Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نحن الان في وقد بلغنا عند كتاب الربا الحقيقة كتاب الربا كتاب فضيل جدا - 00:00:00ضَ

وكثير من الناس يضعون في الربا لا سيما الان الذين يعملون في السوق في التعاملات ما يتعلق تعاملات المصرفية فيندر ان ان تجد هؤلاء الباعة يعلمون من الربا وانا اذهب اليهم وبعضهم يأتيني وبعضهم لكنهم يأبوني - 00:00:55ضَ

فاردت ان نقرأ شيء من كتاب الله فيما يتعلق بهذا الامر الخطير لان الانسان لابد ان يحذرهم خشية ان يقع فيها فلابد فان يحذره حتى يحذر منه ولا سيما انها قضية اخذت حيزا كبيرا من كتاب الله تعالى - 00:01:18ضَ

في سورة البقرة الصحيحة السابعة واربعين ربنا يقول الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المجد فهؤلاء في الدنيا بتخبطهم في الحرام يتخبطون حينما يخرجون من قبورهم - 00:01:40ضَ

وتكون بطونهم كبيرة جدا فيقول ما يقع يقوم ويقع فهذا الجزاء من جنس العمل وحينما يحصل هذا لهم فهذا ماء العذاب فهو حزني لهم يوم القيامة وما عدل ربنا قال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا - 00:01:56ضَ

باعتبار ان البيع فيه مبادرة وهذا ايضا فيها مبادرة لكن زيادة فقاسوها بهذه المقياس الفاشل والقياس نأخذ بالقياس اذا كان القياس صحيحا اما اذا جاء القياس وخالف النصوص فهذا قياس ابليس - 00:02:15ضَ

فابليس اول من قال وكان من الخاسرين قال تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ربنا قد بين الامر - 00:02:30ضَ

ان الانسان لو فرضنا كان لا يعلم بالتحريم فالامر الثالث لما الناس كانوا يتعاملون بهذا الشيء بعدم الانسيفي ثم لما وصل التحرير لا بد ان يكفوا عن هذا. فالسابقة فمن جاءه موعظة من ربه - 00:02:44ضَ

فله ما سلف. قال وامره الى الله. يعني ايضا بقيت القضية ان فيها امر فيها محاجية ومحاسبة وامره الى الله ثم قال ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها قادمون. يعني اشارة الى ان - 00:03:01ضَ

الذي يتعامل بالربا يستحق النار ولا يستحق النار فقط بل يستحق اخلصنا بل اصحاب النار اي هم المصاحبون لها. قال هم فيها خالدون هم فيها خالدون يعني اشارة لانهم مخلدون في النار الذين يتعاملون الرزق - 00:03:17ضَ

وهذا البلاغة في القرآن وهم خالدون في النار الا اذا جاء مانع يمنع من من الخلود وهو الايمان وكذلك هم خالدون في النار ان استحلوا الربا لان من يستحل الربا فهو شاكر مخلد في النار لانه مكذب لله ورسوله - 00:03:38ضَ

فلو صام وصلى وحج وهو يحل الربا لا تبطل صلاته ولا صيامه ولا حجه ولا اعماله كلها فهو كافر مقلد لانه مكذب لله مكذب مبين ثم قال تعالى يمهق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثم - 00:03:56ضَ

الله يمحق يمحق الربح ويمهق رأس المال ويدان بعد هذا الشيء ولدينا في قضية منازل القمر قضية تسمى بالمحاف لما الانسان لا يرى القمر مكاتب فالربا يذهب ويذهب صاحبه ويذهب المال يمحق الله الربا ويربي الصدقة حينما يتصدق الله يعني - 00:04:18ضَ

يربيها له كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بعبد تمرة من طيب ولا يقبل الله الا طيبا اخذه الرحمن بيمينه فيربيها كما يربي احدكم - 00:04:39ضَ

بلوغهم حتى تكون مثل الجبل ثم قال والله لا يحب والله لا يحب كل كفار اثيم من فعل هذا الشيء فقد كفر نعمة الله عليه وخالف امره ما ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ملحظ عظيم جدا - 00:04:54ضَ

جاءت هذه الاية مع ايات الربا اشارة الى ان من ضمن الامور الاحترازية التي تجعل الانسان يبتعد عن الوقوع بالرباط الايمان والعمل الصالح وهذا تحقيقا لقوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:05:20ضَ

وايضا تقدم لنا تقدم لمن قرأ السورة في الاية السابعة والثلاثين بعد المئتين حينما صيغت قضية الصلاة والعدة الطلاق والعدة الصلاة جاءت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين - 00:05:39ضَ

يعني انك اذا لم تستق من حياة زوجية فاحفظ عاود النظر في الصلاة. لان الصلاة لو كانت بخشوعها وخضوعها وتمامها لما حصل ما حصل في الاسرة وهنا ايضا جاءت ايات الرق وصيغت هذه الاية ان الذين امنوا - 00:05:54ضَ

وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اشارة الى ان الانسان اذا اكثر من الاعمال الصالحة تكون حجابا له من الوقوع في المحرمات ومنها - 00:06:11ضَ

الوقوع في جريمة الربا فهي جريمة عظيمة جريمة في حق الله وجريمة في حق الانسانية ثم هدد ربنا قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم انظروا الى الاية يا ايها الذين امنوا اقرأوا ان من - 00:06:27ضَ

الايمان ثم قال اتقوا الله صدرها بتقوى الله بمعنى ان من اعظم ما يثق الله به الانسان يترك هذا المحرم العظيم وهو الرضا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. وايضا بينت الاية بقوله ان كنتم مؤمنين. اي ان كنتم - 00:06:44ضَ

يعني في اولها وفي اخرها ان كنتم مؤمنين فذروا ما بقي من الخير ثم هدد ربنا بتهديد عظيم فقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله انا لما الفت كتاب حرمة المدة مع المسلم ذكرت فصل لطيف - 00:07:03ضَ

قلت بان جميع الذنوب هي محاربة لله ولرسوله لكن هذه من اعظم المحاربة ان يحارب الانسان ربه والعياذ بالله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والانسان لا يغيب ان يحارب ربه - 00:07:21ضَ

وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا يظلمون. كان قد رابح يأخذ رأس ماله ولا يأخذ اسم الله ثم زينت الاية باحكام بما يتعلق بقضية وجوب الانذار. هذا طبعا في سورة البقرة - 00:07:38ضَ

في سورة ال عمران ايضا جاء مثل هذا الشيء ولا تمزحين ما تقرأ الاحاديث الواردة في فضائل سورة البقرة تجد عدد من الاحاديث وردت في فضائل ايضا البقرة وال عمران انهما الزهران وانهما - 00:07:56ضَ

يوم القيامة بانهما غيايتان او طواف طير فتجد كثير من اوجه التشابه بين مقارنة تجد انهما توأمان قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون تفلحون - 00:08:10ضَ

ايضا صدرت به يا ايها الذين امنوا باعتبار ان من لوازم الايمان ترك الربا وقال ولا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. ثم قال واتقوا الله لعلكم يعني امر اول. بينها من لوازم الايمان تركها. النهي عن الربا - 00:08:34ضَ

والتقبيح في اهل الربا اضعافا مضاعفة قد جمع بين الزوجتين بين الربا وبين انهم يأخذونه اضعاف مضاعفة ثم قال واتقوا الله في ترك الرباط لعلكم تفلحون. اي ان فلاح الانسان في الدنيا والاخرة - 00:08:49ضَ

مقرون بتركه المعاصي لا سيما معصية الربا ثم قال واتقوا النار التي اعدت للكافر. كما قال في اولئك اصحاب النار هم في هنا قال واتقوا الله اي اتقوا النار اجعلوا وقاية من النار بترككم هذه الجريمة - 00:09:05ضَ

واي نار؟ قال التي اعدت للكافرين. حتى يقول ابو حنيفة يقول هذه الاية اشد اية علي لان هناك من يرابي اي انسان يرابي فهو يستحق النار بل يستحق الخلود في النار الا اذا وجد مانع الايمان - 00:09:24ضَ

لكن هناك من يوجد لديه جزء من الايمان لكنه يستحل الربا فلا ينفعه المال ولا يكون مانعا من خلوده فيكون من اهل القبول ثم ختمت ختم المقطع وهي ارشادات المؤمن لفعل الخيرات وترك المنكر. قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. ولذلك - 00:09:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني حذر امته باحاديث عديدة فيما يتعلق بقضية بقضية طبعا النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته من الربا ووردت احاديث فيها فيما يتعلق بالربا والربا نوعان اللي هو ربا الفضل وربا النسيان. اما ورد بربا الفضل - 00:10:05ضَ

الذي سنمر عليه اولا في الكتاب وهو الذي اخذ حيزا حديث ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء لما اقول لك هاك خذ قل لها - 00:10:31ضَ

والفضة من فضة ربا الا هاء وهاء يعني التسجيل في مجلس العقد والبر بالبر اللي هي الحنط والقلب والبر بالبر من الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء التسعة هنا - 00:10:48ضَ

في الصحيح ايضا من حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سناء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيع الذهب بالذهب وهنا لا تبيع الذهب فقط وهنا الف ولام تشمل جميع انواع الذهب يشمل الذهب المضروب - 00:11:04ضَ

والذهب المنقوش والجيد والرديء والصحيح والمجذر والحلي الذي يتحلى به النساء والخامة الذي يستخرج وهم مشوك قبل ان يصفى والخالص والمغشوش هكذا. وسيارة الذهب اربعة وعشرين وواحد وعشرين ثمنطعش اثنعش وهكذا - 00:11:24ضَ

جميع انواع هذه حينما نتبايع نبيع الذهب بالذهب بيشتغلوا فيها شغال التماثل والتقابل التماثل نفس الكمية والتقابض بمجلس الامن قال الذهب بالذهب قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا نسلا بمثل وهذا طبعا لا نافية الا - 00:11:45ضَ

كيفية الحصر ان بيع الذهب الذهب لا يجد الا بهذه الحالة اسلم لمثل اي وزن بوزن لا تبيعوا الذهب بالذهب الا بطلا بمثل وهذا شرط لازم لا بد من قال ولا تشكوا بعضها على بعض - 00:12:07ضَ

اي لا تزيد لا تشف المعنى لا تزيدوا ولا تشف بعضها على بعض ما هي بعض الطرفين. ولا تبيعوا الورق بالواثق الا بالتميم. ما هو الورق يا شيخ هيثم ثم احسنت - 00:12:30ضَ

ولا بعضها على بعض ولا تبيع منها غائبا اي من الذهب والفضة في ناجز اي منهم وفي لفظ الا يدا بيد وفي لفظ الا وزنا بوزن بمثل سواء بسواء. يعني هذه الروايات اللي تدرس في الصحيحين - 00:12:49ضَ

تنتفع منه وايضا جاء في حديث عباد ابن الصامت هذا الحديث قرأناه من كتاب العمر اللي هو جمع احاديث الصحيحين بالاحكام وهذا الان بلوغ المرام في بلوغ المرام من رواية صحيح مسلم يأتي بالاحاديث التي اتفق البخاري ومسلم على تقريبها - 00:13:08ضَ

في صحيح مسلم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب للذهب والفضة للفضة والبر بالبر والشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثل سواء يدا بيد - 00:13:32ضَ

فاذا اختلف هذه الاصناف فبيعوا فيه فشئتم اذا كان يدا بيده ثم ساق بعده الحافظ بن حجر في بلوغ طبعا قبل حديث ابي سعيد الذي قررناه وساق بعده حديث ابي هريرة ايضا - 00:13:49ضَ

الذهب بالذهب وزن بوزن بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزنا فمن زاد او استزاد فهو ربا فمن زاد واستزاد فهو ربا وايضا بعدها ساق حديث ابي سعيد وابي هريرة استعمل رجلا على خيبر فجاءها بتمر جنين اللي هو نوع من التمر في المدينة فقال - 00:14:08ضَ

صلى الله عليه وسلم وكل ثمرة خير هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنأخذ الطاعة من هذا بالطاعين والثلاثة. لندبح صاع نستمر رديء ندفع طاعين او ثلاثة ونأخذ مكانه طاعا واحدا من التمر الجنين اللي هو النوع الجليد - 00:14:31ضَ

فقال رسول الله لا تفعل طبعا جاء في رواية رده امره صلى الله عليه وسلم الا رده لا تفعل بيع الجمع بالدراهم ثم ابدأ بالدراهم قليلا يعني هذا التمر اللي عنده - 00:14:51ضَ

بعث هذه حيلة ليست حيلة ليست حيلة لا نسميها شقيقا جزاه الله خير لما شرح قال دله النبي صلى الله عليه وسلم على السيرة الشرعية انا قلت ربما سهوة من لسانه درجة لكنه اعاد في موضع اخر - 00:15:04ضَ

وهي ليست في نفس والحيل ليس لدينا حيلة شرعية ليس لدينا حيلة انما هذا بيع امرها ان يبيع بضاعته ويشتري باسمه فهي ليست علب وليست مخرجا ايضا فهذا بيت والامر الاخر هذا شرع - 00:15:27ضَ

وبيع بهذه الطريقة غير جاهز وهذه الطريقة في هذه الاشياء الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لو اننا قد تقيدوا بهذا ذهبت لحلت مشاكل كثير من الامور المخاصمة فلو ان الناس يتقيدون بقضية الالتزام والاخذ لما وقعوا في كثير مما وقعوا فيه - 00:15:42ضَ

الانسان قد يتبين له قد تتبين له العلة وقد لا تتبين له العلة والعلة ظاهرة جدا هذه الاشياء لدينا اشياء حينما نتبايع بها اشتروا فيها شرطات الشرط الاول التمام اذا كانت وزن يشترط ان تكون بنفس الوزن - 00:16:08ضَ

والشرط الثاني ان يكون التقابض في مجلس العقد لا يصلح ان نقيس ذهب هذا خاتم ثم قل لي بدله لي بخاتم القرآن بعد ساعة. يشتغل بنفس الوزن حينما بيعت هذا القاتل. نفس الوزن والشرط الاخر بنفس - 00:16:31ضَ

المجلس لا يمكن ان اعطيك اياها الان ثم اتي بعد ساعة وبعد يوم هذان شرط التقابض والثمانين وزنا بوزن يدا بها شوف في هذه حينما جعلت القضية بهذه القضية تنضبط الامور - 00:16:48ضَ

لانه لو يحصل هذا الشيء من غير تقابل ينتبه شباب كبير على الناس بقضية المخاصمات واحنا قد ندرك بعض هذا الشيء كما ادركنا هذه القضية. وقد لا فاذا لم نزف اشتدنا للشارع - 00:17:04ضَ

وربنا يقول والله يعلم وانتم لا تعلمون فالانسان قد يعلم شيء لكن اذا علمنا علمنا واذا لم نعلم فالله يعلم ونحن لا نعلم فهذه الاشياء تسمى الستة اللي هي فيها الاكمال - 00:17:23ضَ

وهي الذهب والفضة والملح بالملح والتمر بالتمر والبر بالذر والشعير قال ستة اشياء اذا نبيع الشيء بجنسها بنوع ذهب او نبيع فضة بفضة يهدى ما فيها كم شرط يا اخي؟ الشرط الاول التماثل والشرط الثاني التقابل - 00:17:38ضَ

وهناك اشياء الشارع اراد اذا تبايعنا بمثلها بنفس النوع التماهل والتقابل لا يجينا شيئا منها عن الشيء الاخر اذا بعنا واحد من هذه الاشياء بعنا الملح بالتمر يجوز التفاضل يجوز ان نشتري خمس كيلوات ملح بالشيل الواحد من السموم - 00:17:58ضَ

لكن ماذا يفترض؟ يشتغل هنا يدا بيد لا يكون لا يكون نساءا انما يكون يدا بيده اذا اشترينا واحد من هذه الاشياء الستة لشيء خارج عنها شيء خارج عن الشدة - 00:18:19ضَ

يجوز التفاضل ويجوز النساء انا اشكر الملك بالكتب فهنا يجوز التفاضل ويجب ايضا فاذا هذه ثلاثة احكام فيما يتعلق يعني قدمنا بالايات وقدمنا فيما يتعلق في الاحاديث الواردة في هذا - 00:18:34ضَ

هذا كل هذا تقديم حتى لما نبغى الان يكون عندنا في الفرشة اولية فقال هنا باب الربا والصرف الربا اللي هو ربا الفضل هذه الكهرباوية وربا النسية اللي هو سبب التأخير - 00:18:58ضَ

كان اخر من عندك مليون دينار على ان يردوا لك مليونا من هذا الربا المسيرة واذا هذا الشهر الربوي يعني اشد بهم فيها النساء وفيها التفاهم فقال باب الربا وسط الرأي هذا باب يذكر فيه احكام الربا واحكام الصرف محلات خياطة - 00:19:16ضَ

وذلك اغلب محلات يتعاملون بنوع ربوي خطير جدا وهو قضية الحوالة بالدين يعني الحوالة من امور الطيرة تحية للاخ قبل فترة كان في الاربيل زواج ايش وهناه او اراد مال فاتصل بصديقه محمد قال له - 00:19:37ضَ

اول لي خمسة الاف دولار فيذهب محمد الى صاحب الطيران الطريقة الشرعية في قضية الطيران فيعطيه الخمسة الاف دولار من صاحب المحل يقول له كم اجرة القرابة؟ يقول له خمسة - 00:20:00ضَ

هذه الطريقة الوحيدة اللي هي جائزة لو فرضنا دفع الخمسة الاف وصاحب اقتطع من هذه الخمسة الاف الثمن ويربط هذا لما لا الامر القبيح الان ايش اللي يحصل تقريبا تسعة وتسعين بالمئة من اصحاب السيارة سيتعاملون - 00:20:15ضَ

هي الحوالم الدين هنا اتصل بصاحب الضيف وقال له يا فلان حول لي خمسة الاف وانا حينما اتي اعطيك حب فهو شجع عليه حول له خمس الاف سجل عبدالرحمن العويدي خمسة الاف دولار زائدا مئتين دولار اجرة - 00:20:34ضَ

فهذا بالاصل هذا هذا قرض جرة منفعة سلفه خمسة الاف دولار واخذ خمسة الاف ومئة هذا النوع منهم اغلب التجار ما لا يقنع بصاحب الحظر يقول له حولني الى ذاك حول لي الى الاردن - 00:20:54ضَ

كذا ويسجل عليه ثم يأتي صاحب المحل يبيع وفي الليل يذهب يسلم المال سائر للاسف الشديد واغلب التجار يتعاملون بهذا التعامل وانا اعرف عدد كبير من نفس الجامعة بعضهم امتنع بحمد الله والبعض الاخر ابى وهذا - 00:21:13ضَ

صريح لا شك فيه ولذا لما تناظرت معهم قلت لهم تعرفون ان اصحاب الطيرفة يحبونه ساذهب على فلان صاحب اللي هو اذا سلمت عليه قبل ليلته فاروح عليها اقول له انا محتاج - 00:21:37ضَ

قربا هل تسمحوني ام لا بل هو لماذا يعطيك هاي القربى؟ لماذا لانه سينتفل سينتفع هذا اجرة الحياة قلت له لو انا اذهب لاخذ منه قربة لن يعطيني لانه لن ينتفع بالزيادة - 00:21:56ضَ

وقفت على احد قلت السلام عليكم انا محتاج كذا من المال فقال شيخ ماهر اعتذر لو عدنا موجودة في الدم جزاك الله خير طال عمرك كان احد جاهد فاعدت بالليل الى ان قلت خلاص يعني انت الان انت حينما يعطيك بالدين لا يعطيك - 00:22:10ضَ

ايه انما من اجل هذه بانه ربا لكن يوجد بعض الناس يوجد من لا يخشى الله ويجيزها للنفس فقال هذا الشاعر وهمي البحيرة قلت له كمصطفى دين اللغة فقال هذا ايضا جائز - 00:22:31ضَ

وغيرهم يوجد البعض هناك للاسف الشديد يتساهل في هذا الامر فيجيب وكانه يريد ان يقول للناس مجرد خلاص خذوا الخلوة والتيسير ليست ان تيسر للناس معنى ان تحل لهم محرمات - 00:22:52ضَ

التيسير للقضية هذه مباحة وهذه مباحة وتختار للناس اي هذا هو اما انه في حلال وفي حرام اخذ في الحرام اقول هذا ايسر للناس فهذا والعياذ بالله هذا باب الاخطر يعني اليوم يوم احد الاشخاص - 00:23:09ضَ

تعويض من هاي التعويضات التي اسباب الامريكي ما اخذ مليونين دينار قلت له ما قظيت؟ قال قلت هذا دير في السيارة بعدين طلع علي وبعدين وبعدين فسود له الشيطان ان يذهب ويقول انا تضررت والامريكان وكذا وكذا وراح واقسم على هذه القضية - 00:23:29ضَ

فسأل احد المسكين قالوا هل يجوز ان قال له نعم يجوز افعله من مال لا يستقص صريح ان يجئ سنة مليونين دينار لا يستطيع ان يجعل هذا المال مع مالي - 00:23:57ضَ

ولا يستطيع ان اخذه بالكذب واخذه بالحيلة واخذه. فالشاهد هذا المفتي لما ذهب الى المفتي وقال له حلال هذا المشكل لم يقع في باله الا حلال حلال حلال حلال وكأن وكأن الانسان ليس مخلد في هذه الدنيا - 00:24:09ضَ

فالحقيقة قضية التحليل والتحريم قضية لغاية القبول نحن لا نحرم ما احله الله ولا ولا نحل ما حرمناه والايات يستبدونك قل الله حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو - 00:24:26ضَ

انما هو الله سبحانه وتعالى الذي يوحي الى نبيه. الوحي المسلوب الوحي غير فقال هنا باب الربا والصبر هذا باب للترفيه الكاربة يحرم ربا الفضل في مكيل طبعا هذا لما قال يحرم في هذه لما جينا عندنا ذهب بالذهب - 00:24:43ضَ

ذهبت بالذهب والفضة وعدنا هنا التمر بالتمر والبر بالبر شعيرنا الشعير والمجنونة ستة اشياء العلماء اختلفوا في عددها اذهب الحنابل ان علة الاكل علة الذهب والفضة الثمانية حيث ان الله قد جعلها اثمانا - 00:25:03ضَ

ولذا قال الفقهاء لو فرظنا في يوم من الايام تتحول الاثمان الى قطع من الجلوس فخلص. يجري فيها الربا وعلتها مالت ثمانين وبقية الاشياء مذهب الحنابل قالوا الكيل والوزن والطعم يعني المكيل مكين والموزون موزون - 00:25:25ضَ

والطعم ان يكون مزعوما. طبعا عند الامام مالك ان تكون قوتا. وعند الشافعية ان تكون مدخرا. يعني اهل المذاهب اختلفوا قالت مذهب في الموزونات والمكيلات الاذن والكيف وفي بقية اشياء مع الكيل والوزن الطعم يضاف مع الكيل او الوزن الطعم يعني انت مثلا عندنا - 00:25:43ضَ

عندنا كيف تعاملي الناس؟ تعاملين بالعدد الواقع لا يباع ويباع الامراض عدنا السبانخ او عدنا السن. تبانغ السن يباع بالكيل ويباع بالعبد. وهو ايضا مطعوم. صحيح فيه الربا لمن تباينوا تبانوا تبانوا - 00:26:05ضَ

التماثل والتقارب. اما الذي لا يضع الا عبثا تمثل السيارات تباع بالعدد بلغة ثلاثة يجوز ان فيها غسالة بغسالتين صارت الاشياء التي تباع بالوزن اي شيء موزون او اي شيء مشين - 00:26:27ضَ

هذا يفترض فيه اذا تعاملنا فيه بجلده التماثل والشقاوة وكذلك المفعومات اذا كانت مكينة يعني هو السؤال معها هذه الاشياء ستة بل يلحق بها غيره ام لا يلحق بها غيره غيره - 00:26:44ضَ

عند الجمهور مع يلحق بها غيرها عند ابن حزم الظاهر طبعا نذهب الى الحزم في هذا قوي لان الجمهور قد اضطرب من من قال الطعم والفيل والوزن. ومنهم من قال القوت ومنهم من قال الادخار - 00:27:05ضَ

لكن ربما مذهب الحنابلة اقوى المذاهب لانه سعيد الصدر الذي روى الحديث قال ولا اراه الا كل مكين. يعني الحق بهذه الاشياء شدت كل شيء يكافح فاذا قال هنا يحرم ربا الفضل في مكيد اي يحرم في كل مكيل بيع بهن اي شيء يباع في الكيل - 00:27:26ضَ

يحرم من جنسه الا يدا بيد اثنان وكل مدن كل شيء موجود يباع في المؤذن يحرم ايضا الا يدا بيد مثل فقال يسأل المريب الفضل في مشير وموزون في عبس به - 00:27:50ضَ

بس احنا صار عندنا ماذا؟ عندنا هذا الشيء الربوي الستة وعدنا الربوي واحد من هاي الستة مع واحد اخر من الاشياء الستة. وعندنا اشياء ملحقة بها فاذا بعنا الذهب بالذهب ماذا نشترط - 00:28:09ضَ

الوزن بالوزن والمزيد فظة من فظة واحدة التمر بالتمر الملك المحن اذا بعنا واحد من الاشياء الستة في واحد من الشيعة الستة اخر يجوز التفاضل يشترط ماذا؟ التفاوض اذا بعنا واحد من هاي اشياء تكسب بشيء خارج عن السكر - 00:28:24ضَ

ففي البعثة بالنهج والفضة لا يستغرق والتقابض ولا السماء في الماضي فقال هنا يحرم ربا الفضل فيما شئت اي كل شيء يكالب شيئا وموزونة في كل شيء يباع والنماء بيع بجنتك بحيث بنفس النوم - 00:28:43ضَ

بنفس النوع من الجنس قال ويجب فيه الحلول يجب بمعنى يشترط. يجب هنا بمعنى يشترى. فيه ان يشترط في بيع مشين بجنده وبيع مرزون بجنده الحلول والقبض اي من الجانبين في المجلس - 00:29:02ضَ

الحلول احالني ساجدا وقبضني عند بعض الناس ثم قال هنا ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا. يعني اي شيء يباع كاين عندنا الوزن اللي هو الوزن غرامات والكي اللي هو - 00:29:22ضَ

لما واما سنك او ما اشبه ذلك وهكذا قال ولا يباع مكيل بانسه الا كيلا اي شيء يباع بجنسه كيد لابد ان يبخر كتمر كتمر وبر ابر وشعير بشعير فلا يباع بجنسه - 00:29:43ضَ

الا والاه لا يباع بجنسه الا شيلا يعني لا يباع وزنه يعني الشيء الذي يباع شيء لا بد ان يباع شيئا الشيء الذي يباع وزن لابد ان يباع وزنه فالمكين الذي وقع المسكين لابد ان يضاعف الموزون لابد ان يباعه لماذا؟ لان الكيس - 00:30:07ضَ

هو معياره الشرعي فقال ولا يباع مثيل بجنسه الا انت الان التمر كيف يباع؟ يباع وجه وفي السابق كان لا يباع الا ماذا؟ الا في النار ولا موزون بجنسه الا وزنه - 00:30:25ضَ

الموجودة في الذهب والفضة لا يوحي ابدا انما يباع وزنه فضة بفضة ونحاس بنحاس وحديد بحديد يباع وزن يباع في الوزن الباكر يباع وزن لا بد بهذا انه هذه اشياء ملحقة ملحقة بماذا - 00:30:42ضَ

كلشي واقفين الحق بالمكيلات ولا بعضه ببعض جزافا الجزاف هو الحدث والتقدير والتحميدة لماذا هذه الاشياء التي لا تباع الا شيء المكيلات والموزونات؟ لا تباع حدثا بزوجها يعني الحدث انه اجل ان اجد ثوما من الحديد تقدير تقنين - 00:31:04ضَ

بس اذا ابيعها بانسها ما يجوز ان يبيع الحديد لا يجوز هذا. لماذا؟ لان وقعت لتقول الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاهم الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل مثل ما كنت متفاظلا لا يجوز. كذلك اذا جهلنا اذا جهلنا التماثل لا يجوز - 00:31:28ضَ

فقال ولا يباع الا كذا لا يباع الا لا يبيعه واللي باع وزن لا نبيعه شيلا قال له لا الموزون بعناقي لن نعرف غدا تمام واذا المكين بعوز ايضا سوف - 00:32:02ضَ

يهتدى بل ولا بعضه ببعض جزافا. ما هو الجزاف اللي هو التحبيل؟ والتقدير اذا عندنا شي موزون او شي ماكين طرف مكين او طرف موزون بجنسه اخر في المقابل كتاب فهذا لا يجوز - 00:32:20ضَ

قال فان اختلف الجنس اذا اختلف واحد في حديث لماذا؟ بشعير واذا اختلف الجن فان اختلف الجنس جادت الثلاثة ما هي الثلاثة اللي هي الكيل والوزن والجزاء والجذام اذا اختلفت هذه الاصناف يجوز في الشيء - 00:32:40ضَ

ويجوز بالوزن ويجوز جزاء اما لما واحد بنفس الجنس فلا يجوز المكيف الموزون ولا تجوز فيها المبايعة جزافا قال فان اختلف الجنس جانب الثلاثة يشيل الوزن والجنس الثاني. طبعا ما هو دليله قوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف - 00:33:12ضَ

تبيع كيف ما شئت طبعا اذا كان ماذا يشتغل؟ اذا كان يدا بيد والله ما نبيع ابيع تمر من هنا ماذا تمر بملح؟ ان يكون يدا بيد ويجوز فيه التفاوت - 00:33:36ضَ

اما جنس ربوي وشيخ خالد انا ابيع تمر في برتقال يجوز فيه النساء ويجوز فيه التفاضل عندما شي ربوي شي ربوي ما لا يشترط يسأل المرأة ان يكون يدا بيد ويجوز فيه الثقافة - 00:33:51ضَ

قال والجنس عاد لما حدث عن هذه الاجناس قال والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا تبر ونحوه لان سبتمبر هناك تمر التمر والبربر والسكري وغيره هذا كله ماذا؟ كل هذا جنس واحد يعني ليس يبيع زاهدة تساوي اذا - 00:34:08ضَ

ماذا يكتب؟ التماثل والثقافي. التماثل قال كله جنس واحد عند اكثر من خمس مئة نوع من الذنب قل لها ماذا؟ جنس واحد قال والجنس ما له اسم طال يشمل انواع هذا كل هذا - 00:34:31ضَ

كبر ونحوه. فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو جن. فالبر تحته اجناس. البر تحته اجناس قال وفروع الاجناس اجناس لو فرضنا عدنا وهذا الجن فيه فروع والفروع ما تحدث - 00:34:48ضَ

في الازقة والاخواز والاذهان يعني احنا لو فرضنا مثلا حول ذلك اول المرء الى ماذا؟ الى طحين تحول الى ماذا؟ الى عجين. يتحول البر الى ماذا؟ الى خبز اصبح سنا من هذه الانواع جنس بذلك - 00:35:08ضَ

قال واللحم اجناسا باختلاف وصوله. اين اللحم اجناس ليس جنس واحد كل اللحم اعتبر لحم الدجاج لحم لا يعتبر اسما واحدا لحم الشاة جنس ونحن نرى الجنس ولحم الابل جلد - 00:35:31ضَ

لما نقول جنس لحم بقر يصير لكن لما فرظنا ابيع لحم شاك بلحم شاهي الثقافة والتناقص ايه ده! صاحب البقالة لكن لابد ان يكون يدا بيدنا قال واللحم اجناس باختلاف اصوله من ابل وبقر وغنم وخيل - 00:35:50ضَ

ونحام لانه فرع اصول هي اجنبي اذا هاي كل ناحية جنس اصبحت هذه اجناس اصبح الاجنادا في الاخواز الحاقا بالفرع بالاصل قال وكذا اللبن واللحم والشحم والكذب اثنان الكبد مع البقر وكبد مع الابل كلها جنسه جنس بحد ذاته اجناس لانها اجناس مختلفة - 00:36:20ضَ

بالاثم والخلق اذا لبن الغنم جن ولبن البقر جن ولبن الابل ماذا؟ جن طبعا هذا عندي منهزم هذا الشيء كلها ما تمشي عندي من حزم وقف عند هذه الستة ورأي فيه نوع من القوة باعتبار - 00:36:51ضَ

انه لا يدخلن في قضية الملحقات قال ولا يصح بيع زحم بحيوان من جنسه يعني انا ابيع لحم مال الامام ال بقرة يجوز لكن لو فرظنا نبيع لحم وان بشاب هل يجوز ذلك - 00:37:12ضَ

لماذا؟ لانهم ليس بالامكان ان نعرف التماثل او لحم ماذا والتقارب فلما ابيع اللحم زحم الغنم بشأن من الغنم لا يمكن انني اتي بشرط التماثل واضح فقال ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه - 00:37:39ضَ

يعني تصير معناه انا ابيع لحم حيوان من جنس اخر من اجناس الحيوان الاخرى لحم الدجاج ماذا بشأن او ببصل ولا يستطيع بيع لحم لحم لحيوان من جند طبعا هذا ما هو - 00:38:09ضَ

راح ناخذ استراحة حديثية قليلة جدا هذي الاستراحة الحديثية فيها فوائد قيمة فيها تحقيق لخدمة الكتاب العزيز. بسم الله الحمد لله ربنا يقول والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عبادي الذين يستمعون القول - 00:38:25ضَ

يتبعون احزابهم احسن القول ما جاء به النبي من القرآن الكريم والحديث القدسي واقواله صلى الله عليه وسلم واجتهاداته هذه الاشياء الاربعة فهل هو احسن القول ومن اعظم الساعات يقضيها الانسان في تعلم الطريقة بحيث يتوصل الى الصحيح من غير الصحيح - 00:38:56ضَ

من احسن الخدع. عند هذا تعلمه لابد من ومن يعنى بالفقه لا بد ان يتعاقب كيف يتعلم صحة الخبر من عدم صحته قالوا هنا ولا يصح بيع لحم لحم بحيوان من جنده. وورد في هذا حديث هذا الحديث - 00:39:19ضَ

سوف نطبق فيه القواعد الحديثية تطبيقا وكانها استراحة وهروب من قضية الفقه شديدة الى لوحة الحديث التي ربما نحن طلاب علم الحديث لمرسل سعيد ابن المسيب الحديث اخرجه الامام مالك من حديث زيد ابن اسلم عن سعيد ابن المسيب قلناها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان - 00:39:36ضَ

عم بيع اللحم بالحيوان اها عن بيع اللحم في الحيوان هذا الحديث الموفق قلنا اخرجه مالك عن زيد ابن اشهر قلنا اين تجد زوجتك يعني تتوقع اين نجد هذا الحديث - 00:40:02ضَ

الان قلنا لك اذهب خوض الجنة الحديثة يرويه مالك هو في الموطأ اذا لا تقل لي ابحث عنه في الموطى هو في الموطى مالك عن زيد ابن ادم عن سعيد ابن المسيب وهو تابعي - 00:40:20ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى بيع اللحم بالحيوان طبعا العلماء قالوا هذا معناه من جنسك اوله العلماء بانه قلنا لك خرج اين تذهبين من القبر اجب يا رجل - 00:40:32ضَ

جامع للحب بعد هو جامع للطفل ومن المصادر الرئيسة من المصادر المساعدة اذهب لي الى رجليك دائما قل وقلت لك لا تقل لي اذهب الى الموتر ومالك يروي المراتيل ويقبل مراتي من ابن عبد البر قال المرسل افضل من المرسل - 00:40:51ضَ

ورددنا عليها في مرات في بيوتنا اين تذهب الناس مالك عن زيد ابن اسلم توفى عن ست وثلاثين من مئة ابن اسلم ولا عمر ابن الخطاب عن سعيد ابن المسيب - 00:41:33ضَ

مرسل مثل ماذا؟ احسنت هذا الحديث اخرجه ابو داوود في مراسيله صفحة مئة ستة وستين والدار قطنة اذا وجد لان الدارقطني للسنن المعللة مو صحيح والبيهقي لان البيهقي جمع جميع الادلة - 00:41:53ضَ

الان يعني انت فكرت تفكير صحيح وانت دائما تفكر تفكير صحيح الصحيح يتحول الى ابداع والى ابتكار والى ان تقدم للامة عطارة حديث رواه ابنه حقيقة الخامس صفحة مئتين وستة وتسعين - 00:42:15ضَ

وهناك روى البيهقي عن الحسن عن تمرة طبعا يدخل على الحسن انت لما تحذف سند وتختصر السند لابد ان الطيور المحذوفة ان يكون صحيحا المحذوف وتذكر من موطن العلة فما فوق - 00:42:34ضَ

يعني اما انا ما اقول روى البيهقي من طريق الحسن عن ثمر معناة الاشياء الثاني من البيهقي الى الحسن مظمون بس انزين انتبه بن الحسن الى القبر من طريق الحسن عن تمرة - 00:42:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع الشاة باللحم لها ان تباع الشافع له. نحن قلنا مرارا في دروس الحديث ان البيهقي نادرا ان يأتي بحديث ضعيف فيسكت عليك نادرا الا يتكلم - 00:43:09ضَ

واذا تكلم في العلل افاد واجاد ودلل على علم جمع ولما كنت انا وانت جلوسا هنا واتصل بي الدكتور عبد المنعم سألني عن حديث وبينت له ان البيهقي اعله بكذا قال لا البيهقي يقلد دار قطنه لان البيهقي شافع قلت له هذا ليس - 00:43:25ضَ

هذا ليس كلاما انما هو كلام الدكتور هاشم جميل والدكتور هاشم قد اخطأ في هذا والبيهقي اماما من اعظم الائمة في النبوة. وكذلك الدار البسطني امام من اعظم حفاظ الدنيا - 00:43:48ضَ

فالبيهقي اذا نقل الحيث ماذا قال العاقبة؟ وقال هذا اسناد صحيح يعني اسناد صحيح مني الى من؟ الى الحسنة قال ومن اثبت سماع الحسن من تمرة عدهم وصولا. بعض الناس يعتبر ان الحسن سمع من سمعه - 00:44:05ضَ

وبعضهم يقول ان الحسن لم يسمع من ثمرة. وبعضهم يقول بان الحسن لم يسمع من تمرة الا حديثا واحدا. والبخاري في الصحيح نشر هذا ان الحسن سمع من ثمرة حديث العقيقة حديثا واحدا فقط - 00:44:23ضَ

يقول هنا ومن اثبت السبب على الحسن من ثمرة عدهم وصولا ومن لم يثبته فهو مرسل جيد انضم الى مرسل سعيد. هل على قاعدة من هاي على قاعدة الشافعي لما ذكر من شروط ان يأتي بطريق اخر ولو مقتدر - 00:44:40ضَ

الحافظ ابن حجر في نزلة النبي قال وقد يقول قائل كيف كيف ان تقبل المؤتمر وهو مرسل المرسل كيف يقوي المرسل؟ يقول الحجة بالمجنون مرسي الزائد منكر عمل لنا قوته - 00:45:02ضَ

فاهل العلم الشافعية والمالكية والحنابلة اخذوا بهذين الحديثين المرسلين احفظ هذا احفظ هذا قد تسأل في يوم من الايام يوم قال لك ايديني بمرسل قد قبلت. ايديهم بهذا المرسل او يقال لك اؤتينا بموسى قد عمل بايديهم بها او قال تأثيري بمرسل قد تقوى لمرسل - 00:45:19ضَ

وكان الحجة في الاجتماع عليك ان تأتيهم بالعذاب. ابو حنيفة لن يرى لن يرد قبول الحديثين وقال بجواز بيع اللحم بالحيوان مطلقا سواء كان من جنسه او ليس منهم هنا حينما مر عندنا هذا الشيخ - 00:45:45ضَ

لماذا لم نقل لماذا لم نقل بان يعني لماذا لم نعيد حيث قلنا ضعيف لعنعنة الحسن عن ثمرة فان الحسن لماذا لم نقل هذا العلماء لا يعيدون ابدا لا يحلون - 00:46:07ضَ

رواية فيها عن عنب الحسن ابدا ان يعل بعظ المتأخرين لما رأوا ان بعظ الناس تم الحسن قال الحسن والحسن رحمة الله عليه ليس مدلسا لا يوجد تدريس الاسناد ولا - 00:46:29ضَ

صيغ السماء وزان ابدا لا تجد واحد من الائمة المتقدمين في حديث من الاحاديث ضعف حديثا بسبب العنة الحسن فالحسن رحمة الله عليه لا يعلم هذا لكن من اين جاءهم هذا؟ جاءهم هذا من خطأ - 00:46:48ضَ

تبناه بعضهم. بعضهم حينما عرف ماذا عرفه؟ قال ان يروي الراوي عمن لقيهما لم يسمعني انا وانتم متفقون على هذا او يروي عن من لم يسمعني فسموه ماذا سماه سموه تدريسا وهو الصاد ليس بتدليس انما هو من المرسل القبلي. الذي يخفى على العامة - 00:47:07ضَ

ولا يخفى عليكم فاذا الملحق مهم جدا نحن لا بد ان نقرأ الى كيفية انتقاد اهل العلم للاحاديث والمرويات اذا هذا الحديث ما اخرجه الامام مالك في موطئه عن زيد ابن اسلم - 00:47:30ضَ

عن سعيد المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع اللحم في الحيوان هذا مرسل وهذا المرسل مقبول المرسل هذا الى مشاهد يصححه بعضهم من صحح رواية حسن عن سمرة ومن لا يصحح رواية حسن عن تمر ايضا - 00:47:45ضَ

يحتذر ان المرسلين كلاهما قد اتعظ قد اعترض بالاخر وتقوى به وكانت الحجة ليست باحد المرسلين انما هو بمجموع المرسلين فهذا المرسل مع هذا المرسل عمل اجتهادا وقوة وايضا دام نحن نتحدث عن ما يتعلق البيهق البيهقي رحمة الله عليه امام من الائمة يعني يندر ان يأتي بحديث ثم يسكت عنه - 00:48:04ضَ

يعني انت تفرق بين الفقهاء ومن طريق الفن الفقهاء ومن؟ غير الفقهاء. يعني هل تمت فرق بين الفقهاء والمحدثين؟ وهل يوجد فقيه ليس محدث اي اختلاف؟ يعني انت لو فرضنا يا اخينا شخص ليس محدثا نسميه فقيه - 00:48:38ضَ

احنا اريد الواقع نريد بالعلم هو العلم معرفة الحق بدليله نحن نشترط في الفقيه ان يكون محدثا فاذا جاءنا شهر يزعم انه فقير وهو ليس بمحدث ليس فقيها هذا ولا يؤخذ من بعلم ولا يؤخذ منه الفتية - 00:49:10ضَ

واهل علم قد نصوا على هذا في القديم وفي الحديث. فلا تفرق يا رجل وشيخ اشبه بالمتفق عليه اما يأتينا خلافا للجهاد وخلاف الجاهل لا ينصح للعلم فقال هنا ولا يصح بيع لحم - 00:49:30ضَ

بحيوان من جنده. اذا اخذا بهذين المرسلين طبعا هذا حملوه من جنسك يعني بيع لحم الشاة بشاة ولحم البقر في البقرة ولحم الابل بالابل فيجوز بيع جنس منها باخر متفاضلة - 00:49:49ضَ

يعني تبيع لحم فهم الشاة لحم البقر بابن وهلم جرة قال ويفح بغير جنسهم لكن احنا الظهن ببقرة لانه ليس من اصله ولا من جنسه فهو بيع جزء فهو بيع جنس بغير جنسه - 00:50:11ضَ

يعني هنا اداة في القضية اعادها حتى لا تختلط عليه وذكر له القضية قال ويصح بغير جندي بلحم وان ببقرة لانه ليس من اصله ولا جنسه وهو بيع جنس بغير جنسهم فيجوز متفاضة - 00:50:32ضَ

قال ولا يجوز بيع حب بدقيق بالحب لماذا؟ بالدقيق اللي هو الطحين المطحون لانك يستحيل ان تعرف هنا التماثل تأتي كثيرا من الحرب كثير من الطحين يستحيل انك تعرف التماثل هنا - 00:50:49ضَ

وقال مالك في هذا يجوز نقله ابن رشد في كتاب بداية من السنة ولا يجوز له ان يحدد بدقيقته ولا سويقه ايضا الحب حولناه الى تسويق والسويق يعني شوربة يسمى سويق لانه - 00:51:10ضَ

اللي عندك مباشرة يعني يكون سياقه بفم الانسان والامعاء سهل ولا نيئه بمخلوقه ولا نجيه بمخلوقه. لماذا؟ لعدم التساهل؟ النية مع المطلوب لا يتساوى واحنا عندنا قاعد لا من قاعدة للنقل عندنا نقول العلم الجهل بالتفاضل الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاؤل - 00:51:27ضَ

مثل لما نبي احكي للفاضل دائما اجهل تماثل فهو قال واصله بعصيره كذبت بتمر او زيت بزيت لماذا؟ لعدم التساوي. وايضا كعنب بعصير يعني هذا كله ايظا لا وخالقه بمشوبه ايش - 00:51:56ضَ

وخالفه في خالص انا عندي حمضة وبهذه الحمضة شيء من الشعيرة يعني ليست دقيقة لا يجوز ان يبيعها بحمض خالقه ابدا وخالقه بمحبوبه لا يجوز اطالة الربوي بمشيئة كحنطة فيها شعير بحنطة خالصة لماذا؟ لعدم التساوي - 00:52:18ضَ

لكن قد يوجد طشراق قليل جدا هذا الشيء اليسير معقول الشيء يثير وربطه بيده كبيع الرطب بالثمر. النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع رطب الشام فقال ينقص الرطب. تمر لما عدنا تمر مال عام تمر يابس - 00:52:39ضَ

هذا التمر بعثنا الرطب اللي هو فاكهة الدنم من التمر اللي بعده سمي رفقا لرطوبة فيه رطوبة فهنا لا يجوز انا بحكي له تمر العام كيلو تمر ما في تمر تقول لي انه متماثل - 00:52:58ضَ

وانه يجب ان يقول لك لا لماذا؟ لان هذا الرطب فيه فيه رطوبة اذا زادت هذه الرطوبة سينقص والنبي صلى الله عليه وسلم سأل قال اينقص الغضب اذا يبس؟ قال نعم. قال فلا نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها - 00:53:15ضَ

طبعا هذا حديث من الاحاديث المهمة جدا في جانب الاصول فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتهد على الاصل الذي عنده من الوحي في السنة فهل ان النبي يجتهد؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيما لم يلزم به دليل - 00:53:33ضَ

ما الحكمة في هذا من اجل تعليم امته على الاجتهاد كما امره الله تعالى قال وشاورهم حتى تكون قضية ولا تكون الامر ملجأ قالوا ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استوى طحين الطحين - 00:53:48ضَ

فريضة ماذا؟ فريضة ان يكون متساويين وهكذا الحب في الدقيق الجواب لا. لانني اذا بعت الحبة بالدقيق لن استطيع ان اتوصل الى التمادق كلها جنس واحد هذا جنس واحد التماثل والثقافة - 00:54:06ضَ

ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة لان اذا اختلفا في الخشونة لن يكون نوعا ما قالوا مطبوخي بمسلوخه. المصلوخ مثل الهريسة. الهريسة من اي شيء تصنع الهريسة كان الكنيسة من القمح - 00:54:36ضَ

سموها حبية وسموها العرب صفرا. نعم يا هريسة واللبى ايضا اللبا هذا الربا باعتبار المطبوق لما تجد هذه بقرة والابر ايضا الاخ يطبخ حتى يتحول الى اقراص والسم كل واحد من مثله - 00:55:02ضَ

اذا بهذه الاشياء نبيع النطوح والمطبوخ بيع الطحين بالدهن بيع بل ليست في هو هالبيع هذا هو البيع بعثة هذا الكيس من الطحين لهذه المعصية زرو حتى الفلوس طالما تأجل من اعتقال اما انا بعت بعت في هالخمسة وعشرين - 00:55:22ضَ

قال وخذه بخذه لاستويا في النشاط يعني يعتبر التماثل بالوزن ايضا لا بعنا الخبز بالخبز يجوز بشرط ان يستوي بماذا؟ بالنشاب. الوزن وعصيره في عصيرها يجوز بيع عصير ربوي بعصيره كما عنب بماء عنب - 00:56:03ضَ

يعني بالعصير ما ذكره سابقا وعاد هنا بطريقة اخرى اذا نبيع العصير من العصير واذا نبيع رطب الرطب قصد ماذا تماثل والتقارب ورغبة كالرطب والعنب ثم قال ولا يباع ربوي بجنده - 00:56:28ضَ

ومعه بينما ذات في قضية جديدة جدا انا عندي قظية عندي طحين وانت عندك طحين ابيع عشرة كيلو الطحين عشر كيلو طحين مع خمسة وعشرين الف هل يجوز؟ لا يجوز - 00:56:55ضَ

قال ولا يباع ربوي بجلده ومعه اي مع احد العوظين او معهما من غير جنسهما مثل ابيعك مد تمر يمد تمر مع ماذا مع درب لا يجوز ولا تمر بلا نار بما فيه نوى. السمك الزيتوني - 00:57:12ضَ

مثل الزيتون بعض الزيتون يجينا بدون ماء وعدنا تم بعض الاماكن يجيبون التمر بهذه الطريقة لن يسقط التماسك قال ولا تمر بلا نوى بما فيهما طبعا حتى لا يعتمر من غير هذه - 00:57:31ضَ

في كرة القدم احتمال قال هنا ويباع النوى بتمر فيه نوى. طبعا الى تمر وفيه نوى بتمر فيه نوى يباع هذا ولبنا وصوفا بشاة ذات لبن وصفة وهاي قضية اخرى عندنا لبن وصوف - 00:57:58ضَ

ان يعني هل هذا اللبن من الاصناف الربوية؟ وهل المقصود من الاطراف الربوية ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوب يعني هذا على رأي المثل ان اللبن يدخل في الربويات لانه مطعوم ويباع ما لا يباع - 00:58:24ضَ

والصوف ايضا لانه يباع وزنه بعدهم الصوف الصوف ايضا هذا والنبي انا ابيع كشاة بشاة ابيع كشاة فليدخل هنا قضية اللبن لابد من تماثل اللبن في هذه معتمات اللبن في هذه وتماثل الطوب يتوازن لا يشترط هذا لا يشترط - 00:58:49ضَ

لماذا انا بعت الشاة؟ ولما بعت اللحم بالشاة لم يكن اللبن هو المقصود ولم يكن الصوف هو المقصود قلعة قلعة طيب اللحم تكلمنا عن قال نعم تاني ويقدم عنهم قال لاحد منكم فهم سؤال الشيخ حتى يوضحوا لي فهم سؤال الشيخ انت - 00:59:13ضَ

الم نتكلم عن هذا؟ قلنا هي اشياء هل يلحق بها غيره ام لا يلحق بها؟ عند الجمهور يلحق بها غيره وعند ابي الحزم لا يلحق بها غيره. من قال بانه بيلحق بهذا؟ قال ذهبت اعتبار انها ثمانين - 00:59:50ضَ

وقلنا بان الثمن كل ثمن وانا جرحتها في قبل ايام قلت له فرضناها اصبح دولة الدول وجعلت عملتها من الجنود - 01:00:09ضَ