Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المصنف رحمه الله تعالى ولا تصح خلف فاسق ككافر ولا امرأة وخنثى للرجال ولا صبي لبالغ واخرس - 00:00:02ضَ

ولا عاجز عن ركوع او سجود او قعود او قيام الا امام الحي المرجو زوال علته ويسأل نعم ويصلون وراءه جلوس الندبة فان ابتدأ بهم قائما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا. نعم - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقفنا عند من لا تصح امامته قال ولا تصح خلف فاسق اذا ما اخر ما قال ضعوا عنوان جانبي من لا تصح امامته - 00:00:41ضَ

قال لا تصح الصلاة خلف فاسق هذا واحد يا كافر هذا الثاني والمعنى انها لا تصح الصلاة خلف الامام الفاسق المعلن بفسقه الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره هذا المذهب - 00:01:05ضَ

انها لا تصح خلف الفاسق اي المعلن بفسقه الا في الجمعة والا في العيد. اذا تعذر الجمعة والعيد خلف غير فاسق لان لا يفضي هذا الامر الى ترك الجمعة وترك العيد - 00:01:27ضَ

لكن هناك رواية في المذهب اخرى اكتبوا وعنه تكره وتصح تكره وتصح والظاهر هذا هو الاقرب انها تصح قال ككافر يعني لا تصح الصلاة خلف الكافر لو كان الامام كافر - 00:01:42ضَ

فانه لا يصلى خلفه. لا تصح الصلاة خلفه اذا الاول الفاسق الثاني الكافر الثالث قال ولا امرأة وخنسى للرجال لا تصح امامة المرأة للرجال ولا تصح امامة الخنثى الذي لا يعلم هل هو ذكر او انثى؟ للرجال لاحتمال كونه امرأة - 00:02:01ضَ

الرابع قال ولا صبي او ولا صبي ببالغ ولا امامة صبي لبالغ اكتب عندها اي في فرض اي في فرض يعني لا تصح امامة الصبي الصغير من هو دون البلوغ للبالغ في الفريضة لكن تصح - 00:02:23ضَ

بالنفل الخامس ولا اخرس ولا اخرس الاخرس الذي لا يستطيع الكلام قراءة ما يستطيع القراءة هذا عاجز عن ركن من اركان الصلاة او عن اركان كثيرة من اركان الصلاة قراءة الفاتحة - 00:02:47ضَ

تكبيرة الاحرام آآ التشهد الاخير عن واجبات كثيرة يقول ولا اخرس نعم هذا الخامس ولا عاجز عن ركوع هذا السادس ولا عاجز عن ركوع او سجود او قعود او قيام يعني عاجز عن ركن فعلي - 00:03:06ضَ

اكتبوا عندها عند قوله ولا عاجز عن ركوع الى اخر عاجز عن ركوع الى اخره الا بمثله. يمكن ان يؤم شخص مثله لكن لا يؤم هذا العاجز عن ركن من اركان الصلاة الفعلية لا يؤم قادر عليه - 00:03:30ضَ

اما الاخرس ظاهره انه ولو بمثله انه لا يؤم ولو مثله لانه عاجز عن ركن ليس له بدل لعدم البدن ثم قال اذا السادس العاجز عن الركوع والسجود ونحو ذلك - 00:03:47ضَ

يقول هذا لا يؤم الا من كان مثله. قال الا امام الحي المرجو زوال علته يقول امام الحي الامام الحي يعني الامام الراتب الذي يرجى زوال علته الذي يرجى زوال علته يعني يصلي اذا كان امام الحي مريض فصلى جالسا - 00:04:04ضَ

ومرضه هذا يرجى ان يزول فهذا يمكن ان نصلي خلفه اذا كم شرط حتى نصلي خلفه؟ لابد ان يكون امام الحي امام راتب والامر الثاني انه علته يمكن ان تزول. قابلة للزوال - 00:04:28ضَ

مش علة مستديمة طيب لماذا هذا؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه جالس وصلوا خلفه وامرهم بالجلوس فصلوا خلفه جلوسا اذا صلوا خلفه فكيف جازت الصلاة خلفه؟ قالوا لانه كان هو الامام الراتب - 00:04:44ضَ

عليه الصلاة والسلام. ومرضه الذي صلى آآ فيه بهم كان مرض يرجى زوال علته لانه كان اصيب في قدره عليه الصلاة والسلام طيب كيف نصلي خلفه؟ خلف هذا الامام الذي نرجو زوال علته؟ قال ويصلون وراءه جلوس الندبا - 00:05:05ضَ

يصلون خلفه جالسين وجوبا ولا استحبابا استحبابا فقط والا لو صلوا قياما خلفه قائمين جاز ذلك ويقولون النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه جالس وصلى اصحابه ورائه قيام وصحت صلاتهم - 00:05:24ضَ

وامرهم بالجلوس وصلوا خلفه جالسين فصحت صلاته. اذا يجوز القيام ويجوز الجلوس. والجلوس اولى لانه امرهم بالجلوس وهذا الكلام خاص بامام الحي الذي يرجى زوال علته لكن لو كان هذا الجالس الذي لا يستطيع القيام ما هو امام راتب - 00:05:42ضَ

ما نصلي خلفه لانه ما ورد الا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقتصرون على هذه الصورة ولو كان امام الحي معتل بعلة دائمة ما يستطيع القيام مطلقا مشلول فهذا لا يصلى خلف لماذا؟ لانه سيفضي الصلاة خلفه بهذه الحالة سيفضي الى الصلاة الى صلاة المأمومين بدون - 00:06:00ضَ

بدون ركوع بدون قيام سيفظي الى ترك الاركان معناه ان المأموم يصير صلاته الخمس كلها بدون قيام وبدون ركوع الركوع امام قال ويصلون وراءه جلوس الندب طيب بقيت مسألة متعلقة بامام الحياء. فان ابتدأ بهم قائما - 00:06:22ضَ

ثم اعتل فجلس يعني في اثناء الصلاة اتموا خلفه قياما وجوبا اذا يصلون خلفه جلوسا اذا ابتدأهم جالس. اما اذا ابتدأ قائما فانهم يتمون قياما. ليش هذا التفريق قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لما - 00:06:44ضَ

اه في مرض موته لما صلى ابو بكر بالناس وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل وام الناس وقف على يسار ابي بكر وصلى صار يصلي بالناس الناس وراؤه كانوا قائمين ما كانوا جالسين. ليش؟ يقولوا الفرق بين هذا وما سبق - 00:07:06ضَ

انه في هذه الصلاة ابتدأهم ابو بكر رضي الله عنه وهو قائم يعني الامام ابتدأ قائما ثم قرأه جلوس على الامام وبقوا جلوسا ولم يأمرهم او بقوا قياما ولم يأمرهم بالجلوس - 00:07:23ضَ

يقول ان ابتدأ بهم قائم ثم اصابته العلة وجلس في اثناء الصلاة يتمون قياما وجوبا لا يجوز لهم الجلوس طيب الان كم واحد لا تصح الصلاة خلفه ستة السابع اه - 00:07:36ضَ

ايش قال المصنف بمثله. قال وتصح خلف من به سلس البول بمثله هكذا عندكم معناه انها لا تصح بمن ليس به سلس اذا هذا السابع من به سلس البول هل يؤم؟ من ليس به سلس - 00:07:54ضَ

لا يؤم مثله فقط طيب قال ولا تصح خلف محدث ولا متنجس يعلم ذلك اذا هذا الثامن والتاسع لا تصح الصلاة خلف المحدث الذي يعلم انه محدث او المتنجس الذي يعلم انه متنجس لانه صلاته باطلة ومن صلى خلف صلاة باطلة فاذا هي باطلة - 00:08:14ضَ

قال فان جهل هو يعني الامام والمأموم حتى انقضت يعني الصلاة صحت لمأموم وحده اذا الفرق بينهم ما هي لو صلى خلف محدث يعلم انه محدث او المأموم يعلم ان الامام محدث الصلاة لا تصح لا للامام ولا للامام - 00:08:39ضَ

اما ان صلى الامام والمأموم والمؤمؤ الامام محدث لكن لا يعلم ولم يعلم الا بعد انتهاء الصلاة علم انه محدث. فما الذي من الذي ستصح صلاته الماموم وحده كذلك المتنجس لو كان الامام متنجس - 00:09:02ضَ

فانه لا يعلم ذلك لا يعلم انه متنجس حتى انقضت الصلاة. صلاته صحيحة ولا لا؟ الذي علم انه متنجس بعد الصلاة من كانت عليه نجاسة ايش مر معنا في المذهب - 00:09:20ضَ

انما تصح مر معنا لا تصح نسينا هذا طيب انها لا تصح اذا علم عندهم ما في فرق ما يفرقون بين ان يعلم النجاسة او يعلم انه لم يتوضأ ما في فرق - 00:09:35ضَ

يعلم انه محدث او يعلم انه نجس لا فرق وقلنا في رواية ثانية تقول انه اذا علم بالنجاسة بعد الصلاة فان الصلاة تصح طيب ثم قال اذا الان اضفنا اه المحدث وهو الثامن والمتنجس وهو التاسع ثم قال - 00:09:48ضَ

ولا امامة الامي هذا العاشر الامي لا تصح امامته من هو الامي قال وهو من لا يحسن الفاتحة الذي لا يحسن تلاوة الفاتحة هذا ما يصلي بالناس او يدغم فيها ما لا يدغم - 00:10:08ضَ

الذي يدغم ما لا يدغم معناه انه يسقط حرف من الفاتحة والفاتحة اذا سقط منها حرف واحد تبطل واذا بطلت الفاتحة بطلت الصلاة قال او يبدل حرفا يعني مكان حرف لانه ابداله حرف بحرف معناه سيسقط حرف - 00:10:29ضَ

قال او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى يعني يغير المعنى لو قال بدل انعمت ها لو ابدى الحرف قال ايش ان انعمت او قال ان غمتي او انغمت غيروا المعنى - 00:10:48ضَ

او لحن لحنا يحيل المعنى مثل ان يقول بدل الان آآ انعمت قال ايش؟ انعمت صار انا الذي انعمت آآ اذا اذا كان يبدي الحرف بحرف او يسقط حرف او يدغم حرف او يلحن يعني يغير - 00:11:11ضَ

في الحركات لحن يغير المعنى فانه لا يصح. اذا هذا الامي لا تصح صلاته. امامته يعني لا تصح امامته. قال الا بمثله الا بامي مثله طيب هناك حالات هذا الامي الذي لا يحسن تلاوة الفاتحة لا تصح صلاته مطلقا لا لنفسه ولا لغيره. متى - 00:11:27ضَ

قال وان قدر على اصلاحه ولم تصح صلاته يعني بنفسه اذا كان يستطيع ان يتعلم الفاتحة ولا يتعلمها فان صلاته لا تصح لانه هذا متعمد تركه ركن من اركان الصلاة - 00:11:50ضَ

قال وتكره الى اخره الان سيذكر من تكره امامته ابدا ان تكتبوا هذه العناوين من لا تصح امامته ومن تكره امامته. من هو الذي تكره امامته؟ قال وتكره عندما نقول تكره معناه انها تصح - 00:12:04ضَ

قال وتكره امامة اللحان اللحان يعني ايش؟ الذي يغير الحركات والمقصود باللحان هنا من هو؟ اللحان الذي يغير الحركات تغيير لا يغير المعنى ما يحيل المعنى ما يغير المعنى كما قلنا - 00:12:22ضَ

صراط الذين انعمت عليه. لو قال انعمت تغير المعنى ولا لا غير المعنى انعمت يعني انت يا الله انعمت يعني انا اختلف المعنى لكن هناك لو قال غيري المغضوب ولا غير المغضوب - 00:12:43ضَ

ما يختلف المعنى طيب قال وتكره امامة اللحان يعني المقصود الذي لا يحيل المعنى او يحيله يغير المعنى لكن في غير الفاتحة اذا لحن لحنا يغير المعنى في غير الفاتحة فنقول غير الفاتحة بطلت فهل تبطل الصلاة ترك السورة - 00:12:59ضَ

ما تبقى قال والفأفاء وهذا الثاني الذي يكرر الفاء او التمتام الذي يكرر التاء حرف التاء يعني اذا قرأ جاء عند حرف الفاء فيكرر مرض يعني ومن لا يفصح ببعض الحروف - 00:13:19ضَ

وهذا الرابع كل هؤلاء تكره الصلاة خلفهم الخامس وان يؤم اجنبية فاكثر لا رجل معهن هذا مكروه لخوف الفتنة نخشى الفتنة اما اذا تيقنا الفتنة يحرم عليه ذلك فيكره تكره هذه الامامة - 00:13:40ضَ

ان يؤم اجنبية فاكثر لا رجل معهن لا الرجل ومعا النساء وهذا قد يكون باب من ابواب الخير يفتحه الشيطان للناس عشان يفتح لهم باب شر فيقول للنساء لم لا - 00:14:02ضَ

تجتمعن مع امام يقرأ لكن تخشع قلوبكن طيب قال او قوما اكثرهم يكرهه بحق يعني يكره ان يكون الامام ان يؤم قوما وهم يكرهونه بحق كيف يكرهونه بحق؟ يكرهونه لخلل في دينه هذا الكره بحق - 00:14:16ضَ

اما اذا كانوا يكرهونه لصلاح في دينه فما يكرهونه بحق هم المبطلون اذا هذا السادس ثم قال وتصح امامة ولد الزنا والجندي هذول اثنان ولد الزنا يقول تصحيح امامة ولد الزنا ما العلاقة؟ يعني لا يقال انه هذا ابن زنا - 00:14:39ضَ

وبالتالي يعني فهو يعني على حال سيئة وآآ ليس له اب شرعي فبالتالي لا يصلى خلفه يقول لا علاقة بهذه المسألة بالصلاة فاذا سلم دينه هذا ولد الزنا فان الصلاة خلفه تصح طيب ولد الزنا الان جرم جرم الولد ولا جرم الوالدين - 00:15:04ضَ

لا علاقة له فقد يكون هو صالح من اهل الدين قال وتصح امامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما طيب ولد الزنا عرفنا الشبهة فين؟ في انه ابن ابن زنا. طيب والجندي؟ لانه يكثر في الجند - 00:15:29ضَ

ها الفساد يكثر في الجند والفساد من قديم يعني وكان يقال ها الان سيغضب اهل العسكريين يعني من كان في العسكرية وكذا لا ترى هذا من قديم حتى من قبل الاسلام وفي اه الشعوب غير المسلمة عندهم انه الجند هم اسوأ الناس - 00:15:46ضَ

يعني ديانة وصلاحا وكذا وهذا الان حقيقة الان نشاهد خلافه يعني ليس هو بالضرورة ولذلك المصنف يقول لا يستسلم لمثل هذه الاشاعات ويقال جندي خلاص تكره الصلاة خلفه فيقول تصح امامته اذا سلم دينه وكم اليوم من في العسكرية اليوم من الصالحين - 00:16:07ضَ

صح ولا لأ فليست هي قاعدة مطردة فذكرها المصنف للرد على من يزعمها وكثير من الطلاب الحضور معنا الان عسكريين صح ولا لا اعرف كثير من من الاخوة في العسكرية وفضلاء من اهل الدين والصلاح وطلاب علم جيدين - 00:16:26ضَ

وصالحين اليس كذلك طيب قال ومن يؤدي الصلاة يعني وتصح صلاة امامة من يؤدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه يعني من يقضي الصلاة بمن يؤديها هذه الان انتبهوا الان سندخل في مسألة تتعلق بمسألة الامامة ونية الامام واختلاف نية الامام مع المأموم. يقول تصح - 00:16:44ضَ

امامة من يؤدي الصلاة بمن يقضيها. كيف الامام يؤدي الصلاة؟ يعني يصليها عشاء والمأموم يصليها مغرب ولا عشاء ايضا عشاء لكن قضاء تصح ولا ما تصح تصح طيب العكس الامام يقضي العشاء والمأموم يصلي العشاء اداء تصحيح ولا لا - 00:17:11ضَ

تصح لماذا؟ ليش تصح؟ يقولون لانه الاداء خلف القضاء والقضاء خلف الاداء ليس فيه مخالفة بين الامام وبين المأموم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. هل اذا كان واحد فيهم اداؤه الثاني قضاء حصل اختلاف على الامام؟ الجواب لا. لان الفرق هو ليس في الصلاة وانما - 00:17:35ضَ

في ماذا؟ في الوقت فقط في الوقت فان من صلى الصلاة في وقتها كانت اداء ومن صلاها بعد وقتها كانت قضاء اذا تصح الاداء خلف القضاء والقضاء خلف الاداء طيب - 00:17:55ضَ

قال لا مفترض بمتنفل. يعني لا يصلي صاحب الفريضة لا يصليها خلف امام يصلي نافلة فهل تصح الفريضة خلف النافلة الامام متنفل والمأموم يصلي فريضة ايهما اكمل الفريضة ولا النافلة - 00:18:10ضَ

الفريضة المصنف يقول ما ما يصح ان تكون الاكمل خلف الانقص فاذا اذا كان الامام يصلي نفل ومعناه انه معناه ان المأموم ما يصح ان يصلي فريضة خلفه فهمتوا مسلا يا مشايخ - 00:18:33ضَ

طيب كيف هذي صورة ذلك اعادة الجماعة لو كان الامام يعيد الجماعة فالامام الان بالنسبة له صلاته يعيد العشاء مثلا صلاة الامام العشاء تعتبر نفل ولا فريضة؟ نفل والمأموم لا يصليها المرة الاولى فريضة صارت فريضة خلف نفي تصح على كلام المصنف ولا ما تصح - 00:18:50ضَ

يقول ما تصح قال لا مفترض بمتنفذ والمصنف يريد العكس جائز لو كان المتنفل خلف المفترط ضحت معنى ذلك لو كان الامام يصلي العشاء اول مرة والمأموم يعيد العشاء خلف الامام. صح - 00:19:13ضَ

طاحت فعندهم الاعلى لا يتبع الادنى اما الادنى يتبع الاعلى طيب ولا مفترض بمتنفل اكتبوا عندها نعم وعنه يصح طيب قال ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرها - 00:19:32ضَ

ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر؟ ايش الفرق الان الان الفرق النية اختلفت الصلاة الصلاة غير الصلاة فمن يصلي الظهر خلف العصر او العصر خلف الظهر عندهم لا تصح - 00:19:58ضَ

او العصر خلف العشاء او العشاء خلف الظهر هذا لا يصح عنده. لماذا؟ الاختلاف النية لاختلاف الندية والرواية الثانية وعنه تصح هي المسألة كلها تدور حول متابعة الايمان. وانما جعل الامام ليؤتم به. هل هو ملزم بالائتمان به في هذه المسائل ايضا؟ النية - 00:20:12ضَ

غير ملزم فعلى رواية على المعتمد عند من هو ملزم واختلاف النية معناه ان اختلاف الصلاة فهذا لا لم يتابع الامام وعلى الرواية الثانية ان المتابعة وعدم الاختلاف انما هي في افعال الصلاة وحركاتها. اما مسألة النية فهذه لا دخل لها - 00:20:34ضَ

طبعا الرواية الثانية تؤيدها مسألة يعني صلاة معاذ كان معاذ يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصلي بالقوم صلاة معاذ ايش؟ نفل ولا فريضة الظاهر انها نافلة وهم يصلون خلفه فريظة حصل نوع من الخلاف اختلاف نية - 00:20:53ضَ

يعني اختلاف في طبيعة الصلاة فالظاهر انه غيرها مثلها طيب انتقل المصنف الى فصل اه وقوف المأموم مع الامام تفضل يا شيخ قال رحمه الله يقف المأمومون خلف الامام هذا هذا الموقف الاول واحد يقفون خلفه. نعم - 00:21:09ضَ

ويصح معه عن يمينه هذا الثاني لا لا ويصح معه عن يمين هذا الثاني او عن جانبيه هذا الموقف الثالث. اذا عندنا ثلاثة مواقف يقفها المأموم من الامام فين قال - 00:21:35ضَ

يقف المأموم الواحد خلفه ولا قال المأمومون معناه واحد وحده ما يصح اذا كانوا جماعة خلفه طيب او عن يمينه او عن جانبيه اذا هذه ثلاثة مواقف الان سيذكر المواقف التي لا تصح - 00:21:53ضَ

قال لا قدامه يعني لا يكون متقدم عليه امامه فلا تصح صلاة الموت ولا عن يساره فقط. ايش يعني عن يساره فقط؟ يعني مع خلو اليمين ما يصح طيب اليمين فقط مع خلو اليسار؟ يصح - 00:22:12ضَ

يصح النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كانت صلاة اصحابي يصلون خلفه. واذا صلى الرجل معه واحد فين كان يقف؟ عن يمينه. ولما وقف بعضهم عن يساره ماذا فعل به - 00:22:31ضَ

زاره الي يمينه فدل ذلك على عدم صحته اليسار طيب ولا عن يساره فقط هذا الموضع الكم الذي لا يصح تاني قال ولا الفذ خلفه. الفذ يعني الذي يصلي وحده خلفه - 00:22:42ضَ

اكتبوا عندها اي اذا صلى ركعة كل هذا الذي نقول لا يصح اذا صلى ركعة يعني وللفذ خلفه اذا صلى ركعة كاملة قال ولا الفذ خلفه او خلف الصف قد لا يكون خلف الامام لكن يكون خلف الصف يعني الامام يصلي بصف وراءه - 00:23:00ضَ

ويأتي شخص ويصلي خلف الصف وحده بدون احد معه ما يصافه احد ماذا يقول المصنف ما تصح اذا صلى ركعة كاملة لا صلاة لمنفرد خلف الصف قال الا ان تكون امرأة - 00:23:17ضَ

فتصح ان تصلي المرأة خلف الصف قال وامامة النساء تقف في صفهن اكتبوا اي ندبا ما هو وجوبا ندبا هذا ورد عن عائشة وغيرها ويصح ان تتقدم لكن الافضل ان تكون في صفهن. اذا عندنا كم موقف للمأموم يصح - 00:23:34ضَ

خلفه جماعة او عن يمينه او يمينه ويساره والمواقف التي لا تصح ان يكون قدامه او عن يساره عن يساره فقط او خلفه منفردا في الخلف منفردا خلفه او خلف الصف - 00:23:56ضَ

طيب قال ويليه الرجال يعني يلي الامام الرجال ثم الصبيان ثم النساء كجنائزهم. يعني مثل ترتيب الجنائز اذا ترتيبهم هكذا رجال ثم صبيان ثم نساء فين بصلاة الجماعة هذا الافضل - 00:24:16ضَ

هذا الافضل فيكم موضع قلنا في صلاة الجماعة هذا موضع والموضع الثاني فين في صلاة الجنازة والموضع الثالث القبر اذا دفنوا معا. طيب في صلاة الجنازة ترتيبهم هكذا بالنسبة لمن؟ الرجال ثم الصبيان ثم النساء. ترتيبهم بهذا الشكل بالنسبة - 00:24:33ضَ

الامام ولا للقبلة بالنسبة للامام يعني يكون الاقرب الرجل للامام ثم الصبي ثم المرأة هذا للامام اذا لمن قال كجنائزهم اكتبوا الى الامام في الصلاة والى القبلة في القبر الى الامام في الصلاة - 00:24:56ضَ

يعني هذا الترتيب يكون بالنسبة للامام في الصلاة. كيف يعني يكون الى الامام رجال ثم صبيان ثم بالنسبة لمين؟ للامام وفي القبر طبعا القبر الاصل ان كل واحد يقبر وحده لكن اذا اضطروا الى جمعهم في قبر واحد - 00:25:22ضَ

فيرتبونهم بهذا الترتيب لكن بحسب القبلة فيكون الاقرب للقبلة هو الرجل ثم الصبي ثم المرأة طيب الان يتكلم عن المصافاة قال ومن لم يقف معه الا كافر لو وقف خلف الامام رجلان مسلم وكافر - 00:25:39ضَ

بالنسبة للمسلم هل تسير هذه مصافاة ولا نقول هذا صلى فذ هذا الفذ هذا يعتبر فذ حكما يعني في حكم الفذ حكم المنفرد خلف الصف هل تصح صلاة المنفرد خلف الصف - 00:26:01ضَ

يقول المصنف ركعة كاملة لا فهمت المسألة؟ اذا من لم يقف معه الا كافر واحد او امرأة اثنان او من علم حدثه احدهما ثلاثة يعني في الصلاة او او لا بعدها. اذا من لم يقف معه الا كافر هذا حكم الفذ. او معه امرأة حكم الفذ - 00:26:16ضَ

او من علم حدثه احدهما يعني هو يصلي مع واحد بجواره واحد خلف الامام وهو يعلم انه اللي بجواره هذا محدث صار هذا فذ حكما ولا في صف بذ حكما - 00:26:39ضَ

طيب قال اوصى بي في فرض هذا الرابع او وقف معه صبي في فرض مشفين في قال ففذوه نفهم من هذا لو كانوا في صلاة التراويح الامام متقدم وخلفه رجل وصبي - 00:26:52ضَ

فهل الرجل الان منفرد ولا غير منفرد غير منفرد لكن صلوا العشاء يقول منفرد على كلام المصنف منفرد وفي النفس منها شيء قال ومن وجد فرجة دخلها ومن وجد فرجة في الصف يعني دخلها والا اذا ما وجد فرجة فعن يمين الامام - 00:27:12ضَ

فان لم يمكنه ما في يمين للامام ما استطاع ان يصل اليه فله ان ينبه من يقوم معه فله ان ينبه من يقوم معه يعني من الصف. كيف ينبهه بكلام باشارة بنحنحة - 00:27:34ضَ

لكن عندهم يكره بالجذب يكره ان يجذبه هكذا من مكانه ويرده وانما ييسر له اشارة بلمسة بكلمة بكذا فذاك اذا رجع فبها اما ان يجذبه فلا قال فان صلى فذا ركعة لم تصح - 00:27:50ضَ

ان صلى فذ الركعة ما معنى صلى فذ الركعة يعني صلى وحده خلف الصف حقيقة او حكما معناه صلى وحده خلف الصف او فعلا صلى ومعه صبي في فرض او معه كافر او معه امرأة او معه - 00:28:08ضَ

وهو يعلم انه محدث هذا معناه طيب قال فان صلى فذا ركعة لم تصح وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت كيف - 00:28:24ضَ

نقول يصلي ركعة كاملة خلف الصف ما يصير طب هب انه ما صلى ركعة كاملة خلف الصف لا هو صلى لوحده خلف الصف وقبل ان يعني ركع الامام ورفع الامام وقبل ان يسجد الامام جاء رجل ووقف معه. صحت صلاته ولا لا - 00:28:45ضَ

صحت صلاته او وقف خلف الصف وقبل ان يسجد الامام وجد فرجة فدخل في الصف ضحت صلاته ام لا صحت صلاته نفهم من هذا انه لو انه لو ان الامام سجد قبل ان يأتي احد ويقف معه او انه قبل ان يدخل في الصف - 00:29:02ضَ

فتبطل صلاته. قال وان ركع فذا حديث ابي بكرة اذن ثم دخل في الصف او وقف معه اخر بعد ان ركع فاذن جاء واحد وقف معه في الصف اخر قبل سجود الامام صحت الصلاة ليش؟ لانه ادرك في الصف ما تدرك به الركعة - 00:29:24ضَ

قال قبل سجود الامام طيب بعد سجود الامام تبطل الصلاة طيب قال المصنف اقرأ يا شيخ اصلا قال فصل يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يرى اذا سمعت تكبير - 00:29:45ضَ

ولا من ورائه اذا سمع التكبير. طيب الان الاقتداء اقتداء المأموم بالامام له صورتان اما ان يكون المأموم والامام كلهم في المسجد وهنا نشترط شرط واحد ما هو سماع التكبير - 00:30:06ضَ

ولهذا قال يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره ما رأى الامام ولا رأى من وراء الامام اذا كان يسمع التكبير فقط. اذا اذا كانوا داخل المسجد يكفي سماع التكبير. لماذا؟ لانهم في المسجد هم في - 00:30:24ضَ

واحد وفي المكان الواحد لا نشترط الا شيء واحد. ما هو ان كان المتابعة والاقتداء وان كان المتابعة والاقتداء يتحقق بالسماع خلاص لكن اذا كان خارجه يعني اذا كان الاثنين خارج المسجد او واحد في المسجد والثاني خارجه. يعني الامام في المسجد والمأموم خارج المسجد مثلا - 00:30:40ضَ

قال وكذا خارجه او احدهما يعني ان رأى الامام او المأمومين ايش وكذا؟ يعني نشترط اذا كان اذا كانت الجماعة خارج المسجد او بعضها في المسجد وبعضها خارج المسجد المأموم خارج المسجد فنشترط السماع ونشترط شيء اخر وهو - 00:31:00ضَ

الرؤيا رؤية الامام او رؤية بعض المأمومين ولو في بعض الصلاة بمن يرى بعض الصفوف ما نكتفي بالسماع وطبعا زاد وزاد في المقنع واتصال الصفوف. واتصال الصفوف يعني ابن قدامة يرى ثلاثة شروط اذا كان الامام في المسجد والثاني خارج المسجد او كلهم خارج المسجد - 00:31:20ضَ

اشتريت ثلاثة شروط سماع التكبير والثاني رؤية بعض الصف والثالث اتصال الصفوف لا يكون بين الصفوف مثلا شارع تمر فيه السيارات ولا نهر تمشي فيه السفن يعني ما يكون فيه انقطاع كبير - 00:31:42ضَ

طيب قال المصنف وتصح اي الصلاة خلف امام عال عنهم لو ارتفع الامام عن المأمومين تصح الصلاة؟ يقول نعم تصح. الصلاة. لكن يكره ان يعلو الامام على المأموم ذراع فاكثر - 00:31:59ضَ

قال ويكره اذا كان العلو ذراعا فاكثر لو ارتفع المأموم ما في اشكال لكن الامام لا يرتفع طيب الا الذراع ليش الذراع؟ قالوا الذراع لانه هذا اكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:18ضَ

لما صنع المنبر صعد المنبر وصلى اه على المنبر على الدرجة الاولى ويقدرون ارتفاعها بالذراع او دون الذراع دون الذراع يعني قرب الذراع فصلى على المنبر ثم اذا جاء السجود نزل على الارض - 00:32:32ضَ

قالوا ارتفع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا يجوز مثل هذا الارتفاع. هذا هو سبب آآ عدم الكراهة اذا كان العلو دون الفرار اذا ما هي المكروهات؟ اكتبوا عنوان هنا ما يكره للامام. ويكره اذا كان العلو ذراعا فاكثر. واحد - 00:32:48ضَ

كامامته في الطاق. اثنين كان كامامته في الطه. ايش امامته في الطه؟ يعني ان يدخل داخل المحراب ان يدخل داخل المحراب الامام ويصلي فيستتر عن بعض المأمومين ما يشوفوه ما يراه المأمومون كلهم - 00:33:05ضَ

اذا يكره ذلك طبعا الا اذا وجدت حاجة ثلاثة المكروه الثالث للامام وتطوعه موضع المكتوبة ان يتطوع في موضع المكتوبة اذا صلى وسلم قام يتطوع في نفس المكان فيلتبس الامر على المأمومين ما يدروا هو يتطوع ولا هو يقضي ركعة ولا - 00:33:22ضَ

لهو افتكر انه فاتت ركعة ولا بطلت عليه ركعة يوقعون في لبس قال الا من حاجة الا اذا وجدت حاجة كالزحام وكذا فلا بأس الرابع المكروه قال واطالة اه نعم واطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة - 00:33:41ضَ

يعني يكره للامام ان يطيل القعود مستقبل القبلة بعد الصلاة لماذا لانه اذا اطال الاستقبال المأمومين يعني يحبسون الان يسن للمأموم ان يبقى في مكانه ولا ينصرف حتى ينصرف الامام حتى يلتفت الامام فاذا ما التفت - 00:34:02ضَ

حبس الناس خلفه وهذا امر الامر الثاني ايضا سيوقعهم في اللبس لانهم يبقوا منتظرين ما يدرون هو سلم وانتهى ولا باقي سيسجد عنده سجود سهو او شيء قال واطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة قال فان كان ثم نساء يعني فان كان في المسجد نساء هناك نساء فان كان هناك نساء - 00:34:21ضَ

لبث قليلا لينصرفن. يبقى الامام مستقبل القبلة حتى ينصرف النساء ثم بعد ذلك ينصرف قال ويكره وقوفهم يعني المأمومين بين السواري الاعمدة اذا قطعنا الصفوف اذا قطعنا الصفوف اكتبوا الا لحاجة - 00:34:43ضَ

الا لحاجة وكان الصحابة يتوقون ذلك الا لحاجة. المسجد ضيق فيصلى بين الصفوف. والكراهية ما هو بس بين الصفوف. انتبهوا لو كان الصف صغير يسعهم بين الصف بين الاعمدة يعني - 00:35:05ضَ

ما في كراهة. الكراهة نقول متى اذا كانت تقطع الصفوف واضح؟ طيب اذا ويكره وقوفهم بين السواد اذا قطعنا الصفوف اذا كانت ما تقطع الصفوف السارية ما تقطع الصف لا يكره ذلك - 00:35:19ضَ

دحين بين السارية والسارية عشر امتار والمأمومين كلهم خمس انفار صلوا بين الساريتين هذا موضع مكروه لا هو الكراهية اذا كان هذا يقطع الصف. قال المصنف ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض هذا واحد - 00:35:37ضَ

الاعذار التي تسقط الجمعة والجماعة قال ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض هذا المأول الذي يتضرر بالحضور ومدافع احد الاخبثين ومدافع احد الاخبثين يعني البول او الغائط كذلك هذا عذر يجعله يذهب لقضاء الحاجة ويتأخر عن الجمعة والجماعة - 00:35:56ضَ

الثالث ومن بحضرة طعام محتاج اليه من كان بحضرة الطعام وهو يحتاج الى الطعام اما اذا كان ما يحتاج الى الطعام بلى والكلام عن ايش عن ترك الوقت ولا عن ترك الجمعة والجماعة - 00:36:22ضَ

الجمعة الجماعة لكن ما يترك الوقت يخرج الرابع وخائف هذا الرابع الخائف خائف من ماذا؟ الخائف له صور كثيرة قال وخائف من ضياع ماله هذه صورة او فواته يفوت ماله ما يدركه او ضرر فيه في ماله او موت قريبه - 00:36:37ضَ

او على نفسه من ضرر او سلطان خاف على نفسه من سلطان او من ملازمة غريم ولا شيء معه يخشى من ملازمة الغريب ايش الغريب؟ الغريب اللي يطالب بالدين فهو يخشى ان ذهب الى الجمعة - 00:36:57ضَ

لازمه غريمه ولا شيء معه المصنف يقول ولا شيء معه يعني ما عنده وفاء للدين الان حبس المعسر هذا ظلم ولا جائز اه يجوز حبس المعسر الذي لا وفاء لا ما يجوز ما يحبس هذا المعسر لما لا وفاء عنده - 00:37:14ضَ

اذا لا يستحق الحبس وليس حقة السجن والمطالبة والملازمة ولذلك له ان يتخلف لانه معذور ما عنده سداد للدين ولو خرج الى الجمعة اه يلازمه الغريم وقد يسجنه كذا ولا وفاء عنده. لكن لو كان عنده الوفاء هل هذا عذر له في ترك الجمعة والجماعة؟ لا طبعا - 00:37:37ضَ

فلو ترك الجمعة والجماعة يكون وقع في مصيبتين ما هما المصيبتان المصيبة الاولى المطل والمصيبة الثانية ترك الجمعة او ترك الجماعة قال او ملازمة غريم ولا شيء معه او من فوات رفقة - 00:37:57ضَ

او غلبة نعاس اذا كل هذا الخائف من فوات الرفقة كالمسافر ويخشى ان تسافر صحبته او غلبة النعاس غلب عليه النعاس كثيرا بحيث ما عاد يدرك فيخشى فيصلي في الوقت بسرعة قبل الامام - 00:38:13ضَ

بهذا العذر او اذى او خاف خائف من الاذى بمطر او وحل وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة كل هذه اعذار اه تسقط الجمعة او الجماعة اذا خاف من الاذى من اذى المطر - 00:38:31ضَ

او من الوحل يخشى ان يخرج في الوحل فيتضرر او من الريح الباردة الشديدة في الليلة المظلمة ثم قال المصنف صلاة اهل الاعذار نقرأ هذا كم الوقت يا شيخ طيب - 00:38:50ضَ

اهل الاعذار لا نقرأها معلش صلاة اهل الاعذار قال تلزم المريض الصلاة قائما هذا الاصل فان لم يستطع قيام فقاعدا وعندهم الافضل ان يتربع ان يجلس جلسة التربع فان عجز فعلى جنبه. اذا اكتبوا الاحوال قائما واحد قاعدا اثنين على جنبه ثلاثة - 00:39:11ضَ

واذا قال على جنبه اي جنب؟ نقول الايمن افضل الايمن افضل بس ما هو واجب فان صلى مستلقيا هذه الرابعة. فان صلى مستلقيا يعني مع القدرة على الجنب ورجلاه الى القبلة صحا - 00:39:34ضَ

طيب اذا صلى على جنبه صدره الى اين قدره يكون الى القبلة يقول لو كان يستطيع على الجنب فصلى مستلقيا على ظهره ورجلاه الى القبلة صح ذلك قال ويومئ يعني يشير راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع يخفض السجود عن الركوع هذا المريض - 00:39:49ضَ

فان عجز عن الايماء او مأ بعينه يصلي بالعين باشارة العين يرفع العين اشارة الى القيام ويوسطها اشارة الى الركوع ويخفضها كثير الاشارة الى السجود فان يقول فان قدر في او عجز في اثنائها انتقل الى الاخر. ايش قدر - 00:40:11ضَ

قدر في اثنائها يعني كان غير قادر على القيام في اثناء الصلاة اصبح قادر على القيام. يكمل الصلاة قاعد ام يقوم ويقف يقف ويصلي قائم كذلك لو اصابه عجز في الصلاة بدأ الصلاة وهو قائم لكن اصابه عجز اصبح ما يستطيع القيام فيتمها جالس - 00:40:32ضَ

قال المصنف وان قدر على قيام وقعود وعجز او عجز عن ركوع وسجود اومأ بركوع قائما وسجود قاعدا. كيف؟ يقول هو قادر على القيام والقعود يستطيع ان يقف ويستطيع ان يجلس. لكن يعجز عن ايش - 00:40:51ضَ

ما يستطيع الركوع ولا السجود ومعناه انه سيقي سيقوم ويقعد. واذا جاء الركوع يومئ. واذا جاء السجود يومئ. لكن كيف يومئ للركوع؟ يومئ للركوع وهو جالس ولا هو قائم؟ يقول وهو قائم لماذا؟ لان الايمان بالركوع من قيام اقرب الى وضع الركوع الصحيح - 00:41:11ضَ

طيب والايماء في السجود يكون هو قاعد ولا هو قائم وهو قاعد لماذا؟ لان الامام من قعود اقرب الى وضع السجود الصحيح ثم قال ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة. بقول طبيب مسلم هذي مسألة ثانية هو - 00:41:32ضَ

القيام لكن الطبيب نصحه وقال لن تشفى من هذا المرض حتى تترك حتى تستلقي مثلا وهذا موجود لبعض مرضى العيون مثلا يؤمرون او او مثلا بعض الكسور او الام الظهر او - 00:41:52ضَ

قد يؤمر بالاستلقاء ويقال له لن تشفى حتى تستلقي فترة طويلة. يقول ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام للمداواة بسبب لكن بشرط ان يكون بقول طبيب ايش مسلم ولو قلنا بقول طبيب موثوق - 00:42:07ضَ

كل هذا ادق لانه قد يكون اليوم طبيب ما هو مسلم لكن موثوق في طبه قال ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر على القيام. من كان في السفينة يصلي قائم ما يصلي قائم - 00:42:25ضَ

يعني وجوده في السفينة ليس عذر للجلوس الا اذا كانت السفينة صغيرة او ضيقة لا يستطيع القيام فيها اذا وقف يمكن ان يسقط. مع انها ما هي سفينة هذا قارب صغير او كذا - 00:42:40ضَ

قال اذا لا تصح ان يصلي في السفينة قاعد وهو قادر على القيام بقدرته على الركن قال ويصح الفرض على الراحلة خشية التأذي لوحل لا للمرض يقول يصح ان يصلي الفريضة على الراحلة خشية الوحل - 00:42:51ضَ

خشية الواحة بقايا المطر. طيب خشية المرض تقول لا اذا كان هو مريض ما يستطيع النزول من الراحلة فعند ذلك يقول هذا ما هو عذر اذا كان هناك من ينزله - 00:43:14ضَ

او يستطيع ان ينزل بصعوبة فينزل اما اذا لم يجد من ينزله فانه يعذر. اذا الصلاة ولو كانت فريضة على الراحلة تصح سبب الوحل وبتصح ايضا بسبب المرض ان لم يجد من ينزله عن الراحلة اما اذا لم يجد - 00:43:27ضَ

آآ اذا بسبب انهم لم يجد من ينزله فانه يصلي على الراحلة اه اما ان وجد من ينزله عن الراحلة فانه لا يصلي على الراحلة ينزل ويصلي على الارض وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:43:45ضَ

وسلم تسليما كثيرا - 00:43:59ضَ