Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين. نقل الشيخ الحافظ النووي رحمه الله تعالى في كتابه - 00:00:00ضَ

الصالحين في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله. والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة. فصار بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها. فكان - 00:00:20ضَ

الذي في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا مروا على من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا. وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. رواه البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى - 00:00:40ضَ

روى عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل القائم في في حدود الله والواقع فيها. هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم. فقالها مثل القائم في حدود الله. والقائم - 00:01:00ضَ

في حدود الله والمستقيم على شريعة الله. بفعل الواجبات وترك المحرمات. والواقع فيها اي الواقع في حدود الله والوقوع في حدود الله يكون اما بترك واجب واما بفعل محرم. قال كمثل قوم استهموا - 00:01:20ضَ

اي ركبوا سفينة فاستهموا اي اقترعوا من يكون اعلاها ومن يكون اسفلها. ففعلوا هذه في القرعة فلما فعلوا هذه القرعة صار بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها. يعني اسفل السفينة. فكان الذين في اسفلها - 00:01:40ضَ

اذا ارادوا الماء اذا ارادوا ان يستقوا الماء فانهم يترددون على من فوقهم لانه لا يمكن ان يحصلوا على الماء الا اذا صعدوا على ظهر السفينة فقالوا في فكرهم ورعيهم لو ان خرقنا في نصيبنا خرقا نستقي منه - 00:02:00ضَ

الماء ولا نتردد على من فوقنا ونؤذيهم. فنستفيد فائدتين. الفائدة الاولى الا نكلف انفسنا الصعود الى الى اعلى السفينة والفائدة الثانية انا لا نؤذي من فوقنا بكثرة ترددنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فان - 00:02:20ضَ

تركوهم يعني الذين في الاعلى تركوا الذين في الاسفل يخرقون هذا الخرق فان تركوهم هلكوا جميعا لان الماء اذا دخل اغرقها فهلكوا جميعا. وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. ان اخذوا على ايديهم اي الذين - 00:02:40ضَ

في الأعلى اخذوا على ايدي الذين في الأسفل نجوا يعني الآخذون ونجى ايضا الذين اخذ على ايديهم فينجون جميعا. ففي هذا الحديث دليل على مسائل منها حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بضرب الامثال - 00:03:00ضَ

محسوسة والقرآن والسنة مملوء بضرب الامثال. ولهذا قال الله عز وجل وتلك الامثال قالوا نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فطريق القرآن والسنة ظرب الامثال المحسوسة لتقريب المعاني المعقولة ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان صلاح الراعي سبب لصلاح الرعية - 00:03:20ضَ

قريبا فان الراعي اذا صلح صلحت الرعية تبعا له. وكذلك ايضا رب الاسرة اذا كان صالحا فان صلاحه عنوان على صلاح اولاده. ولهذا قال المفسرون في قول الله عز وجل في سورة الكهف وكان ابوهما - 00:03:50ضَ

صالحا قالوا ان المراد بالاب هنا الجد السابع. ومنها ايضا وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ على ايدي السفهاء لان ترك السفهاء يفعلون ما ما يشاؤون من المنكرات ومن مخالفة امر الله سبب لهلاك - 00:04:10ضَ

الجميع والاخذ على ايديهم وتقويمهم سبب لنجاة الجميع. ولهذا قال الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ومن فوائد هذا الحديث ايضا اثبات القرعة. لقوله استهموا والقرعة - 00:04:30ضَ

اي الاستهام قد وردت في القرآن الكريم في موضعين وفي السنة في ستة مواضع. قال الله عز وجل في سورة ال عمران وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. وقال عز وجل في سورة الصافات وان يونس - 00:04:50ضَ

مسائلة من المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحرين فالتقمهم الحوت وهو مريب. واما السنة فقد قضت في مواضع ستة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهنوا - 00:05:10ضَ

عليه لاستهانوا وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه. فالقرعة ثابتة بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وايضا من حيث المعنى والنظر. وهو انه اذا تعذر اليقين - 00:05:30ضَ

جيع الى غلبة الظن. والظابط في القرعة او القاعدة في القرعة انه اذا اجتمع اثنان انه اذا اجتمع اثنان فاكثر واستويا في استحقاق شيء ولا مزية لاحدهما على الاخر فان المستحق يخرج فان المستحق - 00:05:50ضَ

فان المستحق المستحق يخرج بالقرعة. اذا اجتمع اثنان فاكثر واستويا في استحقاق شيء ولا مزية لاحدهم على الاخر فانه يخرج من من يستحق هذا الشيء بالقرعة. ولذلك امثلة منها لو اجتمع - 00:06:10ضَ

رجلان يريد ان امامة في هذا المسجد. فان وتساويا في جميع الصفات فانه يخرج يستحق بالقرعة لكن لو تميز احدهما عن الاخر كما لو تميز بكثرة قراءته او بعلمه او - 00:06:30ضَ

في تقوى او بصلاحه فانه يقدم كذلك ايضا لو آآ اجتمع رجلان يريد ان الاذان في مسجد من المساجد اجد ولا مزية لاحدهما على الاخر فانه يقرع بينهما. لكن متى امكن في القرعة ان يعطى كل واحد - 00:06:50ضَ

شيئا فهذا هو العدل. فمثلا لو سبق اثنان الى مكان يريدانه للبيع وكان المكان تتسع لهما فبدلا من ان نقرع بينهما ونحرم احدهما يقسم بينهما. فمثلا لو ان رجلين سبقا الى - 00:07:10ضَ

موضع يريد ان فيه البيع هذا يقول هذا هذا الاول يقول انا احق به والاخر يقول انا احق به فاننا في هذه الحال لا نقرع وبينهما اذا امكن قسم المكان بينهما. لان في الاقراع بينهما حرمانا لاحدهما. وفي قسمه - 00:07:30ضَ

بينهما نعطي كل واحد ما يستحقه من هذا المكان. وفيه ايضا دليل في هذا الحديث دليل على مشروعية صبر في الجاري على ما يحصل له من اذية جاره. وانه يصبر على ما يحصل له من الاذى لانه ربما كان - 00:07:50ضَ

عدم صبره سببا للشر والفساد. ولذلك الاولون الذين في اعلى السفينة صبروا على تردد هؤلاء لاستقاء الماء مع ان فيه اذية وهذا هذا هذه المفسدة هي دون مفسدة خرق السفينة. فاخذ العلماء من ذلك انه ينبغي للجار للجار ان يصبر على ما يحصل له من اذى من جاره - 00:08:10ضَ

معلوم الادلة الشرعية التي جاءت الايصاء بحق الجار وبيان حقه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على - 00:08:40ضَ

نبينا محمد - 00:09:00ضَ