Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثانيا النقص نقص الاركان اذا نقص المصلي ركنا من صلاته فان كان تكبيرة الاحرام فلا صلاة له سواء تركها عمدا ام سهوا - 00:00:01ضَ

لان صلاته لم تنعقد وان كان غير تكبيرة الاحرام فان تركه متعمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا فان وصل الى موضعه من الركعة الثانية لقت الركعة التي تركه منها وقامت التي تليها مقامها - 00:00:26ضَ

وان لم يصل الى موضعه من الركعة الثانية وجب عليه ان يعود الى الركن المتروك فيأتي به وبما بعده وفي كلتا الحالات وفي كلتا الحالين يجب عليه ان يسجد للسهو بعد السلام - 00:00:47ضَ

مثال ذلك شخص نسي السجدة الثانية من الركعة الاولى فذكر ذلك وهو جالس بين السجدتين في الركعة الثانية فتلغو الركعة الاولى وتقوم الثانية مقامها فيعتبرها الركعة الاولى ويكمل عليها صلاته ويسلم - 00:01:02ضَ

ثم يسجد للسهو ويسلم ومثال اخر شخص نسي السجدة الثانية والجلوس قبلها من الركعة الاولى فذكر ذلك بعد ان قام من الركوع في الركعة الثانية فانه يعود ويجلس ويسجد ثم يكمل صلاته ويسلم. ثم يسجد للسهو ويسلم - 00:01:23ضَ

ثانيا نقص الواجبات. طيب السبب الثاني من اسباب سجود السهو النقص النقص ضد الزيادة والنقص قد يكون نقص ركن وقد يكون نقص واجب من الواجبات وقد يكون ايضا نقص ركعة من الركعات بان يسلم عن نقص ركعة. فما الواجب في هذه الاحوال؟ نقول اذا كان - 00:01:46ضَ

نقص ركعة او اكثر واحد صلى الظهر ثلاث ركعات فله حلال الحالة الاولى ان يعلم بالنقص بعد الصلاة مباشرة قبل ان يطول الفصل فنقول تبني على صلاتك السابقة وتأتي بركعة ثم تسجد للسهو ثم تسجد - 00:02:15ضَ

السهو واذا لم يذكر الا بعد فصل طويل مثل ساعة ولا ساعتين انا اقول بطلت الصلاة السابقة. ويجب عليك ان تصلي صلاة جديدة. وهذه الصلاة الجديدة صلاة مستقلة ليس فيها سجود سهو - 00:02:42ضَ

تأتي بصلاة كاملة لان الصلاة الاولى قد بطلت القسم الثاني ان يكون نقص ركن من الاركان ان كان هذا الركن تكبيرة الاحرام مثل واحد وقف مستفتح بقراءة الفاتحة ولا قال سبحانك اللهم وبحمدك استفتاح الصلاة - 00:03:00ضَ

اناس يعني يكبر تكبيرة يعني لم يقل الله اكبر مش انه لم يرفع يديه لم يقل الله اكبر نقول هنا لم يدخل في الصلاة اصلا لان الصلاة افتتاحها يكون ايش؟ بالتكبير - 00:03:23ضَ

هنا لم يفتتح الصلاة ولذلك يقول العلماء لا يقولون بطلت صلاته وش يقولون؟ يقول لم تنعقد صلاته وهذي عبارة الفقهاء يقول لم تنعقد صلاة من عقدت اصلا لا يزال خارج الصلاة مثله مثل اللي قاعد يقرأ - 00:03:39ضَ

قرآن خارج الصلاة. يقرأ الفاتحة لو واحد الان قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هل معناه انه في صلاة هذا مثله بالضبط الذي لم يكبر تكبيرات الاحرام فهنا نقول حتى لو ركع حتى لو سجد. انت لست في صلاة - 00:03:54ضَ

طيب اذا ما العمل؟ نقول استأنف صلاة جديدة صليت اصلا فكبر تكبيرة الاحرام الله اكبر ثم صل. كمل صلاتك. الحال او القسم الثالث ان يترك ركنا من الاركان غير تكبيرة الاحرام مثل - 00:04:12ضَ

الركوع او السجود فاذا ترك الركوع او السجود له حالته. خلونا ناخذ الركوع بس نمثل على الركوع اوظح واسهل. انسان قرأ الفاتحة السورة اللي بعد الفاتحة ثم قال الله اكبر - 00:04:29ضَ

ولم يركع سجد على طول على طول جلس بين السجدتين وهو بين السجدتين ذكر انه ايش ما ركع ماذا يصنع قال العلماء يرجع وياقف ثم ايش؟ يركع يرجع الى الركن الذي تركه - 00:04:46ضَ

ويقوم قائما لحظة يا عبد الخالق ويقوم قائما ثم يكبر للركوع ثم يكمل صلاته طبيعي ويسجد في اخر الصلاة ايش الحالة الثانية انه ما ذكر حتى جاء الركوع من الركعة الثانية - 00:05:09ضَ

يعني قرأ الفاتحة في الركعة الثانية وقرأ السورة ثم ذكر يوم جاء يركع ذكر انه ما ركع في الركعة الاولى او قال الله اكبر وركع وذكر انه ما ركع الركعة الاولى - 00:05:29ضَ

وش نقول نقول لغت الركعة الاولى وحلت هذه الثانية ايش مكانها ويكمل صلاته كالمعتاد لكن يلغي الركعة ايش الاولى معناه وحدة لاغية معناها بعبارة اخرى يجيب زيادة ركعة لان الاولى فاسدة - 00:05:41ضَ

ويسجد ايش واضح هذا الان اللي عنده سؤال يسأل حق الركعة هذي الصورة هذي يكون السجود للسهو بعد قبل السلام قبل ايش قبل السلام ويأتينا اذا ذكره المؤلف جانه اذا ذكره المؤلف شرحناه لكم - 00:06:03ضَ

نستبق الاحداث عندك شي عبد الخالق ايه فجاء المأموم اذا جاء المسبوق والناس في السجود الامام والجماعة والجماعة ساجدون يجب عليه ان يكبر للاحرام. الاخ يقول هل اكبر تكبيرة الثانية للسجود للهوي - 00:06:28ضَ

كل ما اكبر الصحيح انك ما يحتاج انك تكبر في هذه الحالة لا تكبر لماذا لا تكبر هذا الانتقال ليس انتقالا من انتقالات الصلاة ليس انتقالا له تكبير هذا انتقال غرضك فيه ان تدخل مع الامام في الحالة التي هو فيها - 00:06:59ضَ

فليس هو من انتقالات الصلاة المعتادة. يعني ما في في الصلاة انتقال من تكبيرة الاحرام الى السجود ما في هذا الانتقال ليس هو انتقالا معهودا ولذلك نص الفقهاء على انه ما في تكبير هنا للهوي للسجود او للجلوس في التشهد - 00:07:19ضَ

لكن من كبر فلا حرج عليه ان شاء الله واضح يقول ابو محمد لو ان الانسان ترك الركوع في الركعة الاولى وما اذكره حتى قام للركعة الثانية توه ما بعد قرا الفاتحة مثلا وذكر انه ما ركع نقول يركع على طول - 00:07:39ضَ

اركع مباشرة واضح هذا في مذهب جمهور الفقهاء اما الحنابلة يقولون كمل هذه الركعة ولغت الركعة السابقة لكن الاحسن مذهب الجمهور وهو اختيار ابن سعدي وابن عثيمين وغيرهما وهو احسن - 00:07:57ضَ

قد ذكر له العلامة ابن سعدي يمكن اربعة اسباب او خمسة اسباب لترجيح هذا الرأي ذكرها في الفتاوى السعدية لمن اراد ان يراجعها وهو لا شك احسن القولين الله اعلم - 00:08:14ضَ

طيب اللي بعده النقص الواجبات اذا ترك المصلي واجبا من واجبات الصلاة متعمدا بطلت صلاته وان كان ناسيا وذكره قبل ان يفارق محله من الصلاة اتى به ولا شيء عليه - 00:08:30ضَ

وان ذكره بعد مفارقة محله قبل ان يصل الى الركن الذي يليه رجع فاتى به ثم يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم. وان ذكره بعد وصوله الركن الذي يليه سقط فلا يرجع اليه - 00:08:45ضَ

ويستمر في صلاته ويسجد للسهو قبل ان يسلم. مثال ذلك شخص رفع من السجود رفع من السجود الثاني في الركعة الثانية ليقوم الى الثالثة ناسيا التشهد الاول فذكر قبل ان ينهوا فانه يستقر جالسا فيتشهد. ثم يكمل صلاته ولا شيء عليه. وان ذكر بعد ان نهض قبل ان يستتم - 00:09:01ضَ

قبل ان يستتم قائما رجع فجلس وتشهد ثم يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم. وان ذكر بعد ان استتم قائما سقط عنه التشهد فلا يرجع اليه فيكمل صلاته ويسجد للسهو قبل ان يسلم. دليل ذلك ما رواه البخاري وغيره عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:26ضَ

بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس يعني للتشهد الاول. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم - 00:09:50ضَ

طيب الكلام الان في نقص الواجبات في نقص الواجبات الواجبات مثل تسبيح الركوع وتسبيح السجود والتشهد الاول هذي تسمى واجبات الصلاة انسان ترك واجبا من واجبات الصلاة سهوا. ماذا يصنع - 00:10:06ضَ

قال العلماء له احوال له كم حالة عدة احوال الحالة الاولى ان يترك ان يذكره قبل ان يترك المحل يعني الان شخص ساجد هوجس ما ذكر الله ولا سبح ولا شيء - 00:10:27ضَ

توه بيقول الله اكبر فذكر انه ايش لم يقله قالوا يقوله ثم يرفع. هذي سهلة وواظحة ولا فيها سجود سهو ولا شيء لانه اتى به في موضعه اتى به في موضعه - 00:10:49ضَ

الحالة الثانية ان يذكره بعد ان ترك الموضع ترك ايش الموضع لكنه لم يدخل في الركن الذي بعده لم يدخل في الركن الذي بعده يعني الان هو في السجود وارتفع قليلا - 00:11:06ضَ

توه رافع راسه توه منتصف ذكر ان ما سبح يقولون ايش يرجع ويرجع ويأتي بتسبيح ايش السجود الحالة الثالثة ان يذكره بعد ان وصل الى الركن الذي يليه يعني جلس بين السجدتين هذي - 00:11:27ضَ

جلس بين في هذه الحالة لا يرجع لا يرجع ويكون التسبيح في الركوع قد سقط. وقد ترك واجبا من الواجبات. ويجب عليه في هذه الحالة السجود في حالة يعني بعض العلماء كما هو المشهور في مذهب الحنابل يذكرونها تفصيلا - 00:11:51ضَ

يقولون اذا وصل الى الركن وشرع في قراءة الفاتحة. او شرع في ذكر الركن المقصود قال رب اغفر لي مثلا مع انهم ما ذكروا هذه الجزئية بالتفصيل كل ما يذكره يذكرها على القيام - 00:12:13ضَ

قالوا بدأ بقراءة الفاتحة يقولون هذي اشد من الاولى هذي اشد ايش من السنة التي قبلها لكن المحققون من العلماء ومنهم ابن قدامة رحمه الله من اصحابنا الفقهاء القدامى ومنهم المشائخ المعاصرون الان يقولون لا فرق شرع في قراءة الفاتحة ولا ما شرع في قراءة - 00:12:29ضَ

لا يرجع في الحالتين لا يرجع الى الواجب بعد ان دخل ايش وعلى هذا يكمل صلاته لكن يجب عليه ايش ان يسجد للسهو باقي عندنا مسألة وهي اذا قام من الركن هذا اللي ترك منه الواجب - 00:12:55ضَ

ولم يدخل في الركن اللي بعده ورجع هل يجب عليه خلوكم معي يعني لو انه الان جود لو في هذا الوضع مثلا زين يبي يقوم للركعة وهو نسي مثلا التشهد الان - 00:13:19ضَ

هذا الحقيقة جالس ولذلك اذا يقولون لم تفارق اليتاه عقبيه يقولون ما نسمعلش شيء لكن لو فارقت سوت شذا مثلا هنا يقول لي ارجع لكن هل يسجد للسهو ولا ما يسجد؟ لا - 00:13:44ضَ

او قال هكذا هل يسجد ولا ما يسجد للسهو هو فيه خلاف بين الفقهاء اصح الاقوال انه لا يسجد للسهو. وهو مذهب الشافعية ورواية عن الامام احمد اختاره القاضي ابو يعلى رحمه الله. لكن المشهور في مذهب الامام احمد عند المتأخرين - 00:14:00ضَ

انه يجب عليه ان يسجد للسهو. لكن الاصح انه لا يجب عليه سجود السهو لانه ما زاد شيئا الى الان. لانه ايش ما زاد شيئا لان الزيادة المراد بها زيادة قيام. زيادة ركوع زيادة سجود - 00:14:18ضَ

هو ما زاد شيء الان. هو مجرد انه استوفزه للقيام او قام نصف قايم. فالخلاصة انه فيه خلاف بين العلماء المشهور في كتب المتأخرين من الحنابلة انه عليه ان يسجد للسهو في هذه الصورة - 00:14:34ضَ

واصح القولين انه لا يسجد للسهو وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين في بعض فتاويه وان كانت اكثر فتاويه على المذهب لكن الصحيح هو ما تقدم لانه ما في زيادة في الحقيقة - 00:14:51ضَ

طيب اكثر ما يمثلون هنا بالتشهد سنضرب صورة على التشهد الان لو ان المصلي عن الركعة من السجود يبي يروح للركعة الثالثة فترك التشهد ان قام واقف نقول لا ترجع ويجب عليك سجود - 00:15:07ضَ

الشهوة من استوفز للقيام او قام نصف قايم نقول يجب عليك ايش ؟ الرجوع وليس في السجود واضح - 00:15:29ضَ