Baheth

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد نشرع بحول الله وقوته في كتاب الزكاة والزكاة في اللغة هي الزيادة والنماء وفي الشرع - 00:00:16ضَ

حق واجب في مال مخصوص حق واجب بمال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص حق واجب في مال مخصوص ليس في كل مال الزكاة ما تخرج من كل الاموال من بعض الاموال - 00:00:36ضَ

كما سيأتي بيانها ان شاء الله لطائفة مخصوصة هم الذين يستحقون الزكاة في وقت مخصوص يعني كما يشترط له فيما سيأتي اه مضي الحول او عدم اشتراطه قال المصنف رحمه الله - 00:00:59ضَ

تفضل قال المصنف رحمه الله تعالى تجب بشروط خمسة. تجب الزكاة بشروط الخمسة اذا توفرت هذه الشروط الخمسة وجبت الزكاة اذا تخلف شرط منها او اكثر لم تجب الشرط الاول - 00:01:18ضَ

حرية هذا الشرط الاول الحرية فالعبد يقابل الحر العبد فليس عليه الزكاة لماذا؟ لان العبد لا يملك وما عنده من مال هو من كل سيده العبد وما يملك من كل سيده - 00:01:37ضَ

فليس للعبد مال يملكه حتى يزكيه الشرط الثاني اخوة اسلام خرج بذلك الكافر فالكافر لا تجب عليه الزكاة ولا تصح منه وان كان هو مطالب بالاسلام ومطالب بعد ذلك بفروع الشريعة - 00:01:57ضَ

اذا من شروط وجوبها عليه الاسلام الشرط الثالث وملك نصاب. ملك النصاب هذا هو الشرط الثالث ان يبلغ المال الذي سيزكى نصابا يعني قدرا محددا حدده الشارع. ملك النصاب طبعا الا في الركاز - 00:02:15ضَ

الا في الركاز. الركاز ما يحتاج الى نصاب في قليله وكثيره ملك النصاب اذا ملك النصاب القدر المحدد وعند ذلك تجب واذا كان المال الذي عنده اقل من النصاب المحدد الذي حدده الشارع وسيأتي بيانه تفصيلا ان شاء الله اذا كان - 00:02:36ضَ

لو اقل من النصاب فان الزكاة لا تجب فيما دون النصاب الا ما لا نشترط له النصاب وهو الركاز. طيب الرابع واستقراره استقراره يعني استقرار الملك ويطلق عليه تمام الملك. اذا ملك النصاب واستقرار هذا الملك وتمام هذا الملك - 00:02:54ضَ

اي الملك التام بمعنى انه ليس عرضة للسقوط ولم يتعلق به حق لغيره وله التصرف فيه حسب اختياره هذا هو الملك التام. الملك التام الذي ليس هو معرض للسقوط ولم يتعلق بحق الغير وصاحبه له ان يتصرف فيه - 00:03:16ضَ

كما يريد الملكة التام هو الاصل في الملك ان يكون تاما لكن من صور الملك غير التام من صور الملك غير التام دين الكتابة. دين الكتابة اذا عندما نقول استقرار الملك يخرج بذلك ايش؟ ما هي الاشياء التي لا نعتبر الملك فيها مستقر - 00:03:36ضَ

واحد دين الكتابة. تعرفون ايش دين الكتابة؟ السيد الان باع آآ عبده على نفسه على عبده يعني العبد اشترى نفسه من السيد باقساط سيدفع له في نهاية السنة عشرة الاف ريال - 00:03:59ضَ

ويصبح حر الان هذه العشرة الالاف ريال اللي في ذمة العبد لسيده هل يملك السيد هذه العشرة الاف ريال؟ لا طبعا ما يملكها وهي ملكها نقول هو في في ذمته الان في ذمة العبد عشرة فلان للسيد لكن هل يملكها - 00:04:16ضَ

ملكا تاما هل استقر ملكها؟ لا ما استقر. لانه يمكن للعبد ان يعجز ولا يدفع شيء ويلغى العقد اذا دين الكتابة كذلك حصة المضارب قصة المضارب قبل القسمة هكذا اكتب. حصة المضارب قبل القسمة - 00:04:36ضَ

المضاربة عقد شراكة شخص يدفع المال والاخر يتاجر بهذا المال اذا شخص عليه المال والاخر عليه البدن مقابل حصة معينة نسبة معينة من الربح مقابل مثلا نقول مقابل نصف الربح - 00:04:56ضَ

اعطاه مئة الف ريال يتاجر بها صاحب المال اعطى المضارب اعطاه عشرة او مئة الف ريال يشتغل بها ويتاجر بها بعد مدة اصبحت المئة الف مئتين اصبحت مئتين كم الربح صار - 00:05:14ضَ

مئة الف كم يستحق صاحب المال وكم يستحق المضارب خمسين خمسين هذه الخمسين الان هو يشتغل ما زال ما انتهوا يعني الان ما اه ما قسموا يعني ما حصل قسمة - 00:05:33ضَ

ما حصلت قسمة قسمة ايش؟ يعني ما حصل قسمة للربح ما انهو الشراكة وزعوا الارباح هذا اخذ خمسين وهذا اخذ خمسين فاذا وزعوا الارباح قسموا ووزعوا الارباح واخذ المضارب والمضارب كل واحد فيهم اخذ الخمسين الف التي هي ربحه. عند ذلك صار ملك - 00:05:50ضَ

عليها لكن قبل ذلك المضارب اللي هو العامل اللي له خمسين الف ريال ربح قبل ان تقسم هل يملك هذه الخمسين ملكا تاما لا لماذا لانه ممكن تاني يوم تحصل خسارة فينقص الربح. اليس كذلك؟ الان لو اعطاه مئة الف ريال قال اشتغل بها وتاجر بها والربح بالنصف - 00:06:09ضَ

ذهب يشتغل اشتغل بها في نهاية الشهر الاول المئة الف صارت مئة وخمسين كم يستحق العامل خمسة وعشرين طيب يستحقها يعني يملكها الان اخذها؟ لا بس في موجودة يعني ان استمر اذا ما طرأت خسارة واستمر الوضع كما هو سيأخذ خمسة وعشرين في - 00:06:32ضَ

نهاية العقد طيب بعد شهر هذا الشهر الاول الشهر الثاني اصبحت مئتين. اذا ربحه خمسين الشهر الثالث حصلت خسارة خمسين الف رجعت الى مية وخمسين. معنى ربحه كم ها خمسة وعشرين الشهر الرابع اصبح المئة وخمسين حقهم ثلاث مئة. اذا كم حصة العامل؟ من الربح مئة. لاحظ اذا - 00:06:50ضَ

العامل تزيد تنقص بحسب ما يطرأ عليها من خسارة او ربح. ولذلك ملكه على هذا الربح ليس تاما ما يحسبه. ما يعتبر ما نقول هذي لك ربح الان تزكيه لانه ليس لك عليه ملك تام. اذا حصة المضارب - 00:07:17ضَ

قبل القسمة لكن بعد القسمة اصبح يملك خلاص فعند ذلك بعد ما يأخذ الخمسين هذه الرف عند ذلك بمضي الحول يزكيها طيب كذلك من من امثلة الملك غير التام الوقف على غير معين يعني مثلا اموال موقوفة على الفقراء او موقوفة على المساجد - 00:07:36ضَ

او نحو ذلك. هذا المال هل يزكى؟ ما يزكى. لانه ليس له ملك تام لاحد ما في احد يملكه هذه للمساجد او للفقراء والمساكين فليس فيها زكاة لان ملكها غير تام - 00:07:59ضَ

وليس مستقرا طيب اكمل يا شيخ ومضي الحوض ومضي الحول هذا الشرط الخامس اذا كم شرط عندنا صار حرية واسلام وملك نصاب واستقرار هذا الملك هو مضي الحول. لكن مضي الحول سنستثني منه ما هو في كل شيء مثل ما قلنا في ملك النصاب - 00:08:15ضَ

بلوغ النصاب هذا نشترطه فيما عدا الركاس ومضي الحول نشترطه ايضا فيما عدا ثلاثة اشياء ما هي؟ قال ومضي حول ثم استثنى فقال في غير المعشر واحد ونتاج السائمة اثنين - 00:08:38ضَ

وربح التجارة ثلاثة يعني هذه الثلاثة الاشياء لا نشترط فيها مضي حول كيف قال في غير المعشر ما هو المعشر؟ اكتبوا عنده الحبوب والثمار وكذا المعدن والركاز والعسل وكذا المعدن والركاز والعسل. اذا الحبوب والثمار ما فيها مضيحة واتوا حقه يوم حصاده وقت ما يطلع - 00:08:58ضَ

يحصد الثمر يزكى ما نقول نمضي حول على على حصاده ثم نتصدق به لا تصدق به وقت ما يطلع اذا الحبوب والثمار ومثله كذلك المعادن اذا استخرجت والركاز والعسل الثاني - 00:09:28ضَ

اللي ما نقول يشترط له مضيء حول قال الا قال في غير المعشر اول شيء المعشر يعني الذي فيه العشر او نصف العشر طيب الا نتاج السائمة. ما هو نتاج السائمة؟ اول شيء ما هي السائمة؟ السائمة المقصود بها بهيمة الانعام. يعني - 00:09:47ضَ

ابل او البقر او الغنم التي تسوم تسوم يعني ترعى المباح ترعى تأكل عشب مباح ما تطعم ويشترى لها العلف قال نتاج السائبة السائمة لا نشترط لزكاتها مضي الحول؟ الجواب ايش؟ نعم نشترط للسائل مضي الحول. اما نتاجها فلا نتاجها يعني اولادها - 00:10:08ضَ

فهمنا الان المسألة اذا ليست السائمة لا يشترط فيها الحول وانما التي لا يشترط لها الحول نتاجها صورة ذلك اذا كان عندك مثلا اه اربعين من الغنم متى تزكيها بعد مضي - 00:10:34ضَ

حول طيب عندك اربعين من الغنم تزكيها بعد المضي حولك بعد مضي الحول زادت الزائد هذا يزكى ولا ما يزكى؟ اذا بلغ الى نصاب اخر لا خلونا نمثل بغير الاربعين احسن - 00:10:53ضَ

اربعين كم جابت الاربعين؟ جابت ولدت كم طيب نقول مئة او نقول شيء اخر نقول مثلا آآ عشرين من الابل عشرين من الابل هذي ما تزكى حتى يحول عليها الحول - 00:11:12ضَ

فاذا حال الحول تزكى تزكى زكاة كم؟ عشرين اليس كذلك زكاة عشرين هب انها في فترة الحول هذا اصبحت العشرين خمسة وعشرين نتجت وتوالدت واصبح عددها خمسة وعشرين فنزكي كم؟ عشرين ولا خمسة وعشرين - 00:11:30ضَ

نزكي خمسة وعشرين. طبعا العشرين زكاتها اربعة من الغنم. والخمسة وعشرين ازكيا بنت ما خاض اختلف فهمتوا عنده عشرة من الابل بداية الحول عشرة من الابل انتهى الحول واذا بها خمسة عشر - 00:11:47ضَ

يزكي كم؟ اللي حال عليه الحول العشرة ولا الخمسطعش العشرة اما الخمسة ما حال عليها الحول انها نتجت في اثناء الحول فلم يمر عليها الحول فاذا جاءت اه اذا جاء الزكاة - 00:12:04ضَ

فنقول له تزكي الخمسة عشر فاذا قال انا ما مر عليها حول انا عندي عشرة من بداية الحول وهي التي حال عليها الحول اما الخمسة الزائدة له فما الجواب نقول ايش؟ نقول نتاج السائمة حوله حول اصله فلا يشترط له حول اللي هو النتاج ما نتكلم عن الاصل - 00:12:18ضَ

هذا واضح قال في غير المعشر الا نتاج السائم فهمناه الثالث ما هو المستثنى ربح التجارة ربح التجارة. الان عروض التجارة هل نقول لا يشترط لها الحوض لا يشترط الذي لا يشترط له ما هو؟ ليس للتجارة نفسها وانما الربح بمعنى - 00:12:41ضَ

رجل يتاجر بمبلغ مئة الف ريال ابتدأ الحول بمئة الف ريال انتهى الحول بمئة وخمسين الف ريال يزكي كم؟ المئة اللي مر عليها ام المئة والخمسين؟ الجواب المئة والخمسين. فان قال الخمسون لم يمر عليها حول ولم يمض عليها حول. في شرط من شروط الزكاة لم - 00:13:03ضَ

يتوفر فيها وش الجواب نقول هذه هذا الربح ربح التجارة حوله حول اصله ولا يشترط مضيء الحول عليه اذا فرقوا يا اخوان بين الثلاثة المعشر من اصله الى حول آآ - 00:13:23ضَ

ها لا حول عليه اصلا ما يجب عليه الحول اما نتاج السائبة وربح التجارة فهذا باعتبار انه حوله حول الاصل يعني كأن الحول مر عليه واضح هذا باعتبار انه اصل وصار له حول في حول الاصل صار وينسحب عليه - 00:13:40ضَ

طيب اكمل يا شيخ قال ومضي الحول في غير المعسر الا نتاج وربح التجارة ولو لم يبلغ ولو لم يبلغ نصابه. فان حولهما حول اصلهما ان كانا نصابا. والا فمن كمال. طيب. يقول ولو لم يبلغ نصابا. يعني لو كان ربح التجارة ما - 00:13:57ضَ

بلوغ نصاب افرضوا ان النصاب مثلا النصاب نقول الف ريال فهو بدأ في بداية العام يتاجر بالف ريال في نهاية السنة صارت الف وخمس مئة ريال ربح التجارة بلغ نصاب - 00:14:18ضَ

الربح وحده لا دون النصاب. لكنه نقول فيه الزكاة لانه يتبع اصله نصابا وحوله. ما دام اصله نصاب والحول مر على اصله فيكفي هذا. اذا لا نشترط في الربح نفسه ان يكون بلغ النصاب. واضح هذا - 00:14:35ضَ

طيب قال ولو لم يبلغ نصابا فان حولهما حول اصلهما حولهما حول مين؟ الضمير في التثنية هنا يعود لمن لنتاج السائمة ولربح التجارة فان حولهما حول اصلهما. ان كانا يعني اصلهما نصابا والا فمن كماله - 00:14:52ضَ

مثال ذلك يقول اذا كان الحول اذا كان الاصل بلغ النصاب اما اذا كان الاصل اصلا ليس بنصاب فلا حتى يبلغ الاصل نصابا صورة ذلك يقول ان كان اصلهما نصابا يعني - 00:15:11ضَ

هب انه بدأ بسائمة من الابل اربعة هذي بلغت نصاب ولا ما فيها؟ ما في نصاب الان احنا نتكلم على شيء سيأتي التمثيل الان غير دقيق اربعة من الابل ما فيها زكاة لانها لم تبلغ نصاب. بدأ من واحد محرم باربعة من الابل - 00:15:29ضَ

في شهر ثلاثة نتجت صارت خمسة ايش يصير بدأ النصاب من الان من شهر ثلاثة بدأ نصابها اذا سينتهي الحول متى شهر ثلاثة السنة الجاية ما نقولش شهر واحد السنة القادمة - 00:15:49ضَ

ليش؟ لانه الحول من بداية من بلوغه النصاب. طيب شهر ثلاثة قلنا صارت خمسة جاءت اه ثلاث السنة التي تليها واذا بالخمسة عشرة ايزكي ماذا يزكي خمسة ولا عشرة؟ يزكي العشرة - 00:16:06ضَ

طيب متى يزكيها شهر واحد ولا في شهر ثلاثة السنة التي تليها شهر ثلاثة فهمني الصورة الان نفس الكلام نقول في عروض التجارة نتصور مثلا نقول انه عروض التجارة زكاتها - 00:16:24ضَ

اه او نصابها الف ريال اذا قلنا ان عروض التجارة نصابها الف ريال بدأ يتاجر بخمس مئة في حول بدأ عليه الان ما يبدأ الحول الا ببلوغ النصاب بدأ في شهر واحد بخمس مئة ريال شهر اثنين ست مئة - 00:16:39ضَ

بحول ولا ما بدأ؟ ما بدأ الحول لانه لم يصل النصاب. لم يبلغ النصاب هذا المال شهر ثلاثة ست مئة سبع مئة اربعة ثمانمائة شهر ستة صار عنده الف ريال يبتدأ الحول من ايش؟ من شهر ستة لانه بلغ الان النصاب - 00:16:59ضَ

اذا سينتهي الحول في ستة السنة التي تليها شهر ستة السنة التي تليها هب انه اصبح عنده في شهر ستة السنة القادمة ثلاثة الاف ريال سيزكيك ثلاثة الاف ومتى يجد في شهر ستة؟ ما ننظر لشهر واحد ان واحد ما كان فيه حول اصلا لانه ما فيه نصاب اصلا - 00:17:16ضَ

طيب اكمل يا شيخ ومن كان له دين او حق من صداق او غيره على مليء او غيره ادى زكاته. اذا قبضه لما مضى. طيب هذه مسألة الدين هل الدين ينقص النصاب ولا ما ينقص - 00:17:38ضَ

النصاب به يعني بالدين ايش قال المصنف؟ قال ينقص ولا ما ينقص فهمت من كلامه انه ينقص ولا ما ينقص ولا ما فهمتوا شيء قال طيب خلاص انا سأشوف قال ومن كان له دين - 00:17:55ضَ

اه عفوا احيانا نحن نقول من عليه دين ينقص او طيب ومن له ديون عند الناس يزيد نصابه ولا ما يزيد فان المسألتين هو الان المصنف يتكلم على من له الدين مش من عليه. لكن هي مسألتان متقابلتان. من كان له ديون عند الناس. فهل هذه الديون التي عند الناس - 00:18:12ضَ

تزيد نصابه يعني يضمها الى ماله ويزكيها مع امواله والعكس لو كانت عليه ديون عند الناس فهل هذه الديون التي يطالب بها تنقص نصابه فلا يزكي من ماله ما يقابل هذا الدين - 00:18:30ضَ

واضحة المسألتين قال ومن كان له دين او حق له دين يطالب الناس بدين او له حق عند غيره من صداق كامرأة مثلا تريد مهر لها من صداق وغيره على مليء او غير مليء على رجل مليء يعني واحد قادر عنده مال غير مماطل - 00:18:45ضَ

او غير مليء على واحد مفلس اذا من كان له دين او حق عند مليء او عند مفلس يزكيه قال المصنف ادى زكاته اذا قبضه لما مضى. ادى زكاته معناه يزكيه - 00:19:07ضَ

لكن متى يزكيه ازا كذا قبضوا طيب هب انه قبضه بعد عشر سنوات فيزكيه بكم سنة لعشر سنوات هذا معناه ادى زكاته اذا قبضه لما مضى اذا صورة ذلك مثال هذا - 00:19:30ضَ

نقول شخص عنده خمسة الاف ريال في جيبه ويطالب فلان يطالب شخص اخر بخمسة اخرى اذا حال الحول تجب عليه زكاة كم خمسة فقط ولا عشرة لا تجب عليه زكاة عشرة - 00:19:47ضَ

خمسة موجودة وخمسة التي يطالب بها اذا تجب عليه زكاة عشرة لكن التي يجب اخراجها زكاة ايش يجب اخراج زكاة الخمسة والخمسة الثانية اللي ما قبضها ما يجب اخراجها حتى يقبضها. قبضها بعد خمس سنوات فيخرج زكاة هذه الخمسة لمدة - 00:20:06ضَ

خمس سنوات مضت. فهي من الصورة طيب ها ايه طيب اذا من كان له دين على حق من صداق او غيره على ملىء او غير مليء ادى زكاته اذا قبضه لما مضى للسنوات الماضية - 00:20:27ضَ

اذا باختصار اللي عنده في المثال الذي ذكرت عنده خمسة الاف في جيبه وخمسة يطالب بها كم يملك هذا الحقيقة كم يملك؟ يملك عشرة لكنها ليست في القبضة فيزكي ما كان تحت اليد ولا يزكي ما لم يجب عليه يعني ان يزكي ما لم يقبضه حتى يقبضه هذا معناه - 00:20:49ضَ

طيب في المقابل اكمل الصورة المقابلة الان ولا زكاة في مالي من عليه دين ينقص النصاب ولو كان المال ظاهرا وكفارة طيب نعم قال العكس الان لا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب - 00:21:08ضَ

الان هذا الرجل مثال اخر هذا الرجل تحت يده عشرة الاف في الجيب عشرة الاف وهناك شخص يطالبه بخمسة الاف. كم يملك هذا فهمت كم يملك يملك خمسة فاذا جاء اه الحول ووجبت الزكاة تجب الزكاة في كم؟ في العشرة ام في خمسة - 00:21:28ضَ

بخمسة فقط فهمت المسألة؟ يعني مثل ما حسبنا له الدين نحسب ايضا عليه نخصم عليه الديون. في المقابل قد يكون الشخص متصور المسألة هذي اتساق له شخص عنده تحت يده - 00:21:53ضَ

خمسة عشر الف تحت اليد في الجيب واضح ويطالب شخصا بخمسة الاف ويطالبه شخص اخر بخمسة الاف كم يملك هذا؟ يملك خمسطعش واضح طيب يعني معناه آآ لما نأتي للزكاة - 00:22:08ضَ

نخصم الديون التي يطالب بها ونضيف الديون التي يطالب هو بها ثم نوجب الزكاة لكن لا نوجب عليه الاخراج الا فيما تحت يده. اظن المسألة واضحة طيب قال ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب. ولهذا في المقابل سنقول يا اخوان انه اللي اللي تقول انت اللي عنده - 00:22:30ضَ

رهن او شيء الرهن هذا مال اذا كان هو مال محسوب مال مثلا حط حاط عند شخص مثلا ذهب فهو اصبح فهمت عليه كأنه مقرض ومقترض في نفس الوقت نحسب كم هذا وكم هذا؟ كم اللي يطالب به وكم الذي يطالب عليه - 00:22:53ضَ

قال ولا زكاة فيما من عليه دين ينقص النصاب ثم قال ولو كان المال ظاهرا اكتبوا هنا ايش المال الظاهر؟ المال ينقسم عند الفقهاء الى قسمين المال الظاهر والمال الباطن - 00:23:10ضَ

المال الباطن هو الذهب والفضة وعروض التجارة الذهب والفضة وعروض التجارة او نقول الاثمان وعروض التجارة الاثمان وعروض التجارة هذه اللي هي التي ذكرنا الان الاثمان ذهب وفضة وعروض تجارة هذه ظاهرة ولا باطنة - 00:23:26ضَ

هذي باطنة هذي باطلة ما هي ظاهرة قدام الناس صح ولا لا الان لو جينا لفلان فلان هذا كم يملك من الذهب؟ ما احد يدري صح ولا لا هذا مخبأ رصيد في البنك ما ما يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى - 00:23:47ضَ

ووصاحبه موظف البنك بس بقي لا يعلمه احد الظاهر المال الظاهر ما هو نقول المواشي والحبوب والثمار يعني بهيمة الانعام والحبوب والثمار والزروع هذي تعتبر ظاهرة. طيب هي ظاهرة ولا لا؟ المواشي ظاهرة - 00:24:05ضَ

ما هي مخفية وكذلك الحبوب والثمار الزروع والثمار من الشجر هذه ظاهرة المصنف ماذا يقول؟ يقول ولو كان المال ظاهرا يعني باختصار يقول انه الدين ينقص النصاب في كل المال - 00:24:28ضَ

سواء كان ماله نقد او ماله يعني ظاهر او ماله باطن طيب كيف هذا هب ان عنده نفرض انه عنده آآ ابل عنده من الابل كثير لكن عليه ديون بالمقابل عنده ابل قيمتها اه او زكاتها تصل الى كذا لكن في المقابل عليه ديون - 00:24:45ضَ

من الريالات عليه ديون بالريالات ما يساوي قيمة هذه الابل. يصير كم يملك هذا ما يملك شيء. طيب عليه ديون؟ هذه الديون من الريالات من الذهب والفضة مطالب بذهب او بفضة - 00:25:08ضَ

قيمتها تساوي نصف هذا هذه المواسم اللي عنده نصف الابل اللي عنده صار يملك كم من الابل؟ يملك النصف يزكي النصف اذا كان النصف بلغ النصاب. فهمت المسألة قول المصنف ولو كان المال ظاهرا يعني كذلك ينقص النصاب - 00:25:22ضَ

طيب ليش يقول المصنف هذا الكلام؟ هل هو بداعي في اللي حاجة لذكر هذا؟ نعم لانه من اهل العلم من يرى ان الدين ينقص النصاب في المال الباطل لكن لا ينقصه في المال الظاهر - 00:25:42ضَ

فهمتوا المسألة؟ فلو هنا تسمى حرف خلاف حروف الخلاف حروف يعني اشارة الى وجود خلاف. ولو كان المال ظاهرة اشارة الى قول اخر يقول انه المال الظاهر لا ايش لا ينقص او لا ينقصه الدين - 00:25:58ضَ

الدين ما يؤثر فيه هذه الرواية الثانية في المذهب ان المال الظاهر ما يتأثر يعني عنده ابل وعليه ديون من الذهب والفضة مطالب بالف ريال ذهب مثلا على الرواية الثانية الان معناه انه الابل اللي عنده هذا يزكيه ولا ما يزكيه يزكيه بغض النظر عن الدين الدين لا يؤثر فيه فهمتوا المسألة - 00:26:18ضَ

المعتمد في المذهب ان الدين يؤثر في المال عموما ظاهرا او باطنا ثم قال المصنف وكفارة كدين يعني لو ان انسان ما عليه دين لكن عليه كفارة عتق رقبة مثلا هو عنده عشرة الاف ريال ومطالب بكفارة - 00:26:44ضَ

عتق رقبة قيمتها خمسة الاف ريال معناه كم يملك خمسة الاف ريال. اذا وكفارة في كدين في ماذا في نقص النصاب نعم وكذلك لو كان عليه نذر مطلق مثلا هو عنده عشرة الاف ريال لكن هو نذر في يوم من الايام - 00:27:03ضَ

اه ان يتصدق بخمسة الاف معناه كم يملك خمسة وكذلك لو كانت عليه الزكاة يعني اي مطالبة عليه بحق الله او لحقوق الادميين فانها تنقص النصاب. اكمل يا شيخ وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين حين ملكه. نعم صغارا - 00:27:20ضَ

ملك نصابا صغارا مثل بهيمة الانعام صغيرة طبعا بشرط الصوم يعني والمقصود لا تكون صغيرة ترضع ما تشرب الا اللبن تتغذى باللبن فان كانت صغيرة تتغذى باللبن هذي ما ما تدخل ما ينعقد بها النصاب - 00:27:44ضَ

لانه الصوم شرط اذا باختصار اذا كانت صغيرة في السن لكنها تسوم ترعى فهذه ينعقد حوله من حين ملكه ولو كان صغارا. لا نشترط في النصاب ان يكون كبار. لا - 00:28:00ضَ

واضح هذا؟ عنده بهم صغيرة عنده ابل صغار عنده بقر صغار ينعقد. طيب اكمل ايش وان نغتسل النصاب في بعض الحول او باعه او اسدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول. طيب هذه ثلاث - 00:28:15ضَ

مسائل المسألة الاولى وان نقص هذه وان نقص النصاب في بعض الحول لو نقص النصاب في بعض الحول ماذا يحصل للنصاب؟ ينقطع. يقول انقطع الحوض اذا نقص النصاب انقطع الحق مثاله - 00:28:33ضَ

احنا قلنا انه نصاب الذهب كم تقريبا؟ مثالا يعني. في مثال الف الف ريال بدأ بتجارة في واحد واحد بالف ريال في شهر ستة اصابته خسارة فصار يملك خمس مئة ريال - 00:28:51ضَ

في شهر انقطع حوله الان في شهر ثمانية جاءته مكاسب وصار عنده الف ريال بدأ حول جديد. اذا كلما نزل عن النصاب انقطع الحول. واضح هذا ونفس الكلام نقوله في بهيمة الانعام في الابل في البقر في الغنم يملك ستين من من الغنم لكن في مات - 00:29:06ضَ

ثلاثون منها اذا نزل آآ غنمه الى ثلاثين يعني دون النصاب هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية او باعه او باعه بغير جنسه ماذا يحصل؟ انقطع النصاب باعه بغير جنسه يعني هو عنده غنم مثلا فباع الغنم اللي عنده بشيء اخر بدينار ذهب بفضة - 00:29:29ضَ

ينقطع النصاب او العكس عنده ريالات مثلا عنده ذهب او فضة فابدله كانت نصاب عنده الفين ريال من الذهب فابدلها ببهيمة انعام انقطع النصاب واضح لن نغيره بغير جنسية ابدله بجنس اخر - 00:29:57ضَ

لكن لو ابدله بجنسه ما راح ينقطع واضح هذا كيف ابدله بجنسه؟ عنده ابل باعها بابل. عنده اربعين من الابل باعها بخمسة واربعين من الابل. عنده غنم خمسين من الغنم باعها - 00:30:17ضَ

بستين من الغنم عنده بقر باعها ببقر عنده ذهب باعه بفضة ينقطع ولا ما ينقطع ذهب بفضة لا ما ينقطع لان الذهب والفضة يعتبر شيء واحد عنده ذهب بعروض تجارة عنده عروض تجارة بذهب هذا يعتبر كالجنس الواحد - 00:30:32ضَ

اذا الصورة الثانية او باعه يعني بغير جنسه باعه بغير جنس ينقطع الصورة الثالثة او ابدله بغير جنسه ابدله بغير جنسه كذلك انقطع قال المصنف انقطع الحول لكن المصنف ذكر شرط قال لا فرارا من الزكاة - 00:30:50ضَ

يعني اذا فعل ذلك اذا نقص الحول او او اذا باعه او ابدله بغير جنسه لا يقصد الفرار من الزكاة انقطع الحوض وان قصد الفرار من الزكاة لا ينقطع الحظ - 00:31:10ضَ

كيف كيف يعني القصر اه الفرار من الزكاة؟ عنده اربعين من الغنم هذي فيها شاة واحدة. فالان بعد ما مضى ثمانية اشهر تسعة اشهر قرب السنة قال خشية ما يبغى يخرج الشاة زكاة - 00:31:23ضَ

فيقوم يبيعها بايش؟ بجنس اخر يبيعها بقر مثلا ثم يرجع يشتريها فهمتوا المسل لا هذا قصد الفرار من الزكاة فلا تسقط الزكاة. هو يقول تسقط وينقطع الحول اذا لم يقصد الفرار من الزكاة - 00:31:37ضَ

ثم قال وان ابدله؟ وان ابدله بجنسه بنى على حوله نعم اذا ابدله بالجنس لا ينقطع الحول مثلنا له قلنا ذهب بذهب او ذهب بفضة او ذهب بعروض تجارة او بقر ببقر او غنم بغنم او غنم بغنم او - 00:31:55ضَ

ابل بابل وهكذا. نعم وتجب الزكاة في عين المال ولها تعلق بالذمة. طيب تجب الزكاة في عين المال هذه مسألة مختلف فيها هل تجب الزكاة في عين المال او تجب في الذمة - 00:32:11ضَ

في ذمة صاحبها او في عين المال المذهب انها تجب في عين المال. قال وتجب في عين المال ايش ينبني على كونها تجب في عين المال؟ يعني معناها انها تخرج منه. ولها تعلق بالذمة يعني بذمة صاحبها - 00:32:27ضَ

نكرر اذا قوله تجب الزكاة في عين المال اكتب عندها فتخرج منه تخرج من هذا المال ولها تعلق بالذمة يعني بذمة صاحبها فله ان يخرجها من غير المال هذا فهمتم المسألة - 00:32:44ضَ

لها تعلق بالذمة يعني بذمة صاحبها طيب كيف بذمة صاحبها بذمة صاحبها يعني يمكن ان يخرج الزكاة من غير هذا المال مثاله شخص عنده اربعين من الغنم وهذي فيها شاة واحدة - 00:33:01ضَ

نقول هي تجب في عين المال فلو اخرجها من عين المال صح ولو اخرجها من ذمته راح اشترى شاة من السوق واخرجها زكاة صح ذلك ولا لا؟ صح عن انها متعلقة بذمته ومتعلقة ايضا بالمال. هي تجب في الاصل في - 00:33:17ضَ

بعين المال ومتعلقة ايضا بذمة صاحبها فله ان يخرجها من غيره. فهمت المسألة؟ الذهب. كم كم نقول زكاة الذهب ها؟ ربع العشر لا الزكاة مش النصاب. كم الواجب اخراجه ربع العشر - 00:33:32ضَ

ربع العشر يخرج ربع العشر من الذهب نفسه او من شيء اخر فهمت المسألة هذا هو معنى انها تجب في عين المال ولها تعلق في الذمة. قال ولا يعتبر ولا يعتبر في وجوبها ان كان الاداء - 00:33:49ضَ

ولا بقاء المال. طيب وجوب الزكاة. الزكاة ستجب حتى ولو كان ما يستطيع اخراج اخراجها ولا يعتبر في وجوبها ما نشترط لوجوبها ان كان الاداء. ما معنى ان كان الاداء؟ يعني قد يكون غير قادر على ادائها لان المال غائب - 00:34:06ضَ

مثلا كون المال غائب عنه امواله في جدة وهو مسافر سافر لغلظ لمرض لعلاج لنزهة لغير ذلك سافر في بلد بعيدة والمال ما هو عنده الان ما يستطيع يخرج الزكاة - 00:34:25ضَ

هل نقول لا تجب لعدم امكان اخراجها ولا نقول تجب وتبقى في ذمته حتى يعود ويخرجها هذا معنى لا يعتبر في وجوبها ان كان الاداء غياب المال مثلا ولا بقاء المال. يقولون اذا وجبت الزكاة - 00:34:39ضَ

فانها تلزم صاحبها لانها في ذمته حتى ولو تلف المال يعني لا تسقط بتلف المال لو تلف المال يخرجها ولا ما يخرجها؟ يخرجها اذا هذا معناه يعني هذا في الجملة والا في تفصيلات في صور اخرى لا تسقط - 00:34:55ضَ

اه لكن في الجملة اذا وجب خلاص حال الحول وهو نصاب وجبت الزكاة في ذمته اثنين ونصف في المئة يخرجها من الذهب مثلا لو تلف هذا المال تبقى في ذمته ولا بقاء المال يعني لا تسقط بتلف المال - 00:35:12ضَ

ثم قال والزكاة كالدين في التركة الزكاة مثل الدين في التركة. طيب ماذا يفعل الدين في التركة الدين في التركة يخرج من التركة ولا لا؟ يخرج من التركة قبل الميراث. وكذلك الزكاة نخرجها من اصل - 00:35:27ضَ

من اصل التركة قبل الميراث. فهمت المسألة؟ مات الميت احنا امس كنا نتكلم نقول اذا مات الميت وترك الف ريال. اول ما نصرف اه اول ما نصرف فيه تجهيزه طيب بعد ذلك - 00:35:47ضَ

نذهب للديون ومن الديون الزكاة وهذا معنى والزكاة كالدين معناها انها تخرج من اصله اكمل يا شيخ قال المصنف رحمه الله كم بقي؟ كم بقي في الوقت لحظة؟ كم باقي من الوقت - 00:36:03ضَ

كم باقي يا شيخ طيب باب زكاة بهيمة الانعام بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم تسمى بهيمة لانها لا تتكلم. نعم تجب في ابل وبقر وغنم. فقط. نعم. اذا كانت سائمة واكثرها. نعم. اذا كانت سائمة - 00:36:19ضَ

سائمة السائمة يعني التي ترعى الكلأ المباح والعشب المباح ما ينفق عليها ويصرف عليها في اكلها واطعامها لابد ان تكون سائبة ولابد ان يكون صومها في الحول بالحول كله او في اكثر الحول - 00:36:45ضَ

اما اذا كان لا هي لا تصوم الا وقت قصير من الحول من السنة قليل من الوقت توعى مباح والباقي يشتري لها. فعند ذلك لا تكون سائمة. اذا يشترط فيها ان تكون سائمة الحول كله او اكثر الحول - 00:37:05ضَ

طيب قال فيجب في ايش؟ فيجب في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض. طيب اسمع اكتبوا الان اكتبوا يعني في في في الكتاب او في ورقة خارجية او كذا في الخمس سووا جدول. خمس من الابل خمسة - 00:37:20ضَ

فيها شاة واحدة والعشر شاة والخمسة عشر يعني خمسة تساوي واحد شه واحدة واحد من الشياه عشرة شاتان خمسة عشر ثلاث شياه عشرون عشرون من الابل كم فيها؟ اربع من الشياه. خمسة وعشرون - 00:37:40ضَ

بنته مخاطبة ست وثلاثون ستة وثلاثون فيها بنت لابون ست واربعون ست واربعون دقة احدى وستون جذعة ست وسبعون بنتا لبون بنتا لبون يعني الثنتان من بنات لبون طيب احدى وتسعون - 00:38:09ضَ

حقتان عقتان مئة واحدى وعشرون ثلاث بنات لبون ثلاث بنات لبون ثم بعد ذلك تستمر القاعدة بكل اربعين بنت لبون من تو لابون في كل اربعين وحقة في كل خمسين - 00:38:43ضَ

بنت لبون يعني كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة طيب يقول المصنف فيجب في خمس وعشرين في خمس وعشرين من الابل بنت مخاطر. ضع رقم واحد في خمس وعشرين من الابل بنت مخاط. ماذا - 00:39:06ضَ

الان ايش؟ الخمسة والعشرة والخمسطعش والعشرين قال وفيما دونها الان سيذكرها وفيما دونها في كل خمس شاة فيما دون الخمس والعشرين في كل خمس شاة معناها في الخمس شاة وفي العشر شاة - 00:39:24ضَ

وفي الخمسة عشر ثلاث وفي العشرين اربع شياه قال وفي ست وثلاثين بنت لابون. اذا الخمس والعشرين قال المصنف فيها بنت مخاض ما معنى بنت مخاض؟ عمرها سنة تمت اتمت - 00:39:38ضَ

سنة كاملة يقال لها بنت مخاط ما معنى بنت مخاط؟ يعني امها غالبا تكون في المخاض ولدتها اذا اتمت سنة في الغالب تكون امها في المخاض يعني في الحمل امها حامل بغيرها - 00:39:52ضَ

وفي وفي ست وثلاثين بنت لبون. معناه انه بنت لبون لها سنتان. اتمت سنتين. ويقال لها بنت لابوه لانها امها اصبحت ترضع كانت حامل في السنة الاولى والان هي آآ نتجت وهي ترضع اللبن - 00:40:07ضَ

قال وفي ست واربعين حقة والحقة اتمت ثلاث سنوات يقال لها حقة حقة يعني خلاص استحقت ان تطرق من الفحل وان تركب يمكن يعني الحمل عليها واصبحت كبيرة. وفي احدى وستين جذعة - 00:40:26ضَ

وفي احدى وستين جذعة وهي اتمت اربع سنين وفي احدى وستين جذعة تمت اربع سنوات. يقال لها جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون هذا النصاب الكم الان طلبتم انتم السادس - 00:40:43ضَ

وفي احدى وتسعين وفي احدى وتسعين حقتان وفي احدى وتسعين حقتان فاذا زادت على مئة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة - 00:41:03ضَ

احفظوها هذي يحفظ الانصباء واحفظوا ما يجب فيها اذا عندنا ما تجاوز المية وواحد وعشرين يصير في كل اربعين بنت يبون وفي كل خمسين مع انها لو كانت مئة وثلاثون - 00:41:22ضَ

لو كانت هي مئة وثلاثين كم يكون فيها؟ مئة وثلاثين معناه مئة وثلاثين كم تطلع هذي اربعين واربعين اربعين واربعين ونضع عليها ايش حقة يعني اربعين واربعين يصير فيها حقة وبنتا لبون يصير اربعين واربعين ثمانين وخمسين - 00:41:36ضَ

وخمسين مئة وثلاثين طيب مئة واربعين ايش فيها حقتان بمئة وبنت لابون باربعين مئة واربعين مئة وخمسين لو كان عنده مئة وخمسين ثلاث حقق مئة وستين بنات الابو الاربع مية وستين يبغى له حساب هذا - 00:41:59ضَ

ابغاك تحفظ جدول الجمع والطرح طيب هكذا مئتين كم فيها اربع حقائق من مئتين. طيب لو ابغى اخرج خمس بنات لابون يصح هذا في هذا وهذا طيب مئة وثمانين ولا خلاص آآ حفظت - 00:42:18ضَ

طيب مئة وثمانين كم فيها ثلاث حقق مئة وخمسين ما يصلح ها؟ ثنتين بنات بثمانين وثنتين من الحقاق بمئة صارت مئة وثمانين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:42:37ضَ