Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا عند باب صلاة الكسوف والكسوف هو ذهاب ضوء النيرين او ذهاب ضوء احد النيرين اي الشمس او القمر - 00:00:00ضَ

يقال الكسوف ويقال الخسوف لذهاب ضوء الشمس او القمر وهما بمعنى واحد وقيل الكسوف يختص بالشمس ذهاب ضوء الشمس هو الكسوف وذهاب ضوء القمر هو الخسوف واحيانا يطلق هذا على ذاك - 00:00:22ضَ

بدأ المصنف باحكام صلاة الكسوف فقال تفضل الجملة جملة اقرأها قال المصنف رحمه الله تعالى تسن جماعة وفرادى. نعم بين المصنف حكم صلاة الكسوف وقال هي تسن والمقصود انها سنة مؤكدة - 00:00:42ضَ

اكتب عندها مؤكدة تسن بتأكيد يعني سنة مؤكدة قال جماعة وفرادى يسن ان تصلى جماعة نعم قال تسن جماعة وفرادى اي انها سنة مؤكدة سنة مؤكدة طيب اكمل يا شيخ قال رحمه الله تعالى تسن جماعة وفرادى اذا كسف احد النيرين ركعتين نعم بس قوله جماعة - 00:01:03ضَ

وفرادى جماعة معروفة فرادى يعني يمكن ان يصليها الانسان منفردا يصلي صلاة الكسوف منفرد تصح للمنفرد هذا المقصود وان كانت هي ما يشرع لها الجماعة وهي في الجماعة افضل قال اذا كسف احد النيرين معنى هذا وقتها - 00:01:33ضَ

وقت صلاة الكسوف اه هو اذا كسف احد النيرين يعني حصل كسوف في الشمس او خسوف في القمر هذا هو وقتها وقتها اذا من ابتداء الكسوف او الخسوف الى التجلي. اذا اكتبوا عندها - 00:01:53ضَ

عند قوله اذا كسف احد النيرين وقتها من الابتلاء الى التجلي ولا تقضى ولا تقضى اذا وقتها من حصول الكسوف او الخسوف بدأ وقت هذه الصلاة الى ان تنجلي. طيب اذا انجلت ولم يصلي الانسان - 00:02:10ضَ

هل يصليها بعد خروج وقتها يعني قضاء قلنا لا تقضى اكمل يا شيخ ركعتين طيب عدد ركعاتها وصفة هذه الصلاة انها وانها ركعتان كيف هذي الركعتان؟ قال وصفها بقوله يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة. قال جهرا - 00:02:30ضَ

والمقصود انها ولو كانت صلاة نهار يعني لو كان كسوف شمس اذا اكتبوا عندها عند قوله جهرا ولو في كسوف شمس طيب يقرأ بعد الفاتحة سورة طويلة ثم يركع وركوعا طويلا - 00:02:56ضَ

نعم ثم يركع طويلا ثم يرفع ويسمع ويحمد. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. نعم ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة هذا القيام الثاني يسمى الان في الركعة الاولى ما زلنا - 00:03:15ضَ

في الركعة الاولى قرأ الفاتحة وسورة ثم ركع ثم رفع وقرأ الفاتحة مرة ثانية. هذه القراءة الثانية للفاتحة آآ سنة تعتبر سنة الان هذه الزيادة سنة لا تدرك به الركعة يعني لو ان مسبوق دخل مع الامام وهو يقرأ الفاتحة - 00:03:31ضَ

في الركعة الاولى في القراءة الثانية. هل يكون ادرك الركعة الاولى؟ الجواب لا ما ادرك الركعة الاولى طيب قال ويقرأ نعم ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى دون السورة التي قرأها في القراءة الاولى من الركعة الاولى. نعم - 00:03:55ضَ

ثم يركع فيطيل وهو دون الاول. نعم. الركوع هذا الثاني يعتبر سنة. يعني لو تركه المصلي تصح الصلاة تصح صلاة الكسوف نعم سنة ولا تدرك به الركعة ايضا. نعم ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين - 00:04:14ضَ

نعم ثم يصلي الثانية كالاولى المصنف عليه رحمة الله ما ذكر اطالة الجلوس بين السجدتين معنى ما يطال الجلوس بين السجدتين ما يسن هذا نعم ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في كل ما يفعل - 00:04:35ضَ

اذا مثل الاولى في ماذا بقراءتين وركوعين الا انها اقل من القراءة الاولى واقل من الركوع الاول وهذه الصفة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم يتشهد ويسلم - 00:04:53ضَ

نعم قال ثم يتشهد ويسلم في الركعة الثانية نعم. فان تجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة فان تجلى الكسوف فيها في اثناء الصلاة يتم الصلاة خفيفة لانه انتهى وقتها الان. طيب لكن لو حصل العكس يعني فرغت الصلاة - 00:05:11ضَ

قبل التجلي يعيد الصلاة؟ جواب لا لا يعيد اذا اذا فرغ من الصلاة قبل التجلي يدعو ويذكر ولا تعاد نعم اذا اكتب عندها واذا فرغت الصلاة قبل التجلي دعا وذكر ولم يعد الصلاة ولا يعيد الصلاة. نعم - 00:05:33ضَ

اكمل وان غابت الشمس كاسفة هذه صورة هذه مسألة اذا غابت الشمس كاسفة يعني كسفت الشمس قبل المغيب ثم غابت هل نصلي؟ بعد غيابها؟ لا يصلى. اذا اكتب عندها عند قوله كاسفة لم يصلي - 00:05:59ضَ

طيب الصورة الثانية او طلعت والقمر خاسف يعني خسف القمر فطلعت الشمس فهل نصلي لقمر خسف وغاب لم يصلى. اذا نكتب هنا لم يصلي او لا او لا لم يصلي. نعم - 00:06:17ضَ

الصورة الثالثة الان المسألة الثالثة نعم او كانت ايات غير الزلزلة او كانت اية يعني حصلت اية غير الزلزلة اكتبوا عند كلمة الزلزلة الدائمة غير الزلزلة الدائمة او كانت اية يعني اذا حدثت حصلت اية ما هي الاية؟ المقصود بالاية؟ يعني حدث حدث كبير - 00:06:35ضَ

زلزال او تعتبر يعتبر اية او حصل صوت كبير او ريح شديدة او فاذا حصلت شيء من هذه الاحداث يقول المصنف لا يصلى. يعني لا يصلى للايات الا للكسوف او للزلزلة - 00:07:02ضَ

دائمة استثنى الزلزلة الدائمة. قال غير الزلزلة الدائمة. اذا تصبح العبارة او كانت اية لم يصلي طيب واذا حصل زلزلة يصلي او لا يصلي يقنعه او غيره قال غير الزلزلة الدائمة - 00:07:21ضَ

فانه يصلي لها لانه ورد عن بعض الصحابة انهم صلوا للزلزلة الدائمة والمقصود بالزلزلة الدائمة ما هو زلزال حصل وانتهى اخذ ثواني لا زلزلة مستمرة فانه يصلي لانه حدث قائم اما اذا حدث الزلزال - 00:07:38ضَ

وانقضى خلاص ما عاد في اية مستمرة عشان يصلى لها طيب وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز. اذا الركوع الاول في الركعة الاولى وفي الركعة - 00:07:55ضَ

الثانية هو الركن والثاني سنة هل يمكن ان يزيد في كل اه ركعة ركوع ثالث او رابع يقول المصنف يجوز ان يزيد ركوعا ثالثا او رابعا او خامسا فقط ولا يزيد على خمسة - 00:08:13ضَ

يرون ان هذا الذي ورد اكثر ما ورد خمس لكن عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصليها الا مرة واحدة يعني ما ركع الا الركوعين لكنه - 00:08:29ضَ

ورد عن غير النبي صلى الله عليه وسلم وما روي من هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالظاهر عدم صوابه انه ما لانه ما صلى عليه الصلاة والسلام اه اكثر من مرة - 00:08:39ضَ

فاذا يصح عن غير النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب غيره من الصحابة طيب اكمل يا شيخ قال المصنف رحمه الله تعالى طيب وعرفنا اذا آآ في قوله في كل ركعة بثلاث ركوعات قلنا هذه سنة ولا تدرك بها الركعة - 00:08:49ضَ

طيب هل يصح ان يصليها كالنافلة؟ يعني ركعتين مثل ما تصلى الفجر مثلا ايش الجواب؟ الجواب نعم لماذا؟ لانه زيادة الركوع والقراءة الثانية سنة فمعنى لو تركها يكون ترك سنة وتصح صلاة الكسوف اكمل يا شيخ - 00:09:05ضَ

قال رحمه الله باب صلاة الاستسقاء. الاستسقاء هو طلب السقيا على صفة مخصوصة. وطلب السقيا اما ان يكون بصلاة او يكون بدعاء نعم اكمل اذا اجدبت الارض وقحط المطر صلوها - 00:09:24ضَ

طيب متى تصلى؟ يقول اذا اجدبت الارض يعني يبست الارض وقحط المطر او قحط المطر صلوها هذا هو سببها وحكمها هي سنة مؤكدة تسن سنة مؤكدة قال صلوها جماعة وفرادى يمكن ان تصلى صلاة الاستسقاء جماعة وهذا الافضل - 00:09:46ضَ

او يصليها الرجل منفردا طيب اكمل وصفتها في موضعها واحكامها كعيد في موضعها وفي احكامها كعيد مثل العيد مثل صلاة العيد. معناها انها تصلى في الصحراء افضل وتكون ركعتين والتكبير في بداية كل ركعة الست التكبير ست تكبيرات في الاولى وخمس في الثانية - 00:10:08ضَ

ووقتها كذلك في وقت العيد ما هو وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس قيد رمح وقدر رمح الى قبل الزوال الى ما قبل الزوال الى قبل النهي الى قبل وقت النهي - 00:10:32ضَ

اللي هو وقت الضحى يعني طيب اكمل يا شيخ واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس. نعم وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم. نعم. وترك التشاحن والصيام والصدقة نعم يقول اذا اراد الامام الخروج لها فيهيئ نفسه ويهيئ الناس كيف يهيئ الناس لهذا - 00:10:46ضَ

لهذا الامر قال وعظ الناس يذكرهم بالله عز وجل وامرهم بالتوبة من المعاصي لانه سبب آآ حبس المطر هو هو المعاصي هذه مفاهيمنا نحن المسلمين انه امور الدنيا مرتبطة بالله عز وجل - 00:11:13ضَ

وصلاح حياة الانسان مرتبطة بصلاح آآ دينه. فالمسألة مسألة نزول المطر وعدم نزول المطر اهل الدنيا وغير المسلمين يربطونها باحداث في الكون وكذا لا تعلق لها بالمعاصي نحن لا نفهم شي ثاني - 00:11:31ضَ

ونعتز بهذا الفهم ونفتخر نقول منعنا القطر والسبب الذنوب يقول ذاك منعنا القطر وسبب الذنوب ونحن من المعاصي لا نتوب. اذا حبس المطر هو من اسبابه من ابرز اسباب من اعظم اسبابه المعاصي - 00:11:50ضَ

وقس عليها اكثر مصائب الناس التي يقع الناس فيها افراد او جماعات هي من معاصيهم ما اصابنا من مصيبة الا بما كسبت ايدينا ويعفو عن كثير سبحانه وتعالى. اذا يأمرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم الظلم من اسباب القحط ومن اسباب منع الرزق - 00:12:07ضَ

وترك التشاحن ويأمرهم بالصيام ويأمرهم بالصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه يحدد لهم يوم حتى يتهيأوا ويخرجوا فيه طيب قال ويتنظف ولا يتطيب. يتنظف لهذا الخروج لكن لا يتطيب لان لانه هذا يوم خضوع - 00:12:30ضَ

ومذلة واستكانة ما يناسبه التطيب طيب قال ويخرج ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا. طيب يخرج متواضع لله خاشع متذلل متضرع لاجئ الى الله عز وجل ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان كل هذا يرجو منهم يعني يرجو من الله ان - 00:12:50ضَ

ان يجيب دعاءهم ويتقبل منهم. قال والشيوخ والصبيان المميزون الصبيان الذين يميزون الذين هم دون البلوغ طيب اذا هذا كم شيء الان ذكر المصنف؟ قال وعظ الناس وش يسوي يأمرهم بالتوبة والى اخره - 00:13:14ضَ

ثم قال وان خرج اهل الذمة اليهود او النصارى خرجوا معنا في هذا اليوم يوم الصلاة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا كيف؟ يعني يخرجون ولا ما يخرجون معنا - 00:13:32ضَ

يخرجون يقول لا ينفردوا عن المسلمين بيوم. اذا ينفردون بماذا؟ المطلوب نقول هم يخرجون معنا لكنهم ينفردوا عنا بالمكان لا يجلس معنا في مصلانا الذي نصلي فيه ينفرد عن المكان. اذا اكتب عند قوله وان خرج اهل الذمة منفردين عند كلمة - 00:13:49ضَ

اكتب في المكان ينفرد في المكان ما هو في الزمان انفراد المكان كيف يكون؟ يعني نحن نصلي في المصلى وهم يصلون في مكان ثاني. يخرجون في مكان اخر. لكن الانفراد بالزمان كيف - 00:14:12ضَ

بان نخرج نحن في يومهم في يوم اخر يقول لا ما يخرجون في يوم اخر يخرجون في نفس اليوم لكن ينفردوا عنا بالمكان. لماذا؟ لان لا يوافق المطر يومهم فيكون هذا سبب فتنة لهم - 00:14:28ضَ

فيعتقدون انهم على الصواب والحق بسبب هذا الموافقة بسبب هذه الموافقة طيب قال واعد وان اخرج اهل الذمة وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا فيصلي بهم - 00:14:44ضَ

ثم يخطب واحدة يعني خطبة واحدة تصلي بهم صلاة الاستسقاء ثم يخطب خطبة واحدة عن ان الخطبة بعد الصلاة. طيب يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد نعم. ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. نعم. يكثر هذا في خطبة الاستسقاء - 00:15:02ضَ

لان هذا المناسب هذا هو المناسب المناسب ايات الاستغفار آآ والاستغفار نفسه وهكذا. نعم ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يرفع يديه استحبابا هنا. هنا يتأكد استحباب رفع اليدين - 00:15:27ضَ

يدعو ويرفع يديه يدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ايا كان وهو كثير نعم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. نعم - 00:15:45ضَ

مريئا طيبا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل الى اخره. نعم وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسألوه المزيد من فضله. نعم اذا سقوا قبل ان يخرجوا حددوا اليوم خلاص يخرجون يوم الاثنين يوم الاحد - 00:15:58ضَ

جاء المطر اذا لا لا يصلون ولا يخرجون. قال شكروا الله وسألوه المزيد من فضله اكتب عندها ولا يصلون لكن لو ان المطر خرج في نفس اليوم خرجوا نزل المطر اذا تهيأوا تأهبوا للخروج وتهيأوا له - 00:16:17ضَ

ونزل المطر عند ذلك يصلون يصلون شكر لله اذا اكتب عندها ولا يصلون. ما دام نزل المطر قبل ذلك لا يصلون. ويشكر الله عز وجل. نعم وينادى الصلاة جامعة ينادى لصلاة الاستسقاء الصلاة جامع - 00:16:35ضَ

الصلاة جامعة او الصلاة جامعة تظبط هكذا وهكذا تظبط بالرفع الصلاة جامعة على المبتدأ والخبر طيب او الصلاة جامعة الصلاة الاولى ستكون منصوبة على ايش؟ على الاغراء الحث مفعول جامعة على انها حال الصلاة حالها جامعة. يعني ادركوا الصلاة - 00:16:56ضَ

فحالها جامعة طيب هذا يقال فين يا اخوان في المذهب انه ينادى لها في ثلاث مواضع الصلاة جامعة ينادى في ثلاثة مواضع فين في الكسوف وفي العيد وفي الاستسقاء لكن لا ينادى لها في الجنازة - 00:17:24ضَ

بهذا ولا في التراويح عندهم اذا وينادى الصلاة جامعة او الصلاة جامعة اكتب عندها كالكسوف والعيد كالكسوف والعيد طيب وعند الجمهور طبعا كسوف فقط هي وردت ثابتة عن في الكسوف والحقوا بها الاستسقاء والعيد - 00:17:44ضَ

طيب اكمل يا شيخ وليس من شرطها اذن الامام. نعم. يمكن ان تصلي من غير اذن الامام. نعم ويسن ان يقف في اول المطر بمعنى انها تصح يعني اذا صلاها ناس من غير ما يستأذن الامام صحت. نعم. ويسن ان يقف في اول المطر - 00:18:06ضَ

واخراج رحله وثيابه ليصيبها المطر. طيب اخراج رحله يعني متاعه وثيابه وبدنه بلي يصيبه المطر وهذا ورد في السنة نعم اكمل واذا زادت المياه وخيف منها سنة ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا - 00:18:24ضَ

اللهم على الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر. نعم آآ الى هنا هذا كله ورد في الحديث اذا خيف زادت المياه نزل مطر وزاد المطر كما ورد في السنة سنة ان يقول اللهم حوالينا يعني حوالي حوالينا حوالي آآ بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال اي حوالي المدينة ولا علينا اللهم على الضراب - 00:18:47ضَ

يعني الروابي الصغيرة والاكام الجمعكمة الجبل الصغير وبطون الاودية ومنابت الشجر طيب ثم قال المصنف ايش؟ ربنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الاية؟ الاية واعف عنا واغفر لنا وارحمنا - 00:19:12ضَ

اه هذه الاية لم ترد في الحديث ما جاءت في حديث اه اللهم حوالينا ولا علينا لكن المصنف ذكرها لانها مناسبة للمقام فتقال لا على انها سنة هذا الاصل لو قيلت تقال ليست على انها سنة - 00:19:32ضَ

طيب كم بقي من الوقت كم طيب اكمش قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز. الجنائز جمع جنازة بالفتح وجنازة بالكسر الجنازة تطلق على ايش تطلق على الميت اسم للميت. يقال للميت جنازة وجنازة. وتطلق ايضا على النعش يعني السرير الذي عليه الميت - 00:19:48ضَ

معناه انها تطلق على الميت وحده وتطلق على الميت مع نعشه لكن لا يقال للنعش وحده من غير ميت لا يقال له جنازة ولا جنازة كتاب الجنائز هذا الكتاب فيه احكام - 00:20:20ضَ

اه الجنائز احكام الميت غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وما يتعلق به طيب اكمل تسن عيادة المريض نعم وهذا من حقوق المسلم على المسلم ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تستحب زيارة المريض وليست بواجبة كذلك تذكيره التوبة - 00:20:33ضَ

هذا من المستحبات والوصية هذا من مستحبات اذا ذكر المصنف عليه رحمة الله ماذا؟ ثلاثة مستحبات قال تسن عيادة المريض هذا الاول وتذكيره التوبة هذا الثاني والوصية طيب وتسن الوصية - 00:20:59ضَ

وكذلك يسن تذكير المريض بالوصية ما في بأس تذكيره بسنة لكن الوصية سنة ولا واجبة؟ الاصل فيها انها سنة وليست واجبة لكنها قد تجب متى تجب تجب باداء الديون ورد الامانات - 00:21:16ضَ

اذا لم يكن ما يثبتها معناه تجب اذا كانت هناك حقوق واجبة غير مثبتة فعند ذلك يجب كتابة الوصية واما اذا كانت هناك حقوق مثبتة لاصحابها مثلا باقرارات ولا بشهادة وكذا فالوصية هنا تكون سنة. اما اذا كان ما في طريق للعلم بهذا الحق الا اقرار - 00:21:35ضَ

اقرار المقر اقرار هذا الموصي فاذا يكون تكون الوصية في حقه واجبة. طيب انتقل الى ما يعمل مع احتضر. نعم. واذا نزل به نزل يعني حضره الموت خلاص قال سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. نعم. لماذا - 00:21:59ضَ

اذا نزل به خلاص حضره الموت سنة ان يتعاهد من عنده بل حلقه يتعاهد يعني يلاحظ حلقه ويبل كل يعني كلما احتاج ان يبل حلقه بالماء او بشيء اخر لتخفيف الشدة عليه لانه في حال شدة الان وتسهيل النطق لانه نحتاج الى ان نلقنه الشهادة ونحتاج منه ان ينطق بالشهادة - 00:22:25ضَ

فهذا مما يعينه على النطق بالشهادة نسأل الله ان يرحمنا برحمته. نعم. شفتيه بقطنة نعم يفعل به ذلك اذا يبل حلقه ويندي شفتيه بالقطن كل ذلك ليخفف عنه وليسهل عليه النطق بالشهادة ثم بعد ذلك - 00:22:50ضَ

لا اله الا الله مرة. مرة واحدة. يلقنه لا اله الا الله. يقول له لا اله الا الله محمد رسول الله فيقول هذاك اي المحتضر فاذا قالها مرة واحدة خلاص لا يلقن بعد ذلك. لماذا لا يلقنه بعد ذلك؟ لان المطلوب - 00:23:10ضَ

ان يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله وقد قالها تتحقق بمرة واحدة طيب ليش ما نلقن ثلاث لا نلقله ثلاث ليش لو لقناه ثلاث لا حرج لكنه ما هو المطلوب يكفيه مرة واحدة لانه احتمال اذا كثرنا عليه وطلبنا منه اذا قالها مرة فقلنا لا اله الا الله - 00:23:31ضَ

لقناه مرة ثانية لا اله الا الله قد نضجره او آآ نوقعه في في الصورة سيئة بحيث قد نوقعه في ان ترفض يضجر او يسأم مع وضعه فيرفضها فتكون الصورة غير حسنة. سورة الخاتمة ليست حسنة - 00:23:52ضَ

ما هي صورة غير الحسنة ان يقال له قل لا اله الا الله او يلقن لا اله الا الله فيرفض ذلك ويأباه لا يأباها لكونه لا يريدها او لا يؤمن بها. هو لا لا يقولها لما فيه من كرب - 00:24:11ضَ

فتجنب لهذا الموقف نلقنه مرة واحدة قال ولم يزد على ثلاث لكن هب ان احدا لقن الثانية لا بأس الثالثة لا بأس لكن لا يزيد على ذلك لان هذه الزيادة عرضة لان توقع هذا المريض المحتضر - 00:24:23ضَ

في ماذا الضجر والسهم طيب قال ولم يزد اعد ولم يزد ولم يزد على ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه. برفقه ولا ما عندكم؟ طيب يعيد تلقينه اذا لا يزيد على الثلاث - 00:24:40ضَ

طبعا الا اذا تكلم بعده بعد التلقين فانه يعاد تلقينه حتى يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله اكمل يا شيخ ويقرأ عنده ياسين. يعني سورة ياسين وسورة ياسين حديث ياسين - 00:25:01ضَ

على ما فيه من ضعف لكن طرقه كثيرة ولهذا قال به كثير من اهل العلم واستحبها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره عند المحتضر. قال احمد يقرأ عند الميت اذا حضر ليخفف عنه بالقرآن. قال الامام احمد ذلك - 00:25:19ضَ

اذا يقول ويقرأ عنده ياسين عند المحتضر اقرأوا على موتاكم الذين هم في الاحتضار مش بعد الموت هذا الاقرب فهما يعني. نعم ويوجهه الى القبلة يوجهه الى القبلة على جنبه الايمن معناه عنده توجيه للقبلة سيكون له صورتان الاولى ان يكون على جنبه الايمن - 00:25:36ضَ

لكن اذا تعذر ذلك صعب ان نوجهها القبلة بجنبه الايمن بحيث يكون صدره الى القبلة اذا تعذر ذلك او صعب ذلك يمكن ان نجعله نبقيه مستلقيا على ظهره ورجلاه باتجاه القبلة - 00:25:57ضَ

اذا اما على جنبه الايمن وهذا الاولى او يكون على ظهره ورجله الى القبلة فيكون هذا هو التوجيه طيب اكمل. فاذا مات نعم. سنة تغميضه. اذا مات الان مطلوب عدة اشياء. ما هي هذه الاشياء؟ الاول - 00:26:11ضَ

سنة تغميضه سنة يسن ان نغمض عينيه الثاني وشد لحييه وان نشد فمه لحييه بحيث يغلق الفم ولا يبقى الفم مفتوح عرضة لدخول الهوام بالاضافة الى منظره غير المرضي والثالث وتليين مفاصله تليين المفاصل بتحريك اليد والرجل حتى يسهل غسله. والرابع وخلع ثيابه - 00:26:30ضَ

خلع ثيابه التي مات فيها لكي يتهيأ للغسيل طيب اذا خلعنا ثيابه لا نتركه مكشوفا قال الخامس وستره بثوب نغطيه بثوب يعني قطعة قماش لانه سيغسل بعد ذلك والسادس ووضع حديدة على بطنه. المقصود وضع شيء ثقيل على البطن حتى لا ينتفخ البطن. هذا اذا توقعنا انتفاخ بطن. ان يوضع اشياء - 00:26:56ضَ

على بطني حتى لا يحصل له انتفاخ. والانتفاخ قد يحصل بطول الزمن. وبعضهم يعني ينكر ذلك لكن المصنف ومن قال بذلك انما استحب وضع هذا الشيء لهذا السبب نعم ولهم في ذلك اثار نعم ووضعه على سرير - 00:27:22ضَ

بغسله متوجها منحدرا نحو رجليه. هذا السابع وضعه على سرير الغسل متوجها اكتبوا عندها الى القبلة معناه كيف طيب؟ كيف يكون متوجه الى القبلة؟ ايضا قلنا على جنبه الايمن وهذا الافضل منحدرا نحو رجليه معناه انه يكون على سرير غسله رأسه اعلى من رجليه - 00:27:40ضَ

حتى اذا شرعنا في الغسل اه وحصلت هناك نجاسة وكذا تخرج ولا تلوثه اذا متوجها الى القبلة منحدر نحو رجليه يعني انه فيه ارتفاع اه في جهة الرأس وانحدار انخفاض في جهة الرجلين - 00:28:06ضَ

طيب الثامن واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة هذا الثامن ان نسرع في تجهيزه ما هو التجهيز؟ معنى نسرع في غسله وفي تكفينه وفي الصلاة عليه ودفنه هذا اذا مات غير فجأة اما الذي يموت فجأة فلا نسرع في تجهيزه خشية ان لا يكون قد مات. احتمال يكون ما هو ميت احتمال يكون هو في - 00:28:23ضَ

في حالة غيبوبة فهذا لا يشرع في تجهيزه وانما يتريث ويتيقن انه مات فيجهز اذا تيقنا موته نعم وانفاذ وصيته نعم وهذا التاسع انفاذ الوصية يعني يسن انفاذ الوصية ثم قال ويجب في قضاء دينه - 00:28:47ضَ

يعني يجب الاسراع في قضاء دين هذا الميت. ما يستحب الاسراع يكون واجب طيب انتقل الى الغسل الان غسل الميت قال قال رحمه الله غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية. هذي اربعة اشياء حكمها فرض كفاية. الاول غسل - 00:29:09ضَ

الميت فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين. وتكفينه كذلك فرض كفاية اذا قام به بعضهم يكفيه. والصلاة عليه وهذا الثالث ودفنه وهذا الرابع قال هو فرض كفاية ثم انتقل الى اولى الناس بغسله. قال - 00:29:30ضَ

واولى الناس بغسله وصيه. وصيه هو الذي اوصى اليه الميت بان يغسله. اذا كان الميت في حياته كتب وصية وقال اوصي آآ الى فلان ان يغسلني. اذا يكون هذا اولى الناس بغسل الميت. من اوصى الميت بان - 00:29:50ضَ

له طيب ما اوصى باحد؟ تفضل ثم ابوه اذا اولى الناس سيكون بعد الوصي اذا لم يوجد وصي ابوه ثم نعم ثم جده نعم ثم الاقرب فالاقرب من عصباته طيب ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته يعني بحسب ترتيب الميراث الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ الشقيق ثم الاخ اللي اب - 00:30:05ضَ

ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم العم لاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب وهكذا العصاوات ترتيب العصبات فان لم يوجد قال ثم ذو ارحامه - 00:30:33ضَ

ثم ذو ارحامه الان هذا الترتيب كم صار الان او الاول من هو وصيه واحد الثاني ابوه ثلاثة جده جده اربعة الاقرب في الاقرب هذا مجمل هو الاربعة ثم الخامس من هم؟ المرتبة الخامسة ذوي الارحام ذوي الارحام - 00:30:49ضَ

المقصود بهم اه كل قريب ليس هو صاحب فرض ولا هو من العصبة من ذوي الارحام يعتبر ذوي الارحام مثل الخال ومثل ابن الخال ومثل ابن العمة وابن الخالة طيب اكمل يا شيخ - 00:31:08ضَ

وبانثى وصيتها رقم واحد كذلك اولى الناس بغسل الانثى من اوصت اليها بان تغسلها هذه الاولى طيب بعد ذلك ثم القربى فالقربى من نسائها. طيب من هي القربى؟ فالقربى من نسائها؟ الام - 00:31:25ضَ

بعد الام جد الام الام هذا اسم عام يشمل ثم البنت ثم بنت الابن ثم الاخت الشقيقة ثم الاخت لاب وهكذا بحسب ترتيب الميراث اكمل. ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه - 00:31:45ضَ

طيب اكتب عند كلمة الزوجين المسلمين ولكل من الزوجين المسلمين ان يغسل صاحبه طيب يعني هل يمكن ان يكون الزوجين غير مسلمين احنا نتكلم عن المسلمين ولا غير مسلمين اذا متى نتصور هذا - 00:32:03ضَ

لو كانت الزوجة كتابية فهل تغسل؟ لا ما تغسل هذا المقصود ولكل من الزوجين مسلمين غسل صاحبهم معناه الا الزوجة الذمية فانها لا تغسل زوجها اكمل. وكذا سيد مع سريته - 00:32:18ضَ

المقصود بالسرية هنا الامة المباحة له وان لم يتسرى بها لان السرية تطلق على الامل التي يطأها والمقصود هو هذا. يعني الامة المباحة له طيب في امة ما ما تباح لسيدها - 00:32:34ضَ

يوجد هذا لو كانت الامة متزوجة عنده امة زوجها لشخص فهذي لا تحل لسيدها لانها مزوجة. فيقول وكذا سيد مع سريته يعني امته امته يعني امته المباحة له الامل مباح له؟ طيب - 00:32:50ضَ

اذا الزوج يمكن ان يغسل زوجته والزوجة تغسل زوجها والسيد يغسل الامل مباح له والامل كذلك تغسل سيدة اكمل ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سنين فقط. نعم. يقولون من دون السبع سواء كان ذكر ولا انثى - 00:33:09ضَ

فهذا لا ليس له عورة ولا حكم لعورته فهذا الذي لا حكم لعورته من يغسله يمكن ان يغسله الرجال ويمكن يغسله النساء ما في اشكال لكن اذا بلغ سبع وكان من الذكور من يغسله - 00:33:28ضَ

رجال واذا بلغت الانثى سبع من يغسلها لابد من اناث طيب هل عندنا مدخل للنساء ان يغسلن الرجال او الرجال يغسلن الرجال يغسلون النساء فيه مدخل فين في مسف الزوجية - 00:33:43ضَ

في موقف ثاني فين ملك اليمين المدخل عندنا هنا نقول في الزوجية ممكن الزوجة تغسل والزوجة يغسل والسيد ملك اليمين السيد والامة هذا ممكن هذا الحال الثاني. والحالة الثالث اذا كان الميت دون سبع يصير فيه مدخل عندنا للنساء والرجال - 00:34:02ضَ

نعم طيب اكمل يا شيخ وان مات رجل بين نسوة او عكسه يمم كخنثى مشكل. طيب هذا ثاني مسألتان اذا مات رجل بين النسوة ما في رجل يغسله بين نسوة - 00:34:22ضَ

طيب لو كان في النسوة زوجة او ام له مباحة تغسله لكن لا بين نسوة المقصود اه ايش المقصود بين نسوة اجانب ايش نقول اجانب؟ من غير محارم ولا نقول قريبات - 00:34:38ضَ

ولا كلهم ما تفرق لانه اخته تغسله ما تغسل امه تغسله اذا اذا مات الرجل بين نسوة سواء كن قريبات ولا اجنبيات المهم ما فيهم زوجة ولا امة مباحة فماذا نفعل - 00:34:52ضَ

قال المصنف يممم يعني يلجأ فيه الى التيمم ييممه اه تيممه احداهن هذا المقصود او عكسه يعني ماتت النسوة بين رجال ليس فيهم زوج ولا سيد واضح يا مشايخ ماذا يفعل؟ قال يممت في هذه الحالة تيمم - 00:35:08ضَ

ثم قال كخنثى مشكل لو مات الخنثى المشكل الخنثى المشكل الذي لا نعلم هل هو ذكر ولا هو انثى؟ من يغسله؟ وعندنا رجال وعندنا نساء من يغسله فهمت المشكلة لو غسله النساء احتمال يكون هو رجل لو غسل غسله الرجال احتمال يكون هو انثى اليس كذلك - 00:35:32ضَ

اذا لا يغسل طيب يمم هذا هو لكن يا مشايخ هذه المسألة يعني هي المذهب لكن عندهم قول ثاني لان هي هي فيها فيها اشكال او عليها اعتراض اكتب عندها وعنه - 00:35:52ضَ

يصب عليه الماء من فوق القميص ولا يمس وعنه يصب عليه الماء من فوق القميص ولا يصاب وهذا اولى لانه الغسل الان غسل الميت عندنا ما يشترط فيه اللمس اصلا - 00:36:10ضَ

الغسل المقصود في تعميمه بالماء. فاذا تمكنا ان نعمم المرأة بالماء من غير ان نمسها. يمكن ان نلجأ الى هذا. او الرجل النساء يعممنه او بالماء ولا يمس آآ ولا تمسه امرأة - 00:36:23ضَ

طيب اذا الرواية الثانية انه يصب عليه الماء من فوق القميص لا يجردوه ولا يمسه طيب اكمل يا شيخ ويحرم ان يغسل مسلم كافرا ويحرم ان يغسل مسلم كافرا ايوه - 00:36:39ضَ

او يدفنه بل يوارى لعدم. اذا اه يقول يحرم ان يغسل او يغسل المسلم الكافر ما يغسله. الغسل للمسلم هي طهارة شرعية وهذه لا تكون للكافر او يدفن ايضا لا يدفنه الدفن الشرعي. بل يوارى يعني يغطى بالتراب لعدم من يواريه. اذا ما وجدنا احد - 00:36:54ضَ

آآ يدفن هذا الكافر فاننا نواريه نحن بالتراب يعني نغطيه بالتراب ليس بالصفة الشرعية لان هذه الصفة الشرعية خاصة بالمسلمين طيب ليش نواريه بالتراب؟ ليه ما نتركه كذا على على وجه الارض؟ ضرر لانه سيصيبه تغير وتعفن - 00:37:16ضَ

وقد يضر الناس طيب اكمل يا شيخ واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده وستره عن العيون. طيب الان شرع المصنف في اه بيان كيفية الغسل وهذا نرجئه لقاء القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:37:33ضَ