخوارج. وانما صح كلامه في الخوارج عليه الصلاة والسلام - 00:19:58ضَ

فاذا قول وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. هذا الحرف قوله على ثلاث وسبعين هو الذي افاده هذا الحديث فان صح قيل هذا من العلم المجمل الكلي وان لم يصح في الاعتبار بثبوت الافتراق وليس ماهية - 00:20:17ضَ

العدد قال وسترترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. اذا عرفنا ان الحديث الان فيه خمس جمل. الجملة الاولى افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وان شئت فقل فيه سبع جمل - 00:20:35ضَ

الاولى افترقت اليهود. افتراق اليهود معلوم اوليس معلوما؟ معلوم في القرآن. قال على احدى وسبعين فرقة ان صح هذا الحديث علم عدد فرق اليهود علما مجملا وان لم يصحوا لما افتراق اليهود من الكتاب والسنة الى اخره - 00:20:56ضَ

وستبتلق مفترقة النصارى افتراق النصارى معلوم بالكتاب والسنة قال على ثلاث على ثنتين وسبعين فرقة هذا هو العدد الذي افاده هذا الحديث صح. اذا جئت لهذه الامة فانه بقي في الحديث - 00:21:16ضَ

ثلاث جمل الجملة الاولى وستفترق هذه الامة قلنا ان هذا علم من جهة الشرع والتواتر ومن جهة الوقوع على ثلاث وسبعين افاده هذا الحديث فانصح فهو افادة كلية مجملة ليس تحتها تعيين ممكن - 00:21:33ضَ

قال كلها في النار الا واحدة وهذه جملة مهمة. هل نقول ان الجملة الثالثة وهي المختصة بهذه الاول التي ذكرت في هذه الامة وذكرت في اليهود والنصارى لكن هذه الجملة الثالثة وهي قوله كلها في النار الا واحدة هل هذه الجملة افادتها دلائل الشريعة - 00:21:53ضَ

من الكتاب والسنة ام انه اختص بذكرها هذا الحديث هل هي كالجملة الثانية؟ الذي قلنا افادها هذا الحديث فثبوتها مبني على ثبوته؟ ام انها كالجملة الاولى كالجملة الاولى. ولهذا هذا الحديث ليس فيه زيادة في حكم المخالفين للسلف. فان قوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:12ضَ

كلها في النار الا واحدة ليس يراد به عند السلف ان جميع من خالفهم يكون من اهل النار. او من اهل الوعيد جزما. وانما هذا من احاديث الوعيد العامة. هو - 00:22:38ضَ

قوله تعالى ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. قوله عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار. قوله في حديث ابن مسعود - 00:22:53ضَ

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. الى اخره. فاذا هذا الحديث هو فيه بيان لكون مفارقة للسنة والجماعة من موجبات ايش من موجبات الوعيد من موجبات الوعيد - 00:23:13ضَ

فان من فارق السنة والجماعة فلا بد ان يكون تفريقه في الجملة عن تفريط منه ولا شك ان المفرط يكون لواجب من الواجبات ومن ترك واجب من الواجبات او قصر فيه فانه يكون معرضا لوعيده سبحانه وتعالى وهذا لا يمنع - 00:23:32ضَ

ان بعض من ينتحل البدع وطرق اهل الاهواء يكون على قدر من الزندقة والكفر والخروج من الملة فهذا مقام اخر. المقصود ان حكم عليه الصلاة والسلام ان ثبت هذا الحرف عنه على سائر هذه الفرق المخالفة للسلف انها في النار الا واحدة او ان هذه الفرق جميعها - 00:23:52ضَ

في النار الا واحدة وهي الفرقة الناجية فحكم على جميع المخالفين للاسلام بانه في النار لا يراد به ماذا؟ التعيين لا للطوائف ولا التعيين لايش من باب اولى للاعيان احسنت - 00:24:12ضَ

قوله كلها في النار الا واحدة هذا لا يراد به التعيين للطوائف بانه من اهل النار ولا من باب اولى التعيين لذلك بل يقال هذا وعيد لان من فارق السنة والجماعة لا بد ان تكون مفارقته على قدر من التفريط في الجملة - 00:24:29ضَ

تارك لواجب والتارك للواجب العلمي من جنس التارك للواجب العملي بل تركه للواجب العلمي اشد من ترك من ترك الواجب العملي ولهذا كان السلف يعدون البدع او جنس البدع اعظم من جنس المعاصي العملية والكبائر العملية - 00:24:49ضَ

فهذا لا بد ان يفقه على هذا الوجه. واذا عرفت هذا المعنى او هذا المراد في هذا الحرف فهو مراد لا ينبغي ان يختلف فيه. ومن فسر الحديث بغيره او قال - 00:25:12ضَ

ان هذا حكم على الطوائف انه من اهل النار وانهم كفار او انهم من اهل التخليد في النار او تعين طائفة الخوارج او طائفة المعتزلة او الاشعرية او غيرها بانها من اهل النار لان النبي قال كله في النار فهذا فهم غلط في كلامه صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يمنع كما قلت ان اهل البدع المغلظة - 00:25:22ضَ

قد يقع في اعيانهم من هو من اهل الكفر وايش؟ والزندقة والخروج من الملة فهذا مقام اخر له قدر من الثبوت كما ذكره الائمة رحمهم الله وكما هو معروف في الواقع التاريخي في بعض ولاة اهل البدع - 00:25:42ضَ

فاذا هذا هو الذي يراد بهذا الحديث. وعليه ترى ان الجملة الثالثة جملة ايش افادها او او هي امتياز في هذا الحديث ام انها معلومة؟ بكليات وبمفصل دلائل الشريعة الثاني معلومة من دلائل الشريعة ان ان - 00:26:00ضَ

اصحاب الكبائر اه العلمية من جنس اصحاب الكبائر العملية بل هم اولى في الوعيد من اصحاب الكبائر العملية نعم قال ولهذا وصف الفرقة الناجية بان اهل السنة والجماعة. هو قوله من كان على مثل ما انا عليه اليوم مع اصحابي. هذا الوصف - 00:26:17ضَ

من جهة الثبوت فيه نظر فان هذا الحرف فيه كلام للحفاظ من جهة ثبوته لكن معناه معنى صحيح فلا شك طائفة المنصورة الناجية هم من كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:26:38ضَ

ومن كان على هديه صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم ولهذا قال ولهذا وصف الفرقة الناجية بان اهل السنة والجماعة وهم الجمهور الاكبر والسواد الاعظم. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع لاسمين في سياق واحد اهل السنة والجماعة هذا هذا التركيب بهذا السياق لم - 00:26:54ضَ

يثبت وانما ثبت الافراد ولثبوت الافراد استعمل هذا الاسم في تعيين هذه الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. و وهذا الاسم حين يقال انهم هم اهل السنة وهذا بيان لاتباعهم. والجماعة وهذا بيان لايش - 00:27:19ضَ

فان السنة لا بد فيها من اجتماع والاجتماع لا بد فيه من سنة فهما اصلان متلازمان فهما اصلان متلازمان ولذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله قال ولهذا كان الاجماع من اشرف اصول الاستدلال عند الائمة - 00:27:39ضَ

قال ومخالفه يكون على قدر من الضلال والبدعة بخلاف من خالف ما لم يظهر له من دلائل او من احاد الدلائل. فان هذا قوم يقع فيه اجتهاد فاذا لا يمكن ان تتحقق هذه الطائفة الا بهذين الاصلين الاتباع للسنة وايش؟ والاجتماع على ذلك ولذلك من - 00:27:57ضَ

ان يحقق مقام الاجتماع فقد فاته كثير من السنة وهنا تنبيه الى انك قد ترى بعض السلفيين اليوم وهذا لا يقع من علمائهم او شيوخهم الكبار قد يقع احيانا كنوع من انصح التعبير الاندفاع او التعجل من بعض الطلبة او من بعض الطلبة - 00:28:20ضَ

في مثل هذه المدارس احيانا قد يريدون تحصيل سنة مختلف فيها بين الفقهاء وان كان هذا التحصيل ايش؟ تفويت مصلحة ماذا؟ الاجتماع. فانهم حصلوا سنة يسيرة مختلفا فيها تشهد او كالاشارة بالاصبع ووضع اليدين على الصدر وفوتوا في هذا مصلحة الاجتماع ولم يكن هذا من هدي السلف ولم يكن هذا من هدي السلف فان من ائمة - 00:28:40ضَ

السلف الكبار ابن مسعود وهو من كبار ائمة السلف لانه امام صحابي رضي الله تعالى ومع ذلك لما اتم خلف عثمان وما كان الاجتماع ما خلف عثمان على السنة هو ما كان اتمام عثمان موافقا للسنة فان النبي لم يتم صلاة السفر او لم يتم الصلاة في سفر قط - 00:29:10ضَ

وعثمان رضي الله عنه اتمت اول ليس المقصود بما تأول. المقصود ان ابن مسعود هو جملة الصحابة من بعده اتموا خلف عثمان. وقيل لابن مسعود فقال الخلاف شر. فاذا كما يقال ان هذه سنة مقصودة التحصيل. كتحقيق سنة من سنن الصلاة فان الاجتماع ايضا - 00:29:29ضَ

شريعة وسنة مقصودة التحصيل لابد من ضبطها. وهذه من قواعد الفقه ان لا تحصل مصلحة يسيرة مختلف بتفويت مصلحة كلية مجمع عليها. ولهذا العناية بالسنة هذا مقام بين عند السلفيين اليوم. لكن ينبغي ان يؤكد - 00:29:49ضَ

كد العناية بايش بالاجتماع على السنة ولهذا ما يقع من افتراض كثير من السلفيين اليوم ليس افتراقا شرعيا ولا يوجب له من الشريعة ومسائل السلفية هي والاجماعات لا ينبغي ان يختلف فيها وليس فيها مادة قابلة للاختلاف. نعم - 00:30:09ضَ

قال واما الفرق الباقية؟ قال وهم الجمهور الاكبر. والسواد الاعظم. هذه مسألة يغلط فيها كثير من اهل البدع حين يزعمون وتزعم بعض طوائف اهل البدع بان طائفتهم عليها اكثر المسلمين - 00:30:28ضَ

بان طائفتهم عليها اكثر المسلمين وقد ذكر جملة من متكلم الاشعرية قالوا ان النبي جاء عنه في ذكر الفرقة الناجية المنصورة بان انهم السواد الاعظم. قالوا واصحابنا الاشاعرة هم السواد الاعظم فان جمهور العلماء اصحاب المذاهب الاربعة اي - 00:30:44ضَ

المذاهب الاربعة اي اتباع مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد قالوا جمهورهم اما اشعري او سالك الى مسلك بعض ائمتهم او متأثر بهم ومن هنا زعم جملة من متكلمة الاشاعرة ان طائفتهم هي الطائفة التي يمكن ان توصف بانها السواد الاعظم وهذا لا شك انه - 00:31:04ضَ

وغلط ومن قال ان اكثر علماء المسلمين من الاشاعرة فقد غلط. فان ائمة العلماء هم القرون الثلاثة الفاضلة. وهؤلاء ليس فيهم اشعري بل هؤلاء وجدوا قبل ان يوجد المذهب ايش؟ الاشعري. فالصحابة رضي الله عنهم جميعهم ائمة سنة التابعون الى اخره - 00:31:24ضَ

فاذا هذا غلط في التقدير التاريخي وغلط في تقليل الحقائق الشرعية بل ائمة المسلمين وجمهور علمائهم هم ائمة السنة والجماعة هذه جهة وجهة اخرى ان السواد الاعظم من المسلمين هم على السنة والجماعة فان طرق المتكلمين كالاشاعر فضلا عن - 00:31:46ضَ

طرقهم في تحصيل عقائدهم طرق نظرية وهي طرق علم الكلام. اليس كذلك؟ تقرير دليل الاعراض دليل الاختصاص دليل التركيب الى من الطرق الجدلية النظرية الكسب في القدر اذا تكلموا في الصفات جاءوا بدليل الاعراب. اذا تكلموا في القدر جاءوا بنظرية الكسب التي اعيا تفسيره - 00:32:06ضَ

ائمة الكلام من الاشاعرة. هذه الطرق هل يمكن عقلا وجدلا ان العامة من المسلمين يعرفونها ويفهمونها هي متعذرة الفهم على العامة. ولهذا قرر بعض علماء الاشاعرة انفسهم ان ايمان العوام فيه نظر وان ومنهم من قال ببطلان ايمان العوام. وهذه طريقة غلاتهم ودخل هذا عليهم من غلاة المعتزلة. ومنهم من قال ان العوام - 00:32:26ضَ

تاركون للنظر الواجب وايمانهم ايمان ناقص. لانهم لم يحققوا ايمانهم بطرق المتكلمين ومن يقتصد من الاشاعرة يقول ان ايمان العوام صحيح وايمان المتكلمين من علمائهم صحيح ولكن طريقة المتكلمين اضبط في تحقيق الايمان - 00:32:54ضَ

ولا يصف العامة بانهم تاركون لواجب. فاذا جميع الاشاعرة احد مسالك. منهم من يقول بفساد ايمان وهذا عليه بعظ غلاتهم ومنهم من يقول انهم تاركون لواجب في الايمان. وهي الطرق التي اخترعوها وابتدعوها ودخلت عليهم من المعتزلة - 00:33:14ضَ

ومنهم من يقول ان ايمانهم صحيح ولم يتركوا واجبا فيه لكنه ايمان مجمل. ليس الايمان التام المحقق فالايمان التام المحقق لا يحققه ويعرفون ان ارباب العلم الكلامي. تحصل من هذا ان طرق المتكلمين متعذرة التحقق عند من؟ عند من؟ عند العامة - 00:33:34ضَ

فاذا قيل سواد المسلمين وعامتهم قيل سواد المسلمين وعامتهم اهل سنة. لان سواد المسلمين ليس لهم مراد الا الاسلام وما هي السنة والجماعة ايش السنة والجماعة هي الاسلام. وليس فيها زيادة عن الاسلام حتى بعد حدوث الفرق. والبدع لم تزد السنة بزيادة هذه الفرق. بل السنة واحدة - 00:33:54ضَ

السنة والجماعة والسلفية هي الاسلام الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وقال ورضيت لكم الاسلام دينا ان الدين عند الله الاسلام هذا هو المنهج السني السلفي هو الاسلام الحق التام المحقق ظاهرا وباطنا. وعليه فسواد المسلمين وعامتهم ايش - 00:34:18ضَ

اهلا وسهلا قد يتأثرون ببعض علماء بلدهم فهذا التأثر يؤخذ بقدره ويكون تقصيرا ولا يلزم ان تغلب الحالة او على العامة نظرا لان علماء البلد اشاعرة. وعليه ما يقع فيه بعض الاشعرية او من ينتصر لمذهبهم ويقول ان بلاد - 00:34:38ضَ

كذا وبلاد كذا وبلاد كذا واكثر امصار المسلمين اليوم اشاعرة. بحجة ان الظاهر في علماء بلدها انهم اشاعرة. هذا ليس متينا. لم؟ لان ولله الحمد ما من بلدنا اليوم الا وفيه علماء من السنة والسلفيين هذه جهة. الجهة الثانية لو فرض جدلا عدم ذلك فان العامة قد بقوا على - 00:34:58ضَ

اصل الديانة واصل الاسلام ولم يسمحوا بهذه المعارف الكلامية الفلسفية السفسطية الى اخره. فهذا الباب لابد من ادراكه. ويقابل ذلك بعض من يعلق من السلفيين احيانا حين يقول ان السلفية مختصة بمكان كذا وكذا واما جمهور الانصار فهي على البدعة والضلالة هذا ايضا غلط. هذا ليس بصحيح بل امصار المسلمين في الجملة - 00:35:18ضَ

هي على السنة والجماعة واكثر ما يغلب على المسلمين هو التقصير في تحقيق الاتباع لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واما الى معارضة الكتاب والسنة والخروج عن طريقة السلف فهذا في الجملة ليس مقصودا للعامة. وان كانوا يخالفون وفرق بين من يختص بطائفة وبين من - 00:35:42ضَ

يخالف وهو لم يقصد الخروج عن طائفة اهل السنة والجماعة. فاذا لا شك ان اهل السنة والجماعة هم السواد الاعظم وهم الذين فيهم الائمة وهم ائمة الصحابة والقرون الثلاثة وفيهم المجاهدون وفيهم الاولياء الى غير ذلك. فهذا من المسائل التي لا ينبغي ان ينازع فيها - 00:36:02ضَ

يتكلف في التوهم فيها وان الاشعرية هم اهل السنة او هم اكثر علماء المسلمين او هم جمهور المسلمين الى اخره هذا ليس له حقيقة بل هم طائفة نظرية امتدت بعض القرون وكثرت في بعض اتباع المذاهب ولكنها لم لا يمكن ان تصنف على هذا التصنيف المتكلف - 00:36:22ضَ

وهي طائفة كما قيل فيها هي اقرب الطوائف الى الكتاب والسنة بعد السلف وهم اقرب طوائف المتكلمين الى اهل السنة والجماعة نعم قال واما الفرق الباقية فانهم اهل الشذوذ والتفرق والبدع والاهواء. ولا تبلغ الفرقة من هؤلاء. اذا التعليق السابق انا اردت منه - 00:36:42ضَ

ان يحصل عند طالب العلم جهة هو ان القصد الى تقليل الطائفة السلفية اهل السنة جماعة القصد الى ذلك باي نوع من انواع القصد ليس قصدا ايش ليس قصدا شرعيا ولا قصدا حكيما ولا قصدا فاضلا - 00:37:05ضَ

هذا القصد احيانا يقع فيه بعض الاشاعرة كما اسلفت وهذه فكرة قديمة عند الاشاعرة انهم يحاولون هذا او احيانا يقع فيه بعض من؟ بعض الطلبة العلم الذين لم يكتملوا من السلفية. حين يبالغون في تقييد المذهب السلفي تقييدات كثيرة. ويجعلون من خرج عن هذه التقييدات - 00:37:25ضَ

ليس سلفيا وكنتيجة لهذا فعلا يصبح الاكثر من المسلمين ليس ليس سلفيا ولا من اهل السنة والجماعة انما قد يكون عنده سنة ولكن عنده بدعة الى اخره. فهذا التضييق ليس مقصودا. واذا قيل لم لم يكن مقصودا؟ هل لكون النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:45ضَ

قال هي السواد الاعظم فانه قد يقال هذا الحرف لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث. يقال كلا آآ لا يقصد الى تضييقها ليس في هذا الحرف وعدم وثبوته او عدم ثبوته في هذه الرواية. انما لان المراد من الطائفة التي قال النبي فيها لا تزال طائفة من امتي - 00:38:05ضَ

الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله. هذي الطائفة التي على الحق هي من؟ هي طائفة اهل السنة والجماعة هم السلفيون. هذي اسماء اليس كذلك؟ من هذه الاسماء التي - 00:38:25ضَ

قال في حقهم هم اهل الاسلام حقا فان قوله لا تزال طائفة الامة على الحق ماذا يراد بالحق قد يقول قائل السلفية نقول اجل من كلمة السلفية كلمة الاسلام وابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول ربنا واجعلنا مسلمين لك - 00:38:43ضَ

واذا انتسب للاسلام اقوام من اهل البدع فان هذا يقتضي تمييز المتبعين ببعض الاسماء ولا يعني هجران الاسماء الاولى هذي مسألة ينتبه لها. البعض يقول اذا سميت مسلمين فان اسم الاسلام يشمل من؟ جميع المسلمين. من اهل - 00:39:01ضَ

واهل البدعة. قيل هذا يستدعي قدرا من التمييز. كسم اهل السنة والجماعة. لكن هل يستدعي هذا هجران الاسم الاول او يستلزم ان يهجر الاسم الاول لانه اذا اطلق دخل فيه من هم ليسوا اهلا له؟ الجواب لا يستلزم ما الدليل على ذلك - 00:39:21ضَ

الدليل على ذلك ان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عظم اسم الاسلام مع ان اسم الاسلام كان يدخل فيه زمن النبوة المنافق الذي قال الله فيه ان المنافقين في الدرك الاسفل منهم وقد قال شيخ الاسلام وقد اتفق العلماء على ان المنافقين يدخلون في اسم - 00:39:42ضَ

اسلام اذا ذكر فيسمون ايش؟ فيدخلون في اسم المسلمين فاذا كون هذا الاسم يدخله قوم ليسوا اهلا له هذه ليست ليس امرا ظهر بظهور البدع هذا موجود حتى زمن النبوة من جهة اسماء من؟ من جهة اسماء المنافقين ومن جهة اسم النفاق - 00:40:03ضَ

ولهذا فالمقصود باهل السنة هم المحققون للاسلام حقا. ولهذا كما ان فيهم المحقق القاصد الا انهم ايش فيهم الظالم لنفسه وفيهم المقتصد وفيهم السابق بالخيرات ولهذا لا ينبغي ان يضيق هذا الاسم بحال من الاحوال. بل كل من اتى بالكتاب او اعتبر الكتاب والسنة واخذ باجماع الصدر الاول فهو - 00:40:26ضَ

يعد من اهل السنة والجماعة وليس هناك شروط لسلفيته. يجتهد فيها المجتهدون. او يتكلف فيها احيانا بعض اصحاب الردود والمخالفات والمناقشات التي لا معنى تحتها ولا حقيقة تحتها نعم قال واما الفرق الباقية فانهم اهل الشذوذ والتفرق والبدع والاهواء ولا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبا من مبلغ الفرقة الناجية فضلا عن - 00:40:54ضَ

ان تكون بقدرها. وهذا من فقه شيخ الاسلام مع انه رحمه الله جاء في القرن السابع كما تعرف وادرك طرفا من القرن الثامن وقد كان المذهب الاشعري هو الغالب في ان صح التعبير في الدوائر الرسمية في الدولة الاسلامية اذ ذاك. يعني هو الممثل - 00:41:22ضَ

الرسمي للدولة الذاك من جهة القضاء ومن جهة الفتية. فكان كبار ائمة الشافعية خاصة على المذهب الاشعري. فمع هذا الانتشار وهذا الشيوع في بعض الفترات وبعض المراحل من القرون الاسلامية الا ان شيخ الاسلام كان يقرر هذه الحقيقة. ان اهل السنة هم - 00:41:42ضَ

السواد الاعظم وان الطوائف هم اهل الشذوذ واهل الابتداع واهل الافتراق وهم في الغالب على قدر من القلة الى غير ذلك. نعم بل قد تكون الفرقة منها في غاية القلة وشعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة والاجماع. فمن قال بالكتاب والسنة والاجماع كان - 00:42:02ضَ

من اهل السنة والجماعة نعم شعار هذه الطائفة المنصورة الى قيام الساعة الاخذ بالكتاب والسنة والاجماع فمن فارق الكتاب والسنة والاجماع فهو خارج عن السنة ومن التزم هذه الاصول الثلاثة فهو من اهل السنة والجماعة. اذا قيل ما - 00:42:22ضَ

المسلمين الخارجين عن السنة والجماعة من دليل القرآن ومن دليل السنة ومن دليل الاجماع. هنا طريقة يقررها البعض احيانا انه لابد ان يقال الكتاب والسنة وايش؟ والاجماع بفهم السلف الصالح - 00:42:42ضَ

فيذكرون هذا القيد وهو ايش؟ على فهم السلف الصالح. هذا القيد هل هو قيد لازم ام قيد بياني الصحيح انه قيد بياني بمعنى انه قيد فاضل صحيح اذا اقتضت الحاجة الى ذكره ذكر من جنس كلمة سهل ابن عبد الله في الايمان - 00:43:03ضَ

لما قال الامام قول وعمل ونية واتباع للسنة هل احد يقول ان قوله واتباع للسنة غلط؟ لا لكن هل هو قيد لازم ليس بلازم لاننا لو قلنا الامام قول وعمل ونية كان كافيا - 00:43:25ضَ

ولا يلزم ان نقول اتباع للسنة لم؟ لاننا نقصد بقول القول ايش؟ الشرعي او البدعي؟ القول الشرعي. والعمل العمل الشرعي وهكذا فهذا من القيود القيود البينية فهذه كلمة يقال انه قيد بياني هل الافضل ذكره ام عدم ذكره؟ يقال هذا - 00:43:41ضَ

بحسب الاقتضاء فاذا شاع عند كثيرين دعوة لاتباع الكتاب والسنة على خلاف منهج السلف وفهمهم كان استدعاء ذكره استدعاء مشروعا مقصودا الى اخره. واما اذا عبر وهذا هو المقصود. لا يقصد من هنا ان ان طالب العلم لابد ان ينفك عن هذا التعبير - 00:44:01ضَ

حتى من التزم هذا التعبير في كلامه يكون التزامه منا صحيحا او ليس صحيحا من التزم هذا التعبير قال الكتاب والسنة والاجماع على فهم السلف الصالح من التزم هذا في تقاريره وكتبه ودروسه التزامه صحيح. قد كان الشيخ رحمه الله الالباني يلتزم هذا التعبير في الغالب فيما يحسب - 00:44:24ضَ

هذا التزام سلفي صحيح. لكن اذا عبر معبر من علماء السنة والجماعة فقال ومذهب السلف معتبر بالكتاب والسنة. هل يجوز يقال انه قد غلط او فاته التقرير لكلمة على فهم السلف الصالح؟ لا هذا لا يعد فواته الا اذا عرف المتكلم - 00:44:48ضَ

لانه كان يقصد عدم الاعتبار لفهم السلف. والا اذا قلت ان من لم ينطق بكلمة فهم السلف الصالح يتعقب ويقال انه لم يقرر التقرير المناسب يلزمك على هذا ان تتعقب من - 00:45:08ضَ

ان تتعقب الجمهور من السلف. انتم ترون في كلام السلف وفي الفاظ من الصحابة والتابعين والائمة انهم يقولون الكتاب وايش والسنة تذكرون الكتاب والسنة. اذا لماذا لم يذكر اهل الطبقة الثالثة الفهم الذي سبقهم وهو فهم الطبقة - 00:45:24ضَ

عشت الثانية ولماذا لم يذكر التابعون الالتزام بفهم الصحابة؟ لم يذكروه لانه معلوم ايش؟ علما علما ضروريا لانه معلوم علما ضروريا. اما من يحتج ويقول اننا ان قلنا الكتاب والسنة ما ميزنا اهل السنة. لان اهل البدع يقولون الكتاب - 00:45:44ضَ

والسنة تقول حتى ولو قال ذلك. فان هذا لا يستدعي هجر هذه الاسماء او هذه الاستعمالات لانها مستعملة في كلام الله. ورسوله قبل ان نقول انها مستعملة في كلام من؟ في كلام اعيان السلف - 00:46:04ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. وقال فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. وقد تركت فيكم ما ان بي لن تضلوا بعدي كتاب الله النبي ما قال وسنتي انما قال في حجة الولد وانتم تسألون عني. فكان تارة عليه الصلاة والسلام يذكر القرآن وتارة يذكر هديه - 00:46:20ضَ

وتارة يذكر الكتاب والسنة الى اخره كل هذا حق كل هذا حق. ولهذا قوله تعالى واعتصموا بحبل الله. قال جملة من السلف القرآن هل نأتي ونقول هذا تقصير في التحقيق؟ كان يجب ان يقول واعتصموا بحبل الله القرآن والسنة وفهم السلف - 00:46:44ضَ

لا قالوا اعتصموا بحبل الله قالوا حبل الله القرآن ومنهم من قال حبل الله الاسلام ومنهم من قال حبل الله السنة وهدي محمد فكل هذا المعنى صحيح فاذا هذه التعابير هي قيود بيانية اذا استدعت المصلحة الى ذكرها ذكرت. واذا لم تستدعي المصلحة فلا نقول انها لا تذكر وانما نقول - 00:47:05ضَ

ان ذكرها او عدم او عدم ذكرها امر ايش؟ امر فيه سعة تأتي من فرضيات قد لا يكون لها وجود في الخارج. من يلتزم ان لا يذكر الاجماع ولا يذكر السلف ولا فهم السلف. في كلامه لابد ان التفاته عن هذا الذكر في سائر - 00:47:26ضَ

كلامه يكون عن ماذا؟ عن ابتداع وقصد للمخالفة. ولكن انت ترى الامام احمد مثلا قال نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث. هل يحق لاحد ان يأتي ويقول فات الامام احمد ذكر الاجماع؟ الجواب؟ لا. فاذا - 00:47:44ضَ

مسائل ينبغي ان تؤخذ على هذا التحقيق. ولهذا الاسماء المضافة لهذه الطائفة كلها شرعية اذا قيل السلفيون او قيل اهل السنة والجماعة او قيل المسلمون او قيل المحققون او قيل المؤمنون او قيل الصالحون فكلها اسماء شرعية - 00:48:04ضَ

ولهذا ينبغي الا يختص اسم واحد من هذه الاسماء بالالتزام. ويكون الذكر لغيره ليس تحقيقا. فلا شك ان اسم المؤمنين والصالحين الصديقين والشهداء الى غير ذلك اشرف واعظم من اسم السلفية. فان هذه اسماء عظمها الله سبحانه وتعالى في كتابه - 00:48:21ضَ

هذا لا يعني انك لا تستعمل هذا الاسم. الاسم الذي هو السلفية او السلفيون. هذا اسم شرعي. واسم يدل على الاتباع للسلف والقرون الثلاثة الفاضلة لكن القصد انه ليس وحده المستعمل بل يستعمل هو ويستعمل غيره نعم - 00:48:41ضَ

قال واما تعيين هذه الفرق فقد صنف الناس فيهم مصنفات وذكروهم في كتب المقالات لكن مسألة آآ من ان اهل البدع يقولون الكتاب والسنة ويخطئون في فهمه يقال حتى مسألة فهم السلف الصالح كثير من اهل البدع يقولون فهم السلف الصالح ويخطئون في فهمهم كما انهم غلطوا في فهم - 00:49:02ضَ

لكلام الله ومراد الله من كلامه ومراد الرسول فانهم يغلطون في فهمهم لكلام من؟ السلف. الان الاشاعرة مثلا الامام ابو الحسن الاشعري اول ما ترك الاعتزال بعد ما امضى فيما يقارب الاربعين سنة وكان تلميذا لشيخه وزوج امه - 00:49:26ضَ

آآ ابي علي الجباعي من شيوخ المعتزلة الكبار. القصد ان الاشعري لما ترك الاعتزال بعد هذا العمر. رجع الى اي مذهب؟ انتسب الى اي مذهب؟ مباشرة ترى ما في مسألة قلابية في الانتساب الاشعري اساسا هذا غلط داخل على بعض الباحثين من كلام الامام ابن كثير رحمه الله - 00:49:46ضَ

هو الذي يقرره ابن تيمية هو المعروف في طريقة الاشعري رحمه الله ان الاشعري اول ما ترك الاعتزال صرح بانه على مذهب الصحابة والتابعين والائمة وانه على مذهب الامام احمد. لان الامام احمد وقتها كان هو المعروف بامامة السنة اكثر من غيره. بقي ان - 00:50:06ضَ

الاشعري هل حقق مذهب اهل السنة؟ الجواب كان عارفا بعلم الكلام وطرق المعتزلة والجدل علما مفصلا وعارف بكلام السلف علما ايش؟ مجملا ولذلك اذا تكلم في المجملات ففي الغالب انه يحسن. واذا تكلم في المفصلات ففي الغالب انه - 00:50:26ضَ

يغلط اذا تكلم في المفسرات في الغالب انه يغلط ولذلك تجده يقول واهل السنة يقولون كذا علمه بكلام اهل السنة علم قليل والدليل على هذا الان اقرأ كتابه وهو يعد من اخر كتبه مقالات الاسلاميين - 00:50:46ضَ

كلام المعتزلة فيكم صفحة؟ مزق طائفة المعتزلة تمزيق ذكر الفروقات الدقيقة بين اعيان المعتزلة وشرح مذهب المعتزلة ورغم المعتزلة في جوهر الكلام كما يقال ودقيقة شرحا مطردا. لكن لما جاء لمذهب اهل السنة ما استوعب عنده ولا - 00:51:02ضَ

صفحات جمل عامة جملة مقالة اهل السنة والحديث يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يدينون بدين الاسلام يؤمنون بالصلاة والزكاة بصفات الله يؤمنون بكمال الله يؤمنون بالقدر خيره وشره جمل عامة - 00:51:22ضَ

ثم قال في الاخير وبكل ما قال اهل السنة نقول لما جاء يفصل في كتبه الكلامية المفصلة بعد الاعتزال ما استطاع ان يفصل تفصيلا ايش سلفيا لان من يعرف الشيء مجملا لا يعني انه يعرفه على التفصيل - 00:51:37ضَ

القصد ماذا؟ ان الاشعري وجملة اصحابه ولا سيما المتقدمون من الاشاعرة جميعهم ينتسبون الى الكتاب والسنة والى فهم السلف والاشعري في في الابانة في مقدمة الابانة لما زجر اقوال اهل البدع قال فان قيل فما قولكم الذي تقولون به ودينكم الذي تدينون الله به - 00:51:53ضَ

قال هو ما كان عليه اصحاب محمد الى اخره ثم قال ونحن بكل ما قال به ابو عبد الله احمد ابن حنبل قائلون ولما يعتقده معتقدون فانه الامام الفاضل الكامل الى اخره فكان يتوهم ان فهمه فهم ايش؟ مناسب لفهم السلف. فاذا مسألة ان ان الناس قد يدعون هذا - 00:52:13ضَ

فلابد ان نزيد التمييزات يقال هذي زيادات مناسبة اذا استدعى الحاجة الى ذكرها واما انها لازمة فهذا ليس بلازم. هذا ليس بلازم والرسول عليه الصلاة والسلام لما ظهر النفاق في المدينة النبوية هل قال سنغير اسم الاسلام وسنهجر اسم الاسلام؟ الى اسم لا يدخل المنافق واسم الايمان مثلا - 00:52:33ضَ

اليس الان اسم الايمان لا يدخل فيه المنافق؟ اليس كذلك؟ هل قال النبي للمسلمين من بعد التزموا اسم الايمان ولا يلتزموا اسم الانسان؟ لا بل هذه مسألة لا بد ان تفكه على هذا الوجه. نعم - 00:52:52ضَ

قال واما تعيين هذه الفرق فقد صنف الناس فيهم مصنفات وذكروهم في كتب المقالات. لكن الجزم بان هذه الفرقة الموصوفة هي احدى والسبعين لابد له من دليل فانه لا بد له من دليل ولا يمكن ان يكون عليه دليل. فاذا العلم بتعيين هذه الطوائف علم ممكن او علم ممتنع - 00:53:05ضَ

العلم بتعيين اسمائها على التفصيل والتمام علم ممتنع لما ممتنع؟ لانك ان اعتبرت الطوائف من جهة اصول قلت وان اعتبرتها من جهة مفصلها زادت وكثرت هذه جهة. الجهة الثانية ان من عين يعني لو فرض جدلا ان ثمة - 00:53:25ضَ

اه اثنتين وسبعين طائفة التزم بانها هي المقصودة في الحديث فيه ايضا تأخر من جهة العلم والامكان لما؟ لانه قد يكون مقصودا في كلامه صلى الله عليه وسلم بعض التي ايش؟ ماذا؟ التي لم لم تظهر بعد. والنبي ذكر ان كثير من الافتراق سيقع في اخر هذه الامة - 00:53:46ضَ

كما ان بعضه ادرك صدر هذه الامة. وقال في حديث عبدالله ابن عمر الثابت في صحيح مسلم في سياق طويل وان امتكم هذه جعل عافيتها في وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. فهناك افتراق سيقع في اخر الامة. فاذا الجزم متعذر من اوجه متعددة. نعم - 00:54:10ضَ

قال فان الله حرم القول بلا علم عموما وحرم القول عليه بلا علم خصوصا. فقال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:54:31ضَ

كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. نعم هذا اصل في كتاب الله سبحانه وتعالى وهو التغليظ - 00:54:51ضَ

على من يقول عليه سبحانه وتعالى بغير علم ويجب على طلبة العلم وعلى العامة من المسلمين ولكن على طلبة العلم ان يربوا العامة والشباب على هذا وهو التحذير من القول على الله - 00:55:11ضَ

سبحانه وتعالى بغير علم. وليس هذا يختص بالقول في صفاته سبحانه وتعالى وافعاله. حتى القول فيما هو من خصائص علمه سبحانه وتعالى كعلم ما في الصدور فان العلم بما في صدور المكلفين يختص به الله سبحانه وتعالى وانت ترى الرسول صلى الله عليه وسلم لما - 00:55:25ضَ

ذو الخويصر التميمي في الحديث المتواتر وقال اعدل يا محمد فانك لم تعدل. قام خالد بن الوليد وعمر بن الخطاب كما في رواية في الصحيح وقال يا رسول الله دعني اضرب عنقه. قال لعله ان يكون يصلي. قال وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. ماذا قال - 00:55:45ضَ

قال اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس مع ان هذا الرجل اظهر الشر او لم يظهره اظهر الشر وشيوخ الاسلام ابن تيمية يقول لو قال هذا القول احد في عصرنا هذا لوجب قتله باجماع العلماء - 00:56:06ضَ

لم وجب قتله؟ لانه حق بشري حق للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي في حياته اسقط حقه ولكنه بعد وفاته لابد من اقامة الحد عليه. نعم قال وايضا فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى فيجعل طائفته المنتسبة الى متبوعه الموالية له - 00:56:22ضَ

هم اهل السنة والجماعة ويجعل من خالفها اهل البدع استعمله كثير من متكلمة الصوتية من اصحابه بالحسن او بعض او ما الى ذلك. كما ان بعض الفقهاء ايضا من اصحاب الائمة المتعصبين لبعض الطرق الضيقة من طرق اهل السنة او المنسوب - 00:56:47ضَ

بين اهل السنة احيانا يخرجون بعض اصحابهم الفضلاء عن دائرة اهل السنة بمثل ذلك. كما تراه في كلام مثلا آآ ابي اسماعيل الانصاري الهروي رحمه الله فانه اخرج بعض شيوخ المذهب وطعن عليهم بما ليس موجبا للطعن عند التحقيق. نعم - 00:57:07ضَ

قال فان اهل السنة والحق لا يكون متبوعهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهو الذي يجب تصديقه في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر. وليست هذه المنزلة لغيره من الائمة. نعم وهذه مسألة لابد ان - 00:57:25ضَ

تحقق عند الخاصة والعامة انه لا يمكن ان الامة تجتمع على رجل واحد مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من الادراك ومهما بلغ من التقوى فصدور الامة عن رجل واحد لا يصح - 00:57:45ضَ

الامة لا تصدر عن رجل واحد ابدا الا ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم ومحمدا صلى الله عليه وسلم اما من بعده حتى الخلفاء فان الخلفاء من سنتهم المراجعة ولهذا كان عمر رضي الله تعالى عنه لما قدم - 00:58:01ضَ

ومعه امراء الاجناد ابو عبيدة واصحابه لما قدم الشام واخبر ان الطاعون قد وقع في هذا ماذا فعل؟ كما في حديث ابن عباس امر ان ينادي بالمهاجرين. فاستشارهم فاختلفوا عليه. منهم من يقول اقدم ومنهم من يقول ارجع. ثم استشار الانصار - 00:58:21ضَ

اختلفوا كاختلاف المهاجرين ثم امر ان ينادى بمسلمة الفتح فاستشارهم فاتفقوا ان يرجع. فقال عمر اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه. فقال ابو عبيدة وكان ممن يرى الاقدام. قال ابو عبيدة افرارا من قدر الله. فقال عمر لو غيرك - 00:58:42ضَ

قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى الى قدر الله الى اخره. الشاهد من ذلك ان عمر رضي الله عنه في هذه المسألة التي كان الاجتهاد فيها ومع ذلك ترى انه جمع لان الامة في القضايا الكلية لا يجوز ان تصدر عن واحد. نقول في القضايا الكلية وهذا امر - 00:59:02ضَ

يقصر فيه لا نقول العامة او بعض طلبة العلم مع الاسف يقصر لي بعض الشيوخ حين يضع لنفسه منزلة مطردة فيستصطل الامة وفي امور كلية عامة الامور الكلية لابد ان تكون مدروسة بين علماء الامة. وان تكون معنية بالتقرير والاستدلالات. واما - 00:59:24ضَ

الصدور عن الواحد صدورا كليا في كل شؤون الامة في كل مصر من انصار المسلمين هذا لا يتحصل. انما كان يتحصل في السلف من الازمنة ان بغداد كان لها اماما معروفا فيها يعتبر هو امام بغداد ويفتي فيها فهذا امر جرى عليه عمل كثير من المسلمين في - 00:59:44ضَ

توليهم امصارهم هذا مثلا مفتي في بلاد مصر وهذا مفتي الشام وهذا مفتي الحجاز وهذا مفتي المملكة وهذا مفتي كذا هذه الافتاءات المختصة في مسائل الفقه هي امر مما يسوء وقد انتشر منذ زمن كثير في الامة. لكن الامور الكلية العامة التي تمس جميع الامة في شرقها وغربها - 01:00:04ضَ

عرب وعجم الى اخره هذه الامور الكلية لا يستر فيها عن رجل واحد. ولا ينبغي لرجل واحد ان يستصدر وان على الامة في تصرف يختص به. المنزلة الكلية التي تكون للامة هي منزلة محمد صلى الله عليه واله وسلم. واما من بعده فلا بد ان - 01:00:24ضَ

غيره من اهل العلم وان يكون على قدر من التشاور والمراجعة والبحث الى غير ذلك نعم قال بل وهذه كلمة فاضلة في كلام الشيخ رحمه الله لما قال وليست هذه المنزلة لغيره من الائمة. ولهذا لا ينبغي ان يعظم عالم من العلماء - 01:00:44ضَ

لا معاصر ولا سابق ان يعظم تعظيما مطلقا ويلتف على جميع اقواله وعلى جميع ما يقرر الى اخره هذا من التكلف ومما لا يشرع ابدا وهو من التقليد المذموم الذي ذمه السلف رحمهم الله - 01:01:04ضَ

نعم. قال بل كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن جعل شخصا من الاشخاص غير الله صلى الله عليه وسلم من احبه ووافقه كان من اهل السنة والجماعة ومن خالفه كان من اهل البدعة والفرقة كما يوجد ذلك في الطواف - 01:01:22ضَ

من اتباع ائمة الائمة في الكلام في الكلام في الدين وغير ذلك كان من اهل البدع والظلال والتفرق نعم وهذي من فقه المصنف رحمه الله انه لا يجوز ان يبتلى المسلمون بالاعيان - 01:01:42ضَ

حتى ولو كان هذا المعين ايش عالما من علماء السنة لم؟ لان المعين وهذا المخاطب لم يكلف شرعا ان يعرف هذا الرجل بعينه. وانما كلف شرعا ان يعرف من من الاشخاص - 01:01:57ضَ

ان يعرف محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا ما استجاب لرسول الله واقر بسنته والتزم هديه. ولكنه لا يعرف هل يجب ان يعرف بهذا العالم وان يلتزم الثناء عليه ومدحه والتعظيم له الى غير ذلك؟ الجواب هذا ليس بلازم. اللهم الا اذا ذكر له - 01:02:15ضَ

امام من ائمة السنة فطعن عليه مع انه يعرف انه من علماء ايش؟ السنة فهذا لا يصدر الا عن صاحب بدعة كمن طعن على احد علماء السنة وشيوخها وهو يعرف انه من علماء السنة فهذا الطعن لا يصدر الا من صاحب بدعة واما الجهل فالجهل كثير - 01:02:35ضَ

واما الجهل فالجهل كثير. واما الجهل فالجهل كثير وقد كان كثير من عامة المغاربة لا يعرفون كثير من ائمة ماذا؟ المشارق والعكس فابتلاء الناس بالاسماء المعينة من اهل العلم هذا ليس ابتلاء فاظلا. هذا ليس ابتلاء فاظلا انما يبتلى الناس بما - 01:02:55ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا يبتلون بالحق. فمن قال بالحق الكتاب والسنة والاتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته كان من اهل حق فهذا هو الابتلاء الشرعي الابتلاء لمن عرف وعرف الله به في كتابه من اعيان اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم ولذلك من طعن في الصحابة - 01:03:15ضَ

لابد ان يكون صاحب ايش؟ لابد ان يكون صاحب بدعة لان الله يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين يتبعون باحسان رضي الله عنهم وارضوا عنهم. اما اعيان العلماء من بعدهم ليس يلزم المسلمين العلم بهم. نعم. قال وبهذا يتبين وكما قلت سابقا ان - 01:03:35ضَ

هذه مسائل صار فيها كثير من الزيادة على المذهب السلفي وظهر بعض المتعصبين من اتباع الائمة الاربعة ولا سيما من بعض شيوخ المذهب رحمهم الله من الحنابلة وان كان الحنابلة هم ترى اجل الطوائف ففي السلام من البدع. الحنابلة ومجل الطوائف في السلامة من البدعة. وهم اسلموا الطوائف من علم الكلام. لكن - 01:03:55ضَ

في بعض شيوخهم قدر من الزيادة. ولهذا وضعوا بعض السؤالات التي يعرف بها السني من ايش؟ من البدع وزادوا بعض الزيادات التي قد تكون ان صحت فهي مناسبة لزمن ما او لوقت ما - 01:04:15ضَ

ولكن الاصول الشرعية هي اصول الاسلام هي اصول الايمان هي الايمان الذي كان عليه الصحابة في مكة وكان عليه الصحابة في المدينة النبوية. نعم وبهذا يتبين ان احق الناس بان تكون هي الفرقة الناجية اهل الحديث والسنة. الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له الا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:32ضَ

وهم اعلم الناس باقواله واحواله واعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها وائمتهم فقهاء فيها واهل معرفة بمعانيها واتباعا لها تصديقا وعملا وحبا وموالاة. وهذا فيه ابانه الى ان مذهب السلف ليس مذهبا مقولا في المسائل النظرية - 01:04:52ضَ

بل هو الدين جميعه ولهذا مذهبه محقق في الايمان الذي هو قول وعمل ولذلك من خالف طريقتهم في الاقوال كان البدعة ومن خالف طريقتهم في الاعمال كان على البدعة كما تراه عند طوائف التنسك والاحوال المفارقة للسلف. نعم - 01:05:11ضَ

اتباعا لها تصديقا وعملا وحبا وموالاة لمن والاها ومعاداة لمن عاداها. الذين يردون المقالات المجملة الى ما جاء به من الكتاب والحكمة فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من اصول دينهم وجمل كلامهم ان لم تكن ثابتة فيما جاء به رسول الله - 01:05:31ضَ

فيما جاء به الرسول بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الاصل الذي يعتقدون هذا معنى لابد من ضبطه فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من اصول دينهم. وجمل كلامهم الا او ان لم تكن - 01:05:51ضَ

ثابتة فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل المطرد عندهم. عند اهل السنة والجماعة. انهم لا ينصبون يجعلونها لازمة على المسلمين الا ان تكون هذه المقالة مما علم مجيء الرسول به صلى الله عليه وسلم ضرورة - 01:06:11ضَ

علم مجيء الرسول به ضرورة فانه يكون مجمعا ماذا؟ يكون مجمعا عليه ولهذا كل ما علم مجيء الرسول به ظرورة فانه يكون من اصولهم. ومن السنة اللازمة عندهم. نعم قال وما تنازع فيه الناس من مسائل الصفات والقدر والوعيد والاسماء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك والاسماء مراد - 01:06:31ضَ

وبالاسماء هنا الاسماء المتعلقة بالمخالفين او المقصرين من المسلمين. وهي يقال احيانا مسألة الاسماء والاحكام. يراد بالاحكام حكم مرتكب الكبيرة في الاخرة وبالاسماء اسم مرتكب الكبيرة ايش؟ في الدنيا هل يسمى مؤمنا ام فاسقا ام مسلما ام كافرا الى - 01:06:57ضَ

غير ذلك فهذا هو الذي يراد بكلمة الاسماء هنا. نعم. قال يردونه الى الله ورسوله ويفسرون الالفاظ المجملة التي تنازع فيها اهل التفرق والاختلاف فما كان من معانيها موافقا للكتاب والسنة اثبتوه. وما كان منها مخالفا للكتاب والسنة ابطلوه. نعم وهذه قاعدة ان كل لفظ - 01:07:17ضَ

مجمل حادث فانه يتوقف فيه ويستفصل في ويستفصل في معناه كل لفظ مجمل حادث يتوقف في لفظه ويستفصل في معناه. ولهذا لا ترى ان السلف رحمهم الله يتكلمون بالالفاظ المجملة. وانما يستفصلون فيما - 01:07:37ضَ

معانيها عند ذكرها وهل يلزم من ذلك ان يكون اللفظ مجملا من جهة وضع اللغة؟ ام يقع ذلك ولو كان الاجمال قد عرظ في الاول او الثاني الثاني مثلا اذا قيل هل ظاهر هل للنصوص والصفات على ظاهرها ام ليست على ظاهرها؟ لفظ الظاهر من جهة كلام العرب - 01:08:01ضَ

او مجمل لا فيه بيان. فيه بيان وليس من الالفاظ المجملة المترددة بين كثير من المعاني. ولكن المتأخرين من اهل البدع من المتكلمين صاروا يستعملون لفظ الظاهر ويريدون به التشبيه. اليس كذلك؟ فلهذا الدخول صار هذا اللفظ - 01:08:26ضَ

اذا تكلم به ارباب البدعة صار لفظا مجملا. واذا قيل اتكون النصوص على ظاهرها؟ قيل اذا اريد بالظاهر المعنى المناسب اللائق به سبحانه وتعالى فهي على ظاهرها. الى اخره. فالقاعدة ان كل لفظ مجمل يكون حادثا اي ليس له ذكر في الكتاب والسنة - 01:08:46ضَ

لا يجوز التعبير به اطلاقا لا اثباتا ولا نفيا. نعم قال ولا يتبعون الظن وما تهوى الانفس فان اتباع الظن جهل واتباع هوى النفس بغير بغير هدى من الله ظلم. نعم - 01:09:06ضَ

هذه آآ من اصول اخلاق العلم عندهم. هذا من اصول اخلاق العلم عند هذه الطائفة انهم انما يتبعون العلم ولا يتبعون الظن وما تهوى الانفس وانت ترى الله سبحانه وتعالى في كتابه قد ذكر اتباع الظن واتباع ما تهوى الانفس من طرائق من - 01:09:21ضَ

من طرائق المشركين فهذا من اخلاق المشركين في العلم. والمعارف انهم انما يتبعون الظن وما تهوى الانفس. وشيخ الاسلام رحمه الله لما تكلم عن مسألة التشبه في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. قال وكثير من العامة لا يعرفون التشبه - 01:09:50ضَ

الا في الاحوال الظاهرة كالتشبه بالكفار في لباسهم ومآكلهم ومشاربهم ونحو ذلك. قال ومما يقصد الى ذكر في هذا المقام ما ذكره الله من الاخلاق العلمية عن اجناس الكفار. التي دخلت على كثير من المنتسبين للشريعة - 01:10:10ضَ

العبادة. قال في قول الله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كثير وكذلك كثير من اهل الشريعة في المتأخرين لا يرى صاحب التعبد على شيء وصاحب التعبد والنسك لا يرى صاحب العلم - 01:10:30ضَ

الشريعة على شيء هذا من اخلاق اهل الكتاب الكفار وهذا كما ذكر رحمه الله في في كتبه وفي الاقتضاء على وجه خاص بينوا في بعض المتأخرين وهذا من تقصير تحقيقهم للاتباع وترك التشبه باهل الكتاب وبالكفار. ولذلك - 01:10:50ضَ

ما يعنى به احيانا بعض طلبة العلم او بعض الشباب من انهم ينبهون على اليسير وعلى الصغير والكبير من مسائل التشبه في احوال الناس العامة كاللباس وهذا صحيح ومنهج في التربية سليم ولابد ان يقرر ويميز المسلمون باحوالهم واشكالهم الى اخره على ما قضت به الشريعة - 01:11:10ضَ

لكن هنا نوع اخر ان بعض من ينبه الى ذلك قد يكون هو ماذا؟ قد وقع في بعض التشبه حينما يكون صاحب الجهاد لا صاحب العلم ايش؟ على شيء او يرى صاحب العلم صاحب التعبد والنسك ليس على شيء او صاحب - 01:11:30ضَ

التعبد لا يرى صاحب العلم على شيء. هذه التعارضات هي من جنس قول الله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون. وهذا من لقوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وكذلك من الاخلاق العلمية عند الكفار انهم يتبعون الظن. وما تهوى - 01:11:50ضَ

ولقد جاءهم من ربهم الهدى الهدى هو البيان فان اصل الهداية هي المحجة البينة ولهذا يقال هداية الطريق الى غير ذلك اذا لا مكان للظن في حكم الله سبحانه وتعالى ورسوله. واذا كانت المسألة في كلام المتكلم ظنا قد يقول قال الكثير من الاحكام الشرعية - 01:12:10ضَ

هي ايش؟ ماذا؟ ظنيا نقول الاحكام الشرعية في نفس الامر ظنية وليست ظنية في نفس الامر ليست ظنية كل احكام الله ورسوله الظاهرة والباطنة هي احكام قطعية وانما الظن هو فهم المخاطبين. ولهذا - 01:12:30ضَ

من لم يعرف هذا الحكم الا ظنا ولم يقع عنده قطعا وظرورة لا يجوز ان يجعل هذا القول سنة لازمة او حقا منتصبا لا يجوز لاحد ان يخالفه. وهذا معنى قول من يقول ان اكثر - 01:12:49ضَ

احكام الشريعة ظنية معناه اكثرها ظنية في فهم من؟ في فهم المجتهدين. ولهذا وجب على المجتهدين واتباعهم الا يلزم المسلمين باجتهاد واحد. ما دام ان المسألة مبنية على الاجتهاد الظني. واما اذا تحقق العلم والظرورة وحصل الايماء - 01:13:09ضَ

فهذا هو اللازم. نعم. قال وجماع الشر الجهل والظلم. قال الله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا لا الى اخر السورة وذكر التوبة لعلمه سبحانه وتعالى انه لابد لكل انسان من ان يكون فيه جهل وظلم ثم يتوب الله على - 01:13:29ضَ

من يشاء فلا يزال العبد المؤمن دائما يتبين له من الحق ما كان جاهلا به ويرجع عن عمل كان ظالما فيه وهذه قاعدة ان كل غلط فلا بد ان يكون الموجب له اما الجهل واما الظلم وهذا هو الذي ذكره الله في قوله وحملها الانسان - 01:13:49ضَ

انه كان ظلوما جهولا فكل غلط لابد ان يكون صادرا عن مادة من الجهل او عن مادة من الظلم او عن مركب منهما واما ان يكون الغلط ليس صادرا عن هذين فهذا ممتنع. لا بد ان يكون الغلط فيه مادة من الجهل او مادة من الظلم او مركب منهما - 01:14:09ضَ

وادناه ظلمه لنفسه كما قال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وقال تعالى هو الذي ينزل على عبده بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور. وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. مما - 01:14:29ضَ

فينبغي ان يعرف ومما ينبغي ايضا ان يعرف ان الطوائف المنتسبة الى متبوعين في اصول الدين والكلام على درجات منهم من يكون قد خالف السنة في اصول عظيمة ومنهم من يكون انما خالف السنة في امور دقيقة. نعم وهذا ما يتحصل - 01:14:52ضَ

في حق الاعيان ان الاعيان منهم من يكون قد خالف السنة في اصول عظيمة ومنهم من يكون قد خالف في امور دقيقة واما اذا تكلمت عن الطوائف المعينة مخالفة السلف فليس هناك طائفة الا وقد خالفت في اصول. وليس هناك طائفة الا وقد خالفت في - 01:15:11ضَ

واما اذا تكلمت عن الاعيان او عن الطوائف المنتسبة للسنة من الفقهاء الذين لم يذهبوا الى علم الكلام فهؤلاء كما ذكر المصمم منهم من يكون قد خالف في الاصول ومنهم من يكون دون ذلك. نعم - 01:15:34ضَ

ومن يكون قد رد على غيره من الطوائف الذين هم ابعدوا عن عن السنة منه فيكون محمودا فيما رده من الباطل وقاله من الحق. نعم وهذا من العدل والانضباط في التقرير. وشيخ الاسلام قد كرر هذا في كثير من كلامه - 01:15:48ضَ

وذكر ان المعتزلة على هجران السلف لامرهم وتغليظهم عليهم قال الا انهم مع ذلك قد يدعون بعض على عجب من الكفار الى الاسلام فيسلمون على طريقة من على طريقة المعتزلة. قال فاسلامهم على طريقة المعتزلة خير من بقائهم - 01:16:05ضَ

على الكفر وقد كان واصل ابن عطا الغزال يبعث بعض دعاته الى بعض الامصار العجمية غير المسلمة يدعون الى الاسلام ويدعون على طريقة المعتزلة لكن هذا قال مما يحمد له. ولهذا الامام الجميل اذا قلت اخص طائفة عني شيخ الاسلام بالرد عليها وبيان غلطها هي طائفة الاشعرية مع انه - 01:16:25ضَ

يعتبرها او يعتبر هذه الطائفة اقرب الطوائف الكلامية الى السنة والجماعة. ومع ذلك في كتاب اغلظ فيه شيخ الاسلام على اه تقول للاشاعرة لكن على المتأخرين من الاشاعرة كمحمد ابن عمر الرازي وهو كتاب نقض التأسيس. مع هذا قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ومع هذا كله فاذا كان - 01:16:45ضَ

في بلد ليس فيه الا معتزلة فهم القائمون بالسنة في هذا البلد. هذا نص عبارة شيخ الاسلام. يقول ومع هذا كله فاذا انا الاشعرية في بلد ليس فيه الا معتزلة فهم القائمون بالسنة في هذا البلد فهذا مما ينبغي ضبطه. فان الذم للمخالفين ليس مقصودا - 01:17:05ضَ

للطعن على الاعيان فحسب انما مقصودا لبيان المحجة وبيان الحق وتحذير الناس من البدع والضلال. والا فقد يقع في بعض اهل البدع ما هو من الحق المحمود؟ والا لو لم يكن شيء معهم والا لو لم يكن معهم شيء من الحق المحمود؟ لكانوا ماذا؟ لكانوا - 01:17:25ضَ

فان من تجرد عن سائر الحق ظاهره وباطنه مجمله ومفصله لا يمكن ان يكون مسلما. نعم لكن لكن يكون قد جاوز العدل في رده بحيث جحد بعض الحق وقال بعض الباطل. فيكون قد رد بدعة بدعة كبيرة - 01:17:45ضَ

ببدعة اخف منها الاشعرية على المعتزلة. فانه في الغالب كذلك ان الاشاعر يردون بدعة المعتزلة ببدعة اخف منها نعم ورد بالباطل باطلا بباطل اخف منه. وهذه حال اكثر اهل الكلام المنتسبين الى السنة والجماعة. اريد باكثر اهل الكلام منتسبين للسنة - 01:18:04ضَ

الكلابية والاشاعرة والماتريدية. نعم ومثل هؤلاء اوقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونقف مع يسير من السؤال جزى الله شيخنا خير الجزاء يقول السائل ذكرتم بالامس ان الفهم ليس من منهج السلف. ما هو ضابط الفهم في منهج السلف - 01:18:24ضَ

السؤال بهذا الاطلاق آآ وان كان مراد الاخ فيما يظهر واظحا لكنه ليس دقيقا الفهم ليس بمذهب السلف هذا ليس بصحيح. هذا لا لم يقل ولا ليس مقصودا ان يقال لكن المقصود ان يقال هو الذي قصد قوله هو ان تحصيل مذهب السلف بفهم - 01:18:55ضَ

هذا ليس تحصيلا معروفا عند الائمة. بل لابد ان يكون المذهب الذي يقال ان فيه انه مذهب للسلف لابد ان يكون محصنا بماذا؟ بنقل نقل استفاضة او نقل الاجماع. واما مجرد الظن والفقه فان الظن والفقه ايش - 01:19:15ضَ

يختلف ويتفق يختلف وقد اختلف الفقهاء مع انهم بلغهم احاديث في كثير من الاحوال احاديث واحدة كل فهم على الفهم وكل يرى ان فهمه صواب ومع ذلك لم يلزمه. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ ذكرتم قول شيخ الاسلام في تحصيل مذهب السلف. فاين اجد هذه - 01:19:35ضَ

القاعدة التي ذكرها ذكرها شيخ الاسلام في كتبه. هي مذكورة في كلامه رحمه الله في مواضع كثيرة. ولا تقول انها تختص واحد كررها في مواضع عدة لكن فيما اذكر وان كان ذكري بعيدا من جهة التعيين ان المجلد الرابع فيه تقرير لذلك - 01:19:55ضَ

ان المجلد الرابع فيه تقرير لذلك. يقول السائل فضيلة الشيخ ما مقصود السلف في قولهم اذا رأيت احدا يطعن في فلان فاعلم انه من اهل البدع. الا يعارض قول شيخ الاسلام حين قال فمن جعل شخص - 01:20:15ضَ

كم من الاشخاص من من جعل شخصا من الاشخاص من احبه الى اخر الكلام؟ نعم هي المسألة كما اسلفت مسألة معروفة من جهة التفصيل من يعرف مثلا الامام احمد رحمه الله ويعرف ان هذا الامام هو امام من ائمة السنة والجماعة الى اخره - 01:20:35ضَ

ومع ذلك تجد انه يطعن على الامام احمد. ويقول هذا ليس بامام او هذا متعصب او هذا غالي او ما الى ذلك. فهذا لابد ان هنا عن ايش؟ عن هوى وبدعة. واما اعيان وافراد العلماء - 01:20:55ضَ

فعدم العلم باحوالهم ليس يستلزم البدعة. ومن طعن في رجل من الاعيان ولو كان هذا الرجل معروف بالسنة. فهذا الطاعن في شأنه هذا الطاعن ينظر في شأنه ان كان صاحب هدي وسنة ولكنه نشأ في بلد لم يبلغه شأن هذا العالم او بلغه عن هذا العالم شناعات - 01:21:11ضَ

من الكذب عليه فهذا لا يقال انه خرج عن السنة والجماعة وصار من اهل البدع بل يقال يجب ان يعلم الحق وان يبين له ان هذا العالم بريء مما نسب اليه. فاذا تبين له حقائق قول هذا العالم من كتبه ونحو ذلك. ومع ذلك التزم الطعن عليه فلا شك ان هذا - 01:21:34ضَ

عن بدعة وهوى ولكن اذا كان عن جهل او عن ظن سابق له سبب من الاسباب فهذا لا ينبغي ان يسارع في شأنه ان بعض اه اصحاب السنة والجماعة طعنوا على بعض اه اتباعهم ومع ذلك لم يكن طعنه هذا موجبا لتبديع هذا - 01:21:54ضَ

محمد ابن يحيى الدهني طعن ترى على البخاري. اليس كذلك؟ في مسألة اللفظ بالقرآن طعن على البخاري. هل نقول البخاري؟ بطعن محمد ابن يحيى الذولي صار مبتدعا او نقول الذهل ابتدع لانه طعن على امام من ائمة السنة؟ لا كلاهما من ائمة السنة من اصحاب السنة. طعنهم غلط طعن بعضهم - 01:22:14ضَ

البعض لم يكن له موجب الامام احمد قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قد قال هذا الحرف وهذا الحرف بعض الكبار من علماء - 01:22:34ضَ

كالذولي والبخاري وابي زرعة وامثالهم. هل يعني هذا الالتزام؟ لا. الناس لا يمتحنون بالاعياد ولكن لا شك ان من ذكر له عالم من علماء السنة وقال هذا الضلال هذا كذا هذا كذا او كذبه او طعن عليه وقد استفاضت سنة هذا الرجل واستفاض منهجه بالحق فهذا الطاعن لا - 01:22:44ضَ

هذا الطعن لا يصدر الا عن صاحب ماشي بدعة ولذلك كان كل من طعن في صحابي ماذا كل من طعن في صحابي واحد يكون صاحب بدعة لما؟ لان الصحابة قد استفاض امرهم والثناء عليهم وتزكيتهم في كلام الله ورسوله. نعم - 01:23:04ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ من هي الفرقة الناجية من اليهود والنصارى المراد بذلك من اتبع النبي ولا شك اي من كان على اتباع لشريعة وسنة موسى ومن النصارى على شريعة وسنة عيسى عليهم الصلاة والسلام. واذا وهذه قاعدة مطردة - 01:23:27ضَ

ان كل اتباع الانبياء والرسل اه المتبعون لشرائعهم على التحقيق فان هؤلاء لا شك انهم اهل النجاة من اهل الايمان نعم وهذا هو المقصود بمثل قول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى الى اخره ثم قال من امن بالله نعم - 01:23:50ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ هل مسألة تقنين الشريعة مخالف لما ورد في شرح هذا الحديث؟ وهل التقنين خروج خروج من خروجا من الخلاف مردود بالكلية التقنين التقنين بالنون. نعم السؤال غير واضح - 01:24:09ضَ

يقول السائل ما حكم من سب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما الحد الشرعي الذي يقام عليه؟ سب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه كفر اكبر مخرج من الملة وسببه زنديق وعلى قول الجمهور ان توبته لا تقبل بل يقتل وآآ - 01:24:28ضَ

الذي اراد الجمهور من اهل العلم بان توبته لا تقبل اي انها لا تقبل في الظاهر. والا في الباطن ايش؟ امره الى الله لا يقال انها لا تقبل ظاهرا وباطنا ابدا. بل مراد من قال ذلك من السلف وهو قول جمهورهم او جمهور اهل السنة والحديث ان الزنديق الساب للرسول عليه الصلاة - 01:24:49ضَ

سلام يجب قتله ولا تقبل توبته اي لا تقبل توبته ايش؟ ظاهرا فلا يعصم دمه بتوبته بل يقتل واذا كان تاب فهذا امر بينه وبين ربه وفي كلام شيخ الاسلام في الصائم المسؤول تفصيله في المسألة. نعم - 01:25:09ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ هل الامام هل الامام ابن حجر رحمه الله والامام النووي رحمه الله من الاشاعرة وما هو اهم خصائص الطائفة الاشعرية اولا الهم بتعيين اعيان الناس هل هذا اشعري ام ما تريديه ام كذا ام كذا؟ هذا ليس من الهم الفاضل. هذا ليس من الهم - 01:25:26ضَ

الفاضل لانه كما قلت ان الاشعري انما انتسب لاهل السنة والجماعة. وكان شافعي المذهب. والماتوريدي كان في المذهب الفقهاء من الشافعية والحنفية ثم المالكية ثم تقول الحنابلة. عندهم او عند كثير منهم اختلاط في هذه المسائل - 01:25:49ضَ

فيتأثرون بكلام الاشعرية المتكلمة احيانا. ويتأثرون بكلام السلف والائمة احيانا فليسوا على جادة واحدة. ولهذا التمييز ليس تمييزا مقصودا لذاته الا من انضبطت حاله. كاعيان متكلمة المذهب الاشعري كاب ابي المعالي الجويني ومحمد بن عمر الرازي والشهرستاني وامثال هؤلاء - 01:26:09ضَ

هؤلاء منضبطون على علم الكلام وعلى الطريقة الكلامية البدعية الاشعرية. اما الحافظ والنووي وامثال هؤلاء فهؤلاء من العلماء الذين تأثروا بشيء من مادة المذهب الاشعري لانهم يشاركون اصحابهم في المذهب الشافعي. فهم متأثرون اما انهم اشعرية محضة فلا. واذا قيل الى اي - 01:26:29ضَ

جهة يضافوك الى يضافون في الجملة الى اهل السنة. وان كان يقال انهم ليسوا من المحققين في تقرير مسائل اصول الدين. بل عندهم اغلاط كثيرة. نعم يقول يقول السائل هل المعتزلة موجودة في زماننا هذا؟ وفي اي بلد تكثر؟ اما من جهة العلم فالله اعلم - 01:26:49ضَ

وليس من الحكمة ولا من اللازم ولا من العقل ان يقال انها معدومة عدما مطلقا. لكن لا اعرف ان هناك طائفة الان سمى بهذا الاسم لكن عدم العلم ليس بالعدم. اما ان عقائد هذه الطائفة موجودة فجملة من عقائدها موجودة. ولا سيما الكليات - 01:27:11ضَ

من اصولها يوجد عند طائفة من الولايات الزيدية الذين ينتحلون الاصول الخمسة وهي الاصول المعتزلة التوحيد والعدل والمنزلة والانفاد الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي الاصول الخمسة الاعتزالية التي هي كليات المعتزلة ينتحلها اليوم بعض الزيدية في بعض الامصار - 01:27:31ضَ

هذا جهة. الجهة الثانية ان الفكر الاعتزال من جهة نظم الاستدلال او الفكر العقلاني الذي نظمه النظار من المعتزلة كالعلاف والنظام وامثال هؤلاء. من جهة مبادئ العقل وتقديم العقل على النقل الى اخره. ونظم الاستدلال العقلي - 01:27:51ضَ

هذا التكوين الفكري بشكل عام موجود عند كثير من اصحاب المدرسة او ما يسمى بالعقلانيين. او المدرسة العقلانية المدرسة العقلية الذي لها تلاميذ وانصار وهي متعددة المشارب ليست عبارة عن تجمع طائفي معين كالشيعة وغيرها. هي عبارة عن فكر ممتد. قد يزيد وقد - 01:28:11ضَ

ايش؟ وقد ينقص هذا من اثار فكر المعتزلة نعم. ولهذا ترى ان اصحاب هذا التيار ينتصرون لبعض نتائج المعتزلة ولا سيما في موضوع القدر والعدل حرية العبد وما يسمونه في كتاباتهم الفكرية الحرية الشخصية ونحو ذلك - 01:28:31ضَ