Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد تفضل اكمل قال المصنف رحمه الله باب دخول مكة يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة - 00:00:01ضَ

نعم. فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد. نعم والمسجد من باب بني شيبة المكان الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما قلنا في تجاه المسعى - 00:00:24ضَ

آآ قال وقول ما ورد ومما ورد اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة الى اخره. اللهم انت السلام ومنك السلام وحينا ربنا بالسلام. نعم ثم يطوف مطبعا نعم - 00:00:36ضَ

اكتبوا عندها استحبابا حال الطواف فقط ثم يطوف مطبعا. ما هو الاضطباع؟ الاضطباع ان يجعل آآ المحرم وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفيه يجعل الطرفين على الايسر يعني يبرز الكتف الايمن هذا الاضطباع - 00:00:54ضَ

والاطباع مستحب وقت الطواف فقط. حال الطواف فقط. نعم يبتدأ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم المعتمر يبدأ بطواف العمرة ولا يبدأ بالقدوم طواف العمرة ركن والقارن والمفرد يبدأ بالقدوم ولا يبدأ بطواف الافاضة لان طواف الافاضة لا يصح ان يكون قبل عرفة يكون بعد عرفة - 00:01:17ضَ

اكمل فيحاذي الحجر الاسود بكله. يعني بكل جسده يبدأ المكان الذي يبدأ به من امام الحجر الاسود يكون امام الحجر الاسود بجميع جسده هذه نعم ويستلمه ويقبله. يستلم الحجر الاسود بيده ويقبله. وهذا الاكمل - 00:01:47ضَ

هذا الاكمل ان يستلمه باليد ويقبله. فانشق يعني شق ان يستلمه وان يقبله. فان شق نعم قبل يده بعد استلامه معناه انشق التقبيل والاستلام استلم ويقبل اليد طيب وان شق - 00:02:08ضَ

قال فانشق اللمس اشار اليه وقبلها مرحلة اذا شق ان يستلمه بيده استلمه بشيء وقبل هذا الشيء فاذا شق الاستلام اصلا اشار اليه فقط او اشار اليه بشيء فقط ولا يقبل - 00:02:27ضَ

نعم اذا المراتب كالتالي يستلم ويقبل تعذر التقبيل اذا يستلم بيده ويقبل اليد اه او يستلم بشيء ويقبل الشيء شق يشير اليه ولا تقبيل. اكذب ويقول ما ورد. ما ورد عند التقبيل وعند الاستلام ومنه بسم الله والله اكبر - 00:02:45ضَ

نعم ويجعل البيت عن يساره. يعني اثناء الطواف يكون البيت عن يساره نعم. ويطوف سبعة. سبعة اشواط نعم يرموا للافقي في هذا الطواف ثلاثة. يرمل الافقي ما معنى يرمل ما معنى الافقي؟ الافقي هو من كان - 00:03:07ضَ

من خارج مكة هو البعيد من مكة والرمل هو الاسراع في المشي مع تقارب الخطى اسراع في المشي وتقارب في الخطى. يقول يستحب معناه ان يرمل الافقي معناه المكي لا يرمل لا يستحب الرمل له. في هذا الطواف - 00:03:28ضَ

اشواط فقط. اذا انتبهوا عندنا الطباع وهذا مستحب في كل الطواف. وعندنا الرمل وهذا مستحب للافق في الثلاثة الاشواط الاولى كاملة من الحجر الى الحجر اكمل وهو ايضا مستحب للرجال دون النساء ودون المكي - 00:03:47ضَ

او من كان قريبا من مكة فهذا لا يرمل. اذا يرملون من كانوا بعيدين من مكة من الرجال الثلاثة الاشواط الاولى من الحجر الى الحجر ثم يمشي اربعا ويستلم الحجر والركن اليماني في كل مرة في كل مرة في كل شوط يستلم الحجر ويستلم الركن اليماني طبعا - 00:04:08ضَ

تهول عليه ذلك والا كما قلنا يستلم ويقبل بالنسبة للحجر الاسود او يشير وبالنسبة للركن اليماني يستلم في كل مرة فان شق المذهب عندهم انه يشير لكنه لم يرد في السنة ذلك اكمل - 00:04:28ضَ

ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينوي طيب الان سيذكر مبطلات الطواف ما هي الاشياء التي تبطل الطواف قال من ترك شيئا من طوافه يعني طاف ستة اشواط او ستة اشواط ونصف ترك جزءا من طوافه لم يصح - 00:04:45ضَ

حبذا ان نرقم هذه الحالات التي تبطل الطواف. واحد من ترك شيئا من طوافه اثنين او لم ينوي هي ما نوى الطواف لا يصح الطواف بطل طوافه او نسكه لم ينوي النسك - 00:05:03ضَ

او نسكه في بعض النسخ او نكسه والظاهر نسكه اقرب نسكه معناه احرم مطلقا ولم يعين ما حدد هو طواف ايش ما حدد احرام ايش؟ هو احرم لكن لم يحدد هل هو احرم بالعمرة؟ فيكون طواف العمرة او احرم بالحج فيكون طواف الحج - 00:05:20ضَ

فهمت المسألة او هو احرم بالحج وهذا يكون طواف قدوم مثلا اذا اذا لم ينوي نسكه هذا مبطل ثالث او طاف على الشاذروان هذا الرابع ما هو الشاذر وان جدار قصير محيط بالكعبة هذا الجدار القصير المحيط الى الكعب المائل - 00:05:40ضَ

هذا جزء من البيت فمن طاف عليه طلع عليه ومشى وهذا لم يطوف حول البيت وانما طاف داخل البيت طيب او جدار الحجر وهذا الخامس يعني طاف على جدار الحجر الحجر اللي هو - 00:06:00ضَ

حجر اسماعيل اللي هو في في الجهة التي جهة الميزاب حق الكعبة هذا الحجر ستة اذرع منه من البيت فلو انه طاف على جدار الحجر معناه انه طاف داخل البيت فترك جزءا من من الطواف. الطواف يكون حول البيت. لا يكون داخل البيت - 00:06:18ضَ

فلا يطوف حول البيت الا جزء منه يدخل داخل البيت لا يصح هذا او جدار الحجر خمسة او عريان وهذا السادس للنهي عن الطواف عريان لا يطوف بالبيت عريان السابع او نجس - 00:06:37ضَ

او نجس هذا السابع قال المصنف لم يصح يمكن ان تضيفوا ثامنا او محدث او محدث او نجس لا يصح طوافه. لماذا؟ لانهم يعتبرون الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه. فالصلاة لا يصح - 00:06:55ضَ

آآ لا تصح من محدث ولا من نجس اكمل يا شيخ قال رحمه الله اصل ثم يستلم لا في في جملة ركعتين خلف المقام. طيب ثم يصلي ركعتين نفلا. اكتبها اكتب عندها نفلا يعني هات - 00:07:11ضَ

الركعتان ليست واجبة خلف المقام ندبا. يعني يستحب ان يكون خلف المقام لكن ليس بالواجب. فيصليها في كل في اي مكان وعند اشتداد الزحمة والضرر يعني حتى مثل هذا الاستحباب يسقط - 00:07:30ضَ

نعم فصل ثم يستلم الحجر بعد الطواف يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من بابه من باب الصفا لما كان الصفا هذا الكلام لما كان الصفا خارج المسجد بينه وبين المسجد بيوت وباب يخرج من باب الحرم ويدخل الى الصفا - 00:07:46ضَ

قال فيرقاه يعني يرقى الصفا حتى يرى البيت فيستقبل البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد كما ورد النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وقال فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا - 00:08:06ضَ

لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول العلم يعني الاشارة الاولى التي يسن فيها الرمل او الاسراع - 00:08:26ضَ

ثم يسعى يعني ماشيا يمشي مشيا سريعا يسعى شديدا الى الاخر الى العلم الاخر ثم وهذا وهذا الرمل او المشي هنا السريع سنة ثم يمشي ويرقى المروة اكمل يا شيخ - 00:08:44ضَ

ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا. نعم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. نعم يفعل ذلك سبعة. نعم. ذهابه سعيا ورجوعه سعيا. نعم - 00:09:05ضَ

يحتسب الذهاب سعيه والرجوع سعيه. نعم فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول فلا يحتسبه لو بدأ من المروة الى الصفا هذا مو محسوب فاذا كمل من الصفا الى المروة هذا الاول الان - 00:09:24ضَ

طيب وتسن فيه الطهارة تسن تسن فيه يعني السعي الان هذه مستحبات للسعي يسن فيه الطهارة اكتبوا عندها من الحدث والنجس ما هو واجب مستحب والستارة يعني للعورة اكتبوها والموالاة يعني بين السعي والطواف الموالاة بين السعي والطواف - 00:09:37ضَ

اضيفوا عندكم يعني معلومات ضرورية ويشترط للسعي النية واحد النية والموالاة بين اشواطه اثنين هذا الثاني ثلاثة وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا قوله بعد طواف النسك ولو مسنون. اذا يشترط هنا نقول يشترط هذه الاشياء التي نذكرها شرط معناه ان السعي لا يصح بدونها النية - 00:10:01ضَ

لابد من النية حتى يصح الموالاة بين اشواطه ما يسعى شوط او شوطين ويقف ويقطع بفاصل طويل لا هذا يبطله وكونه بعد طواف نسك لا يسعى الا بعد طواف بالبيت نسكا - 00:10:33ضَ

ولو كان مسنونا مثل طواف القدوم مثلا طيب اكمل ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحنن طيب ان كان متمتعا معناه انه الان طوافه وسعيه هو للعمرة - 00:10:51ضَ

فيقصر من شعره ويتحلل وهذا لانه متمتع وقال لانه لامرين هو متمتع ومع معه هديه والا يعني والا يعني ان كان مع المتمتع هدي يدخل الحج على العمرة فلا يحل - 00:11:07ضَ

والا حل اذا حج مثل المفرد والقارن. فالمفرد والقارن لن يحل الان بطوافه وسعيه تيحل مع مع نعم بعد عرفة وكذلك يقول المتمتع اذا كان معه هدي فانه اه يدخل الحج على العمرة ولا يحل - 00:11:24ضَ

طيب واما المعتمر غير المتمتع يحل لانه اصلا ما عنده ما في حج بعده معتمر بدون حج غير متمتع فهذا يحل ولو كان معه هديء طيب اكمل والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية - 00:11:46ضَ

نعم يقطع التلبية اذا شرع في الطواف للسنة. طيب والمفرد والقارن؟ هل يقطع التلبية اذا شرع في طواف القدوم؟ وسعي الحج؟ لا. المفرد والقارن يقطعانها يعني التلبية عند رمي جمرة العقبة يوم العيد لكنهم طيب في هذا الموضع يلبيان سرا في طواف القدوم وفي السعي ولا يجهرن - 00:12:06ضَ

بها ويكره الجهر بها طيب اكمل يا شيخ باب صفة الحج والعمرة. نعم يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها نعم قبل الزوال قبل الظهر منها من مكة. اذا للمحلين بمكة من كان محلا بمكة - 00:12:27ضَ

يحرم بالحج يوم التروية يوم الثامن هذا الافضل وليس واجب قبل الزوال قبل الظهر منها من مكة. طيب لماذا لا يخرجون خارج مكة الى الحلم لماذا؟ احنا قلنا في المواقيت لانهم سيحرمون لحج لا لعمرة لكن لو كان احرامهم لعمرة - 00:12:47ضَ

يلزمهم وجوبا ان يخرجوا الى الحل. اكمل يا شيخ. ويجزئ من بقية الحرم نعم من اي مكان في الحرم طيب. ويبيت بمنى فاذا اطلعت اللي هو يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة. يبيت بها - 00:13:05ضَ

نعم فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنا. بطن عرنا الوادي اللي امام عرفة في اول عرفة باتجاه مزدلفة يعني هذا الموقف ليس موقفا طيب ويسن ان يجمع بين الظهر والعصر - 00:13:23ضَ

يعني تقديما يجمع بين الظهر والعصر تقديما هذا الافضل فقط طيب يجمع بين الظهر والعصر اكتبوا عندها تقديما للمسافر او لمن له الجمع فقط لمن له الجمع اللي هو المسافر - 00:13:42ضَ

او من ليجمع المسافر والمريض يجمع اليس كذلك اذا المقصود انه الان هل الجمع هنا للنسك ولا للسفر بالسفر ما هو للنسك. المذهب ليس للنسك لكن رجح الموفق وغير الموفق رجحوا انه يجمع كل حاج - 00:14:00ضَ

اللي يقولون كل حاج يجمع يرون ان الجمع كان لمن للنسك وليس للسفر والمذهب انه للسفر. نعم ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة؟ نعم مستقبل القبلة يقف راكبا مستقبل القبلة عند الصخرات اللي عند جبل الرحمة اسفل - 00:14:19ضَ

لا يشرع صعوده ويكثر نعم من الدعاء ايوه ويكثر من الدعاء ومما ورد فيه. مما ورد اه مثل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير - 00:14:40ضَ

نعم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير طيب ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر. وهو اهل له صح حجه. الان وقت - 00:14:55ضَ

الوقوف هذا ركن وقوف عرفة الوقوف بعرفة ركن كيف يصح هذا؟ لا بد ان يقف في وقت الوقوف متى وقت الوقوف قال المصنف ومن وقف ولو لحظة ما في زمن محدد لا بد ان يقفه حتى يتحقق الركن لا اي لحظة حتى ولو كان نائما او مارا - 00:15:15ضَ

او جاهلة لو مر بها بس دخل بها ومر مرور تحقق الركن وحتى لو كان جاهل انها عرفة ما دام دخل عرفة خلاص صح ذلك ولو كان اه مارا والمقصود - 00:15:34ضَ

ان يحصل منه هذا هذا الوقوف او المرور في وقت عرفة. ما هو وقت عرفة؟ قال من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر. معناه كم ساعة اربعة وعشرين ساعة - 00:15:49ضَ

يوم وليلة خلاف للجمهور يقولون من الزوال من الزوال يعني من الظهر يبدأ بالوقوف طيب المذهب من الفجر الى الفجر قال المصنف اذا لابد ان يقف ان يقف بها في وقت الوقوف ويكون هو اهل - 00:16:02ضَ

اهل للوقوف فان المسألة اذا ان يقف بها في زمن الوقوف وهو اهل له للوقوف. صح حجه والا فلا. طيب من هو الذي اهل للوقوف عند قوله وهو واهل له اكتبوا - 00:16:21ضَ

اي مسلم محرم بالحج مسلم محرم بالحج ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمى عليه خمس شروط يكون مسلم محرم بالحج لكن لو وقف قبل الاحرام بعد ما خرج احرم لم يقف بعرفة ليس سكرانا استكرامه من اهل العبادة ولا يقبل وقوفه ولا مجنون المجنون مهو من اهل العبادة ولا يقبل وقوفه ولا مغمى - 00:16:35ضَ

لا يعتبر وقوفه فقال والا فلا يعني وان لم يقف بعرفة او وقف في غير الوقت او وقف وهو ليس اهل وقف في حال الكفر وبعد ما خرج اسلم وقف وليس محرم بعد ما خرج احرم وقف وهو سكران والعياذ بالله ومجنون وافاق بعد ذلك بعد خروج كل هذا ليس بوقوف - 00:17:05ضَ

اكمل يا شيخ ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم. طيب من وقف في النهار ودفع قبل الغروب دفع قبل الغروب تحقق الركن نعم تحقق الشر الواجب؟ لا - 00:17:26ضَ

الواجب ان يبقى الى الغروب والركن ان يقف بها ولو لحظة. فاذا اذا خرج قبل الغروب تحقق منه الركن وبقي شرط عفوا وبقي واجب اخل به ما هو الواجب؟ ان يبقى الى الغروب؟ ولهذا قال دفع قبل الغروب ولم يعد قبله يعني قبل - 00:17:43ضَ

قبله يعني قبل ايش قبل الغروب فعليه دم. والمذهب انه لو رجع حتى بعد الغروب انه يعتبر جمع بين الليل والنهار. المطلوب ان يجمع بين الليل والنهار. اكملي ان شاء الله - 00:18:02ضَ

ومن وقف ليلا فقط فلا. يعني فلا دم عليه اذا دخل في الليل خلاص ما نقول له تجمع بين الليل والنهار لكن اذا دخل في النهار يجمع بين الليل بين الليل والنهار - 00:18:15ضَ

ثم ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة نعم. يسرع في الفجوة اذا وجد الفجوة فجوة في اثناء السير يسرع فيها. نعم ويجمع بها بين العشائين يجمع بها يعني بمزدلفة بين العشاءين. من هو الذي يجمع على المذهب مثل ما قلنا في عرفة؟ من له الجمع وليس كل حاجة. نعم - 00:18:28ضَ

ويبيت بها بمزدلفة وجوبا. نعم وله الدفع بعد نصف الليل بعد منتصف الليل في مزدلفة له ان يدفع والبقاء الى الفجر سنة على المذهب والمبيت عندهم هكذا يفهمون ان المبيت يتحقق بادراك - 00:18:52ضَ

منتصف الليل او ما بعد منتصف الليل ولو جزء من بعد منتصف الليل خلاص ادرك المبيت نعم وقبله فيه دم. يعني لو دفع قبل منتصف الليل فيه دم لانه ما ادرك المبيت ترك الواجب وهو المبيت. نعم - 00:19:11ضَ

ووصوله اليها بعد الفجر لا قبله. كما لو انه وصل الى مزدلفة بعد الفجر لو وصل بعد الفجر فاته المبيت. اذا كيف يفوته المبيت؟ يفوته بامرين. اما يخرج قبل منتصف الليل او يدخل بعد طلوع الفجر - 00:19:29ضَ

اذا لابد من ادراك منتصف الليل الاخير نعم فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فيلقاه. المشعر الحرام جبل صغير في مزدلفة. نعم يرقاه يعني يطلع عليه يصعده او يقف عنده ويحمد الله ويكبره ويقرأ فاذا افضتم من عرفات - 00:19:45ضَ

هذا لم يرد الايتين لم يرد لكنهم يقولونه اه قياسا على السعي ان الصفا والمروة طيب ويدعو حتى يسفر الاسفار طلوع الضوء قبل الشمس ما هو طلوع الشمس طلوع الضوء الذي قبل الشمس - 00:20:08ضَ

فاذا بلغ محسرا محسر وادي بين مزدلفة ومنى اسرع قدر رمية حجر اسرع قدر رمية حجر يعني المسافة مسافة محسر هذي يسرعها وهي مسافة محسر قدر رمية حجر طيب واخذ الحصى - 00:20:25ضَ

من فين المقصود المصنف الان يأخذه من فين من مزدلفة طبعا ليس من هذا من السنة يأخذها من حيث شاء فاذا اخذها كما ذكر المصنف من مزدلفة صح ذلك وجاز ولا بأس - 00:20:46ضَ

من حيث شاء. واخذ الحصى واكتب عنده من حيث شاء. من مزدلفة من الطريق من حيث شاء وعدده سبعون سبعون لانه سبعة في ثلاثة بواحد وعشرين كده في اليوم واحد وعشرين حصل - 00:20:58ضَ

لثلاثة ايام ثلاثة وستين واليوم الاول اللي هو جمرة العقبة ترمى بسبعة اتبعه طيب اكمل وعدده سبعون بين الحمص والبندق يعني حجمه لا هو بالصغيرة مرة ولا هي بالكبيرة جدا - 00:21:15ضَ

نعم فاذا وصل الى منى ايه وهي وادي وهي وادي محسر الى جمرة العقبة. يعني وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة وادي محسر ليس من منى اصلا اي الى جمرة العقبة حدود منى يعني يقول من انتهاء الوادي الى جمرة العقبة - 00:21:34ضَ

وهذي يقول هي منى رماها بسبع حصيات متعاقبات يعني واحدة بعد واحدة يرفع يديه يده اليمنى عند الرمي يعني لا يضعها وضعا وانما يرميها رميا حتى يرى بياض ابطه يرفع يده اليمنى حتى يرى بياض ابطه ويكبر - 00:21:54ضَ

مع كل حصاة الله اكبر ولا يجزئ الرمي بغيرها يعني بغير الحصى كما لو رمى بمعدن او بجواهر او بنحو ذلك ولا بها ثانيا يعني اذا رمى بالحصى لا يرمي بها مرة ثانية. لماذا؟ هذه المسألة في المذهب قياس على الماء المستعمل وعلى التراب المستعمل - 00:22:14ضَ

عملوا كذا والظاهر خلاف في الاكل هكذا يرون انه اذا رمى بالحصى لا يعيد ويرمي بها طبعا ما ورد انهم رموا بالحصى مرة ثانية ولم يرد انهم لم يرووا بها لكن - 00:22:34ضَ

يعني القول بالحاقها بالمستعمل مكان محل نظر طيب قال نعم ولا يقف بعد الرمي اذا رمى جمرة العقبة لا يقف يعني بعد الرمي ويقطع التلبية قبلها ويقطع التلبية قبلها اذا شرع في - 00:22:46ضَ

بالرمي ويرمي نعم بعد طلوع الشمس ويرمي بعد طلوع الشمس ندبا يعني الافضل ان يكون الرمي بعد طلوع الشمس كما رمى النبي صلى الله عليه وسلم. ويجزئ بعد نصف الليل - 00:23:09ضَ

طيب متى اخر وقت للرمي؟ واخره غروب الشمس. غروب الشمس يوم العيد اضيفوا هذا واخروه غروب الشمس غروب شمس يوم العيد ثم الان الحاج جاء من مزدلفة الى منى فرمى جمرة العقبة ايش يسوي بعدها - 00:23:23ضَ

قال ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق يعني ثم ثم يحلق او يقصر من جميع شعره من مجموع الشعر لا من بعضه ولا من كل شعرة بعينها هذا معنى من جميع شعره يعني من كل الشعر من مجموع الشعر - 00:23:40ضَ

مو كل شعرة لا بد ان يحلق منها شيئا ولا من بعض الرأس ويترك البعض الاخر طيب المرأة قال وتقصر منه المرأة قدر انملة يعني فاقل او اقل قدر الانملة الانملة المفصل الواحد من مفاصل الاصبع - 00:23:59ضَ

ولا تحلق المرأة المرأة تقصير هو المستحب في حقها بهذا القدر قدر الانملة او دون ثم قد حل له كل شيء الا النساء هذا التحلل الاول بايش صار؟ باي شيء؟ حدث - 00:24:19ضَ

لماذا بالرمي برمي جمرة العقبة والحلق او التقصير ويمكن ان يتحلل بشيء اخر يمكن ان يرمي جمرة العقبة ويطوف او باخر مثلا يرمي ما في يذبحه يرميه وايش؟ ويطوف اذا باثنين من ثلاثة قال حل له كل شيء التحلل الاول يبيح ماذا؟ يبيح كم من التسع المحظورات اللي مرت معنا - 00:24:35ضَ

يبيح ستا منها ما هي الستة اللي يبيحها الخمسة الخمسة الاولى اللي فيها في البيت هذا والصيد. اذا ما الذي يبقى الذي يبقى ما يتعلق بالنساء عقد النكاح والمباشرة والجماع. ولهذا قال حل له كل شيء الا النساء. اكتبه عندها عقدا ومباشرة وجماعا - 00:25:03ضَ

قال والحلاق والتقصير نسك نسك عبادة اكتبوا عندها عند قول نسك واجب نسك واجب نسك واجب. اذا الحلق هنا نسك طب والحال قبل هذا الموضع بعرفة الحلق ايش يصير حكمه - 00:25:28ضَ

محظور الحلق ذكرناه مرتين ذكرناه في المحظورات ونذكره هنا. في هذا الموضع سيكون واجبا طيب اكمل يا شيخ ولا يلزم لا يلزم بتأخيره دم. ما هو؟ الان نتكلم عن ايش - 00:25:49ضَ

على الحلق والتقصير قال والحلاق والتقصير نسك لا يلزم بتأخيره دم ولا بتقديمه على الرمي والنحر يعني دم ما يلزمه. معناها ممكن اذا جاء من مزدلفة الى منى يمكن ان يبدأ بالحلق ولا لا - 00:26:05ضَ

نسوا كلام هذا موضعه يمكن ان يحلق ثم يرمي فيتحلل من كل شيء للنساء ويمكن يرمي ثم يحلق وهكذا طيب اكمل يا شيخ فصل ثم يفيض الى مكة نعم الان رمى جمرة العقبة وتحلل التحلل الاول - 00:26:22ضَ

فبعد ذلك فين يذهب؟ قال يذهب الى ايش؟ الى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة. اكتبوا عند الزيارة يعني طواف الافاضة يسمى طواف الزيارة وطواف الافاضة وطواف الركن وطواف الفرض وطواف الحج كل هذا معنى واحد اذا - 00:26:40ضَ

الى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة طيب وكذا المتمتع اكتب عند قوله القارن المفرد والمتمتع. طيب اكمل يا شيخ واوله واول وقته. واول وقته نصف ليلة النحر. يعني اول وقت الطواف طواف الافاضة من بعد نصف ليلة النحر اللي هي في مزدلفة - 00:27:02ضَ

بعد منتصف الليل يبدأ الوقت وقت لماذا؟ وقت لكم شيء وقت الرمي رمي جمرة العقبة ووقت كذلك لماذا للحلق او التقصير ووقت ايضا لشيء ثالث طواف الافاضة قال ويسن في يومه في يوم النحر - 00:27:30ضَ

طواف هذا الافضل ان يكون في يوم النحر الافضل شيء والواجب او الجائز في ثاني قال وله تأخيره يعني هذا الطواف له ان يؤخره الى اخر الايام وله ان يؤخره الى ما بعد آآ ايام منى لكن - 00:27:50ضَ

لو اخره ما الذي يترتب عليه؟ سيبقى هو على احرامه اي احرام احرام الملابس ولا احرام النساء احرام على النساء سيكون محرم على النساء صحيح وهو لابس ملابس لكن لا يحق له عقد عقد النكاح ولا الجماع ولا - 00:28:05ضَ

ولا المباشرة طيب ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او غير متمتع سيسعى بين الصفا والمروة طيب او غيره ولم يكن سعى مع طواف القدوم. انتبهوا الان. طاف الان طواف الافاضة. ايش يبقى - 00:28:21ضَ

يبقى السعي فبالنسبة بالنسبة للمتمتع ماذا سيفعل سيسعى لكن القارن والمفرد يمكن ان يكون قد سعى مع مع القدوم ويمكن يكون ما سعى. فان كان سعى مع القدوم لا يسعى هنا وان كان لم يسعى - 00:28:41ضَ

ولهذا قال وغيره ان كان متمتعا او غيره ولم يكن سعى مع طواف القدوم ثم حل له كل شيء هذا التحلل الاخير معناه حتى النساء اه اصبح وما كان محظوظ عليه من النساء اصبح مباحا - 00:29:00ضَ

اكمل يا شيخ ثم يشرب من ماء زمزم التحلل الثاني ما تكلمنا عنه الان التحلل الاول عرفناه والتحلل الثاني بايش يكون قلنا باثنين من ثلاثة تحلل الاول اثنين من ثلاثة رمي جمرة العقبة الحلق او التقصير طواف الافاضة. التحلل الثاني يكون ايش؟ بفعل الثالث - 00:29:20ضَ

مع سعي الحج حتى تكون الاركان كلها قد تمت. اركان الحج تمت كلها اركان الحج وش هي ما هي الاحرام النية وش كمان الوقوف بعرفة. وايش كمان طواف الافاضة وسعي الحج. فلازم الاربعة هذي تتم حتى يمكن ان يتحلل من - 00:29:39ضَ

تحلل كله من احرامه. طيب اكمل يا شيخ ثم يشرب من ماء زمزم لما احب نعم يسلح ذلك ويتضلع منه ويدعو بما ورد. يتضلع يملأ اضلاعه نعم. ويدعو بما ورد. ورد عن ابن عباس وعن - 00:30:00ضَ

نعم عكرمة نعم بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وشبعا وشفاء من كل داء الى اخره. نعم ثم يرجع نعم. ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ثلاث ليالي يعني ان تأخر - 00:30:19ضَ

فيرمي فيروي الجمرة الاولى وثري مسجد الخير. معناه في هذه الثلاثة الليالي في كل يوم سيرمي الجمار الثلاثة ويرمي الجمرة الاولى وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات ويجعلها عن يساره طبعا حال الرمي يكون مستقبل القبلة ويتأخر قليلا - 00:30:37ضَ

ويقف يدعو يعني بعد الرمي اذا عندما يرمي الصغرى يجعل يكون مستقبل القبلة ويجعلها عن يساره ويتأخر قليل بعد ما يرمي يتأخر قليل ويدعو طويلا رافعا يديه ثم الوسطى مثلها لكن اجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة حال الرمي - 00:31:00ضَ

طيب ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه يعني حال الرمي مع ان السنة التي وردت الصحيح فيها انه يستقبل الجمرة نفسها جمرة العقبة العقبة بس جمرة العقبة يكون يستقبلها فيجعل - 00:31:20ضَ

اه منى عن يمينه ومكة عن يساره ويستقبل جمرة العقبة. لان جمرة العقبة ما كانت ترمى من كل الجهات لا ما ترمى الا من جهة واحدة لانه الجهة الثانية كان جبل - 00:31:37ضَ

ما يمكن رميها الان ازيل هذا الجبل فترمى من اي جهة طيب قال ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه يعني حال الرمي ويستبطل الوادي ولا يقف عندها بعد جمرة العقد - 00:31:49ضَ

ما في وقوف للدعاء في هذا المكان لا يسن ذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم ما وقف عندها وقف بعد الاولى والثانية قال يفعل ذلك في كل يوم من ايام التشريق - 00:32:03ضَ

بعد الزوال متى يبدأ الرمي في الايام الثلاثة ايام التشريق يقول بعد الزوال. طيب ويستمر الى متى ويستمر الى الغروب ويستمر الى الغروب والان نقول الصحيح انه يستمر الى الفجر - 00:32:18ضَ

وليس الى الغروب نعم والضرورة تقتضي هذا والناس ما تستطيع ان ترمي بغيره ولا يجزئ قبله يعني قبل الزوال طيب اكمل يا شيخ يفعل هذا في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال مستقبل القبلة مرتبا - 00:32:36ضَ

وان رماه كله في الثالث اجزأه. نعم. فين ذهبت انت آآ نعم بعد الزوال مستقبل القبلة اكتبوا عندها طبعا هم هم يريدون هذا يريد هذا مستقبل القبلة يعني في حال الرمي في الكل - 00:32:56ضَ

قلنا لكن حقيقة انه ثمرة العقبة الصحيح ان يقال تستقبل هي هكذا رماها النبي صلى الله عليه وسلم طيب فان رماه كله في اليوم الثالث اجزاءه ويرتبه بنيته. معناه انه يرمي في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - 00:33:11ضَ

يمكن ان يؤخر الرمي الى اليوم الثالث عشر فيرمي الجميع يرمي عن اليوم الاول يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة. ثم يرمي عن اليوم الثاني كذلك الصور ثم الوسطى ثم العقبة ثم الثالث كذلك. وهذا معنى ويرتبه بنيته. طيب ما هو السنة - 00:33:29ضَ

السنة ايش ان يرمي في كل يوم ولو جمعه في اليوم الاخير قالوا صح ذلك ويكون ترك السنة فقط اكفن يا شيخ ويرتبه بنيته فان اخره عنه او لم يبت بها فعليه دم - 00:33:50ضَ

طيب قال فان اخره عنه عن الثالث عليه دم لانه ترك واجب من واجبات الحج طيب او لم يبت بها يعني بمنى فعليه دم ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب - 00:34:08ضَ

والا يعني اذا لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد فان اراد الخروج من مكة لم يخرج حتى يطوف حتى يطوف للوداع طيب اذا طاف للوداع فان اقام يعني بعد طواف الوداع اقام بقي في مكة او اتجر بعده بعد طواف الوداع - 00:34:24ضَ

اعاده وان تركه غير حائض رجع اليه. اذا عندنا الان واحد يطوف للوداع ويبقى في مكة يعيد الوداع وعندنا رجل يخرج من مكة ويترك الوداع بس ما هو حائض. اما الحائض تخرج ولا تودع لانه يسقط عنها - 00:34:47ضَ

وان تركه غير حائض يعني ونفساء اكتب عنده نفساء رجع اليه. طيب فان شق ما رجع عليه دم لانه ترك واجبا. او لم يرجع فان شق عليه الرجوع وعليه الدم او لم يرجع - 00:35:04ضَ

وعليه الدم عنده في المذهب او بلغ مسافة قصر فخلاص ما ينفع الرجوع عليه دم قال فعليه ذنب وان اخر طواف الزيارة اللي هو طواف الركن الافاضة فطافه عند الخروج اجزأ عن الوداع - 00:35:20ضَ

بس لابد من النية ان ينوي به الافاضة او ينوي به الاثنين قال ويقف يعني استحبابا غير الحائض بين الركن والباب بين الركن الاسود الحجر الاسود الركن وبين الباب وهذا المكان يقال له الملتزم اربعة امتار - 00:35:35ضَ

وهذا ورد عن الصحابة عن بعض الصحابة الشراح قال يلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه ويدعو في هذا المقام. يدعو بما ورد ما في شيء ورد عن النبي وسلم انما ورد عن بعضهم من الاثار - 00:35:55ضَ

طيب قال وتقف الحائض والنفساء ببابه يعني بباب المسجد ما تقدر تدخل المسجد. وتدعو بالدعاء اللي هو دعاء الملتزم اذا من استحب من الفقهاء دعاء الملتزم ان يقف في الملتزم ويدعو ليس لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:36:12ضَ

طيب طيب ماذا قال بعد ذلك؟ وتستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه المصنف هنا عبارة يعني مجملة فلو قيل انه تستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه - 00:36:33ضَ

لمن كان في المدينة؟ نعم صحيح. تستحب لكن ان قصد بذلك شد الرحل فهذا هو محل النزاع ان يشد الرحم لكي يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا. يشد الرحم من من اجل ان يزور مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:53ضَ

فاذا هي تستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان في المدينة لمن كان في المدينة او فاذا تستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم نقول لمن شد الرحل الى مسجد رسول الله يستحب له اذا كان هناك ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبه لكن لم يثبت - 00:37:10ضَ

في الحث على زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولا يصح ان من زار قبره فكأنما زاره في حياته كل ذلك لا يصح والفقهاء يذكرون هذا الظاهر انه من عادة الناس انه اذا جاء رجل الى الحج - 00:37:28ضَ

فانه يزور المسجد النبوي ويزور القبر بالتالي لا بأس بهذا. نعم طيب صفة العمرة يا شيخ طيب اعطينا معلش مهلة صفة العمرة ان يحرم بها من الميقات او من ادنى الحل. نعم. من مكي ونحوه لا من الحرم - 00:37:43ضَ

نعم او من ادنى الحل اذا كان يحرم من الميقات اذا كان جاء من خارج المواقيت او من ادنى الحلم اه من اذا كان مكيا قال ونحوه ممن بالحرم وليس اه اه من اه في مكة يعني من كان داخل - 00:38:05ضَ

اه الحرم حتى لو كان خارج مكة قال لا من الحرم يعني لا يحرم من الحرم المكي لا يحرم من الحرم ومر معنا هذا انه ميقات المكي الحلم طيب اكمل - 00:38:21ضَ

فاذا طاف وسعى وقصر حل. خلاص هذه العمرة طواف وسعيد وتقصير وقبلها احرام من الميقات اكمل وتباح كل وقت يعني العمرة في كل وقت تباح. نعم. وتجزي على الفرض نعم - 00:38:32ضَ

الفرض الان يعني هذه العمرة التي اذا كانت من التنعيم او من الحل او تجزي عن الفرض لانه مر معنا انه الحج والعمرة واجبان والحج والعمرة واجبان في العمر مرة بلا تواني. بشرط اسلام كذا حرية - 00:38:50ضَ

مش كمان عقل بلوغ قدرة جلية اكمل يا شيخ واركان الحج. رقموا هذه الارقام. الاركان نعم. الاحرام. واحد. وهي نية الدخول في النسك اثنين والوقوف اللي هو الوقوف بعرفة هذا الثاني والثالث وطواف الزيارة يعني الافاضة والركن والرابع والسعي - 00:39:07ضَ

والسعي هو سعي الحج ما عندنا غيره لكن الطواف عندنا عندنا طواف القدوم وهذا سنة وطواف الافاضة وهذا ركن وطواف الوداع وهذا واجب اما السعي فهو واحد اكمل وواجباته. نعم - 00:39:31ضَ

واجباته يعني واجبات ايش الحج والعمرة الحج واجباته يعني الحج. واحد الاحرام من الميقات المعتبر له. الاول والاحرام من الميقات. الاحرام ركن لكن كونه في الميقات هذا الواجب. فان اتى به من غير الميقات يكون اتى بالركن واخلق بالواجب - 00:39:46ضَ

والثاني الوقوف بعرفة. اثنين الوقوف بعرفة الى الغروب الوقوف بعرفة هذا ركن الى الغروب هذا الواجب. فقد يأتي بالركن ويخل بالواجب ممكن هذا والمبيت هذا رقم كم؟ والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمنى. هذا الثالث - 00:40:09ضَ

المبيت بمنى الا السقاة والرعاة فهذا يسقط عنهم. اسقطه النبي عليه الصلاة والسلام عنهم اربعة والمبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل. المبيت بمنى وبمزدلفة الى بعد منتصف الليل هو هذا المبيت الواجب - 00:40:31ضَ

وما زاد على ذلك افضل والرمي هذا الخامس والحلاق يعني او التقصير وهذا السادس والوداع طواف الوداع وهذا السابع. والباقي سنن بقية الافعال او الاقوال سنن ثم قال واركان العمرة - 00:40:45ضَ

ثلاثة احرام الاحرام بالعمرة واحد وطواف وهذا الثاني وسعي وهذا الثالث وواجباتها الحلاق يعني والتقصير هذا الاول والاحرام من الميقات وهذا الثاني. طيب ما الفرق الان بين الاركان بين الواجبات - 00:41:03ضَ

قال سيذكر المصنف انه من ترك ركن فان العبادة كلها تختل لكن من ترك واجب العبادة تصح ويجبر الواجب بذبح دم بشاه قال فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه او نسكه ومن ترك ركنا غيره - 00:41:21ضَ

نعم او نيته لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم فعليه دم او سنة يعني لو ترك سنة فلا شيء عليه. ماذا نفهم من هذا؟ من ترك الاحرام - 00:41:42ضَ

ما احرم خلاص ما عليه شيء لانه مو محرم لم ينعقد نسكه. طيب من ترك ركنا غير الاحرام وش هو غير الاحرام؟ الوقوف بعرفة والطواف ترك ركنا غير الاحرام او نيته يعني ترك نية الركن ما يعتبر اتى به. طاف بدون نية - 00:41:57ضَ

لم يطف ترك النية يعني حيث اعتبرت النية كالطواف والسعي. اما الوقوف ما يحتاج الى نية. الوقوف لا يحتاج الى نية. فمن ترك ركنا غيره لم يتم نسكه الا به يعني الا بان يأتي به. معناه لو ترك الطواف او ترك السعي سيبقى على احرامه من الثلاثة الاشياء العقد - 00:42:15ضَ

والمباشرة والجماع حتى يأتي بالطواف والسعي قال ومن ترك واجبا فعليه دم وطبعا اذا عدم الدم فماذا عليه قلنا التخيير يلجأ الى صيام عشرة ايام او ترك سنة فلا شيء عليه - 00:42:35ضَ

هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:42:54ضَ