Baheth

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا قد شرعنا في باب الربا والصرف وذكرنا فيما ذكرنا ان الاعيان الربوية هي ما كان مكيلا او موزونا وعرفنا قواعد نلخص هذه القواعد التي ذكرناها فيما سبق - 00:00:03ضَ

آآ وهي باجمال انه علة الربا هي الكيل والوزن وكل مكيل هو ربوي وكل موزون هو ربوي وما ليس مكيلا ولا موزونا هو ليس بربوي طيب ما هي الاحكام المترتبة على الربويات - 00:00:28ضَ

على الاعيان الربوية الاحكام المترتبة كالتالي قلنا اذا بيع الربوي او ذكرنا انه بيع الربوي بغيره يحتمل آآ عدة احتمالات ذكرنا كم احتمال ثلاثة ولا اربعة ها اربعة قلنا اذا بيع الربوي - 00:00:47ضَ

بربوي اخر يشترك معه في شيئين في امرين ما هما علة الربا والجنس علة الربا والجنس ومثلنا لهذا بالبر مع البر وقلنا في مثل هذا يشترط شرطان اولهما التماثل والثاني - 00:01:12ضَ

التقابض وقلنا انه اتحاد الجنس يعني يعني ماذا يعني التماثل واتحاد علة الربا يعني التقابض اذا وجد اتحاد في علة الربا اشترط التقابض واذا وجد اتحاد في الجنس اشترطنا مع ذلك - 00:01:39ضَ

تماثل الصور اصبحت كالتالي اذا بيع الربوي بربوي اخر يشاركه في علة الربا اللي هي الكيل في البر وفي الجنس انها انه بر مثله فعند ذلك نشترط شرطين التماثل والتقابض البر بالبر. المثال الثاني - 00:02:01ضَ

البر بالشعير طيب البر بالشعير هذا بيع بيع ربوي بربوي اخر يشترك معه في شيء واحد يشترك معه في علة الربا مكيب مثله ويخالفه في جنس ليس بنفس جنس البر - 00:02:25ضَ

بر بشعير فكم شرط نشترط طرق واحد وهو تقابل الصورة الثالثة اذا بيع الربوي بماذا بيش؟ بغير ربوي؟ لا بربوي بربوي لا يشاركه في علة الربا ربوي لكن لا يشترك ما هو في علة الربا. يعني هذا بر - 00:02:43ضَ

ما هو الربو الذي لا يشترك مع البر في علة الربا جيبوا شي موزون الذهب او الفضة فاذا بيع البر بالذهب او بالفضة فعند ذلك كم شرط نشترط لا نشترط شيئا لانه ما لم يشتركا في شيء - 00:03:07ضَ

لم يشتركا في جنس واحد ولم يشتركا في ايش في علة ربا واحدة الا مختلفة الصورة الرابعة وهي اذا بيع البر بماذا بغير ربوي اصلا مثل ايش مثل الثياب او الساعات او النظارة او كذا - 00:03:26ضَ

فاذا فهذا نسميه بيع ربوي بغير ربوي. كم شرط نشترط في البيت؟ لا نشترط شيئا. واضحة الان الصور اذا اكرر اذا بيع الربوي بربوي اخر يشاركه في علة الربا والجنس اشترطنا التماثل والتقابض واذا بيع الربوي - 00:03:47ضَ

اخر يشاركه في علة الربا لكن لا يشاركه في الجنس يختلف عنه في الجنس كالبر بالشعير والذهب بالفضة فهذا نشترط شرط التقابض فقط واما الصورة الثالثة والرابعة لا شرط فيها وهي اذا بيع الربوي بربوي اخر يختلف معه في الجنس ويختلف - 00:04:05ضَ

ايضا معه في علة الرباط هذا من علة وذاك من علة احدهما من علته الكيل والثاني علته الوزن طيب الرابعة ما هي الصورة الرابعة ان يباع ربوي ليش بغير رقاب - 00:04:26ضَ

ربوي بغير ربوي كالبر بالنظارة او بالثوب او كالذهب بايش كذلك بالثوب وبالنظر. هذي اربع صور. يمكن نضيف صورة خامسة في سورة خامسة غير الربوي بغير ربوي نبيع الثوم بالغترة - 00:04:46ضَ

والنظارة بالساعة هذا غير ربوي بغير ربوي. كم شرط ما نشترط شيء ها؟ لا شرط طيب هذي خلاصة لكن دعوني اسأل سؤال سؤال ذكاء هذا ما هو هل نتصور انه في شيء يتفق - 00:05:08ضَ

مع شيء اخر في الجنس ويختلف معه في علة الربا اكرر السؤال وقبل السؤال تمهيد هل يمكن للاعيان انه يكون فيه عين. تتفق مع العين الاخرى في علة الربا وتختلف في الجنس - 00:05:27ضَ

تتفق في علة الربا وتختلف في الجسم ممكن هذا ايش يعني تتفق في علة الربا كلها مكيلة وتختلف في الجنس مثل ايش بر وشعير وايش وتمر وزبيب وملح طيب هل يمكن العكس - 00:05:46ضَ

يعني نقول هناك اعيان تتفق في الجنس وتختلف في علة الربا واضح السؤال تتفق في الجنس وتختلف في علة الربا ايش رأيكم قلنا هذا سؤال ذكاء افهموا الاجابة يمكن هذا تتفق في الجنس ايش يعني تتفق الجنس - 00:06:08ضَ

يعني لا لا تقول نفس النوع قل نفس الجنس يعني الاول ايش البرء الثاني راح يكون بر الاول شعير الثاني راح يكون شعير الاول ذهب الثاني ذهب الاول بن الثاني بن - 00:06:33ضَ

يمكن فاتفقا في الجنس واختلف في علة الربا ما يمكن لانه اذا كان الاول شعير والثاني شعير فاذا كان الاول مكيل والثاني سيكون مكينا ولا لا واللي راح يكون عندنا شعير مكيل وشعير موزون - 00:06:48ضَ

ولا برء موزون وبر ولا ذهب موزون وذهب مكيل في شي زي كذا لا ما في هذا هذا لا يوجد طيب بهذه مناسبة البر ولا شعير هذا لا بور ولا شاعر - 00:07:03ضَ

طيب انتهينا يا اخواني من القواعد انتبهوا قاعدة اخرى ما هي اذا اشترطنا التقابط لابد ان يكون التقابض في المجلس تقابل يعني في المجلس بمجلس العقد هذا معنى التقابض فاذا سلم احد العوضين في المجلس - 00:07:22ضَ

والثاني سلم بعد المجلس يكون حصل تقابل ولا ما حصل ما حصل واذا لم يحصل التقابض ايش يحصل في العقد يبطل ويكون ويكون وقعنا في ربا النسيئة. يبطل العقد ما يصح العقد - 00:07:42ضَ

واضح هذه اذا اشترطنا التقابض فلابد ان يكون في المجلس فان لم يحصل في المجلس اذا لا عبد اعطيك ذهب بذهب او ذهب بفضة ذهب بفضة ماذا تشترطون تقابط لازم في المجلس. طيب اعطيتك الذهب وقلت الفضة غدا - 00:07:56ضَ

اتفقنا على ان تكون في الغد او اتفقنا ان تكون حاضرة لكن ما حصل السلام قلت طيب الان اعطيك اياه ثم ماطلت وما جبت الفضة او ما جبت الذهب وانقطع المجلس وانصرفن بدون استلام - 00:08:16ضَ

يعني استلام من طرف دون الطرف الثاني تم تسليم الذهب ولم يتم استلام الفضة. ما الذي يحصل للعقد يبطل العقد واضح؟ وهذا هو ربا ان نسي التأخير طيب الان ابغى انتقل لقاعدة اخرى فان هذه القاعدة - 00:08:31ضَ

اذا حصل اذا اشترطنا التقابظ ولم يحصل فالعقد باطل ولا يصح قاعدة اخرى ثالثة ما هي اذا اشترطنا التماثل انتبهوا معي اذا اشترطنا التماثل طيب الان قبل ما اذكر القاعدة ابغى امهد لها بتمهيد. اذا اشترطنا التماثل - 00:08:48ضَ

ما هي الاحتمالات الواردة عند البيع مع اشتراط التماثل اما ان نتأكد من حصول التماثل واضح هذا بان كيلا المكين كيلة نكيلها وبكيلة حصل تماثل واذا كان موزونا نزل يحصل الوزن - 00:09:14ضَ

اذا اما ان نعلم تماثل او نعلم عدم التماثل نعلم التفاضل صح ولا لا فاذا اشترطنا التماثل وحصل التماثل صح العقد واذا لم يحصل التماثل وحصل تفاضل كيف تفاضل؟ يعني اعطيتك كيلة واخذت منك كيلة ونصف - 00:09:34ضَ

هذا حصل تفاضل ايش يصير في العقد يبطل ويكون وقعنا في ربا ربا الفاضل واضح هذا اذا الاحتمالات ثلاثة اما ان نعلم التماثل نتحقق من وجود التماثل او نتحقق من وجود التفاضل. التفاضل يعني الزيادة - 00:09:57ضَ

الصورة الثالثة والاحتمال الثالث ان نجهل ما ندري هو حصل تماثل ولا ما حصل تماثل اكرر اما ان نعلم تحقق التماثل. فما حكم العقد صحيح صح العقل واما ان نعلم تحقق التفاضل وعدم التماثل - 00:10:20ضَ

فماذا يحصل للعقل يبطل الصورة الثالثة ان نجهل حصول التماثل يعني ما ندري هل هناك تماثل او تفاضل؟ ما نعلم وهذا صورته يعني متى يكون هذا؟ هذا يكون كما لو بيع الجنس بجنسه جزافا يعني ابيعك هذه الكومة من البر بهذه الكومة من البر - 00:10:40ضَ

فاذا كلناها عقدنا هذا العقد وكلنا البر الاول والبر الثاني فالبر الاول طلع مثلا كيلتين والثاني كيلتين تحققنا ايش تماثل يصح العقد طيب كنا الاول كلتين كلنا الثاني ثلاث كيلات - 00:11:03ضَ

ايش حصل تفاضل يبطل العقل الصورة الثالثة ما كنا خلاص قلنا تشتري هذا بذاك؟ قال نعم بكم بمبلغ كذا سلم واستلم ما ها يعني هذا هذا بذاك عفوا هذا بذاك - 00:11:21ضَ

ما في مبلغ هنا هذا بذاك تبيع هذه الكيلة هذه الكومة بهذه الكومة. هذه الصغرى بتلك الصغرى طيب اذا حصل هذا وما كنا خلاص كل واحد ياخذ كومته او صبرته وينطلق - 00:11:36ضَ

فلم نعلم هل هناك تماثل ولا تفاضل فما حكم العقد عرفتوا الصورة الثالثة؟ الصورة الثالثة هي اشبه بماذا؟ ونلحقها بماذا تقول العقد صحيح ولا العقد عدم عدم ها عدم الصحة - 00:11:52ضَ

طيب عشان تجيبوا سأذكر القاعدة ثم اجيبوا بناء على القاعدة القاعدة عندهم ان الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل الجهل بالتماثل كالعلم بالايش الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل واضحة القاعدة؟ اكتبوها الجهل بالتماثل مثل العلم بالتفاضل. يعني العقد يصح ولا ما يصح - 00:12:13ضَ

ها ما يصح تعرفون ليش كيف جاءت هذه القاعدة عندما نقول نشترط تماثل. ايش يعني نشترط؟ يعني نطلب حصول هذا الامر فاذا جهلنا حصل ولا ما حصل ما حصل فهمتوا عليه - 00:12:41ضَ

يعني صورة ذلك عندما نقول من شروط صحة الصلاة الوضوء شخص توضأ ما يدري هو عفوا شخص صلى ما يدري هو متوضئ ولا غير متوظأ يصير ايش هذا نقول الصلاة لا تصح - 00:13:00ضَ

حتى يتوضأ فاذا فاذا كان هو ما يدري هو توضأ ولا ما توضأ يعني يكون اتى بشرط صحة الصلاة ولا لم يأتي؟ لا ما اتى لازم يتوضأ ويصلي فما يقول ما ادري انا متوضي ولا غير متوظي ماني عارف - 00:13:14ضَ

طب ما انت عارف معناته انه شرط صحة الصلاة ما لم يتحقق. واضح هذا نقول استقبال القبلة شرط شخص يصلي الى اين تصلي؟ والله ما ادري يمكن للقبلة ويمكن لغير القبلة هذا اتى بالشرط ولا لم يأتي - 00:13:28ضَ

لم يأتي به وشخص يبيع بر ببر ونشترط التماس ويقول انا ما ادري في تماثل ما ندري اجهل التماثل والتفاضل نقول معناه انه ايش؟ لم يحصل تماثل الشرط وهو وجود التماثل - 00:13:42ضَ

فهمتم المسألة يا مشايخ؟ طيب انتبهوا معي نذكر قاعدة اخرى القاعدة الاخرى ما هي اذا كان اذا بعنا جنس بجنس واشترطنا التماثل وكان التماثل متعذر يعني العلم بالتماثل متعذر مستحيل نعرف اصلا - 00:13:56ضَ

فماذا نفعل في هذا العقد ولا تبغوا مثال تريد مثالا مثال البر بالبر ايش المطلوب تماثل وتقابل طيب ما رأيكم؟ سابيع برا حبوب ببر مطحون بر مطحون ببر حبوب. ايش الشرط اللي تريدونه - 00:14:24ضَ

التقابض سهل يحصل هذا يقبض الحبوب الثانية يقبض الطحين طيب والتماثل كيف نعرف التماثل؟ هي الان طلعوا لي التماثل هل التماثل هنا نقول كيلة من الحبوب تساوي كيلة من المطحون - 00:14:48ضَ

سؤال تساوي ما تساوي طيب كم من الحبوب يساوي كم من المطحون؟ الكيل من الحبوب كم تساوي من المطحون يمكن نصف كيلة يمكن ربع كيلة ولا لا يمكن اكثر يمكن ثلاثة ارباع ما نعرف - 00:15:07ضَ

واضح فهنا لن نعرف اذا العلم بالتماثل في هذا المثال متعذر ولا ممكن متعذر. طيب اذا كان متعذر فما حكم البيع لا يصح اذا اذا كان المبيع على صورة يتعذر علينا اصلا ان نعرف مقدار التماثل - 00:15:24ضَ

ونتأكد من شرط التماثل لا نمضي البيع. فهمتوا عليه يعني افهموا علي لما ابيع تومة حبوب بر بكومة حبوب بر. نقول هنا التماثل متعذر ولا ممكن ممكن نستطيع ان ان نكيل - 00:15:47ضَ

فاذا بعنا بدون كيل ايش نسوي؟ نقول البيع باطل لكن هل نستطيع ان نصحح البيع ولا ما نستطيع؟ يعني ان نبيعه بيعا صحيحا تطيع بالكي فاذا يعني فرطنا واهملنا هذا الشرط - 00:16:02ضَ

فيبطل العقد واضح هذا طيب نقدر نصححه نعم كيف؟ نرجع نعقد عقد جديد ونكيب نكيل كيل من هنا بكيل من هنا. واضح يا اخوان ولا لا اذا لكن في صورة - 00:16:18ضَ

الحبوب المطحونة بالحبوب غير المطحونة هل يمكن نصحح العقد لا ما يمكن ما نعرف ما نستطيع ان نصحح العقد لاننا ما نعرف كم من الطحين يساوي كم من الحبوب هذا غير معلوم - 00:16:36ضَ

ما نعلم ماذا ما يعلمه الاعلام الغيوب كيف راح نعرف؟ كيف لا من هذا الحب لا لازم ما ما راح نعرف ترى ما يبان هذا الحبوب ما هي متماثلة على العموم - 00:16:49ضَ

يصير نقول اذا تعذر التماثل فالبيع متعذر البيع متعذر طيب بناء على هذا الان بناء على القواعد هذي خلاصتها باش قلنا في القواعد هذه القاعدة الاولى ايش البيع بر ببر وبر - 00:17:04ضَ

بشعير وبر بذهب وبر بغير بر والاخيرة الخامسة اضفناها اليوم وهي نغير نقول ساعة بثياب واضح هذا؟ هذا المثال لكن القاعدة غير نقول اذا بيع الربوي بربوين من اخر من جنسه هذا الاول او من غير جنسه او - 00:17:21ضَ

بربوي لا يشاركه في علة الربا او بغير ربوي او غير ربوي بغير ربوي القاعدة الثانية وش قلنا مسألة الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. في شيء ثاني قلناه. اذا اشترطنا التقابض ولم يحصل فالبيع باظي. باطل. واذا اشترطنا التماثل - 00:17:44ضَ

ولم يحصل فالبيع باطل واذا جهلنا فالبيع باطل ايضا طيب يا مشايخ بناء على هذا نقرأ قال المصنف اقرأ يا شيخ من البداية معليش يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه. المكيل هذه العلم؟ الاولى - 00:18:06ضَ

والموزون هي العلة او الربا والثانية يعني العلة اشارة للعلة الثانية وهي الوزن طيب ويجب فيه الحلول الحلول والقبض الحلول عدم التأجيل والقبض ها التسليم ايوه الحلول عدم التأجيل الا يكون العقد اصلا مؤجلا - 00:18:29ضَ

والقبض انه يحصل التسليم ولو كان العقد حالا يعني ممكن ابيعك على ان يكون على ان يكون التسليم حال وما يحصل الحلم ما يحصل القبض صار تأجيل اكمل ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا. لماذا؟ يلا. ليش - 00:18:47ضَ

لانه لا يتحقق التماثل الا ترى هذي قاعدة اخرى انه التماثل في المكيل هذي قاعدة اضيفوها هذي القاعدة ما هي القاعدة انه لا لا يحصل التماثل في المكيل الا بالكيد - 00:19:03ضَ

ولا يحصل التواثل الموزون الا بالوزن هذا هو ما نقول كيلة بر او نقول مثلا كيلو بر بكيلو بر تماثل ما في تماثل لان هذا مكين تماثله هو بالكيد طيب اكمل - 00:19:20ضَ

ولا موزون بجنسه الا وزنه. لماذا؟ لكي نتأكد من ايش من التماثل. نعم ولا بعضه ببعض جزافا. جزافا يعني بغير كيل وبغير وزن يعني بغير تقدير ما يصح. لماذا؟ لاننا - 00:19:36ضَ

ليش ما نقول ما يصح جوزاف ان الجزاف معناه انه عدم العلم بالتماثل. والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل اكمل ان اختلف جنس جازتي الثلاثة اذا اختلف الجنس جازت الثلاثة وقلنا هنا في الثلاثة وش هي؟ الكيل - 00:19:49ضَ

والوزن والجزاف اختلف الجنس مثل البر بالشعير يجوز الوزن ويجوز الكيل ويجوز الجزاف لماذا؟ لانه مع اختلاف الجنس لا نشترط ما نشترط التماثل شرط التقابض فما يهمنا موزون بكيل ولا - 00:20:10ضَ

بوزن ولا جزاف ماء لانه ما لا نشتري التماثل اصلا. اكمل والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعه بر ونحوه نعم يعرف ايش هو الجنس عشان يضبط يعني حكم فيقول الجنس هو الذي له اسم خاص - 00:20:29ضَ

ويعرفون الجنس يقولون ما يشمل اشياء مختلفة بانواعها الجنس ما تحته انواع فما له اسم خاص يشمل تحته انواع مثل البر البور تحته انواع بر عماني بن بر قصيمي بر اماراتي بر كذا - 00:20:47ضَ

اه التمر انواع برحي آآ سكري اه روثانا ربيع هذي انواع تحت جنس واحد الرز انواع صح ولا لا؟ رز كذا ورز كذا وهكذا طيب روع الاجناس اجناس ها هذي قاعدة جديدة - 00:21:07ضَ

طلوع فرع الجنس يعتبر جنس طلوع الاجناس اجناس مثل الادقة جمع دقيق والاخباز جمع خبز والادهان جمع دهن معنى ذلك ايش دقيق البر دقيق البر يعتبر ايش يعتبر بالنسبة لدقيق - 00:21:27ضَ

الشعير بالنسبة اه دقيق شيء اخر فنقول دقيق البر ودقيق الشعير هم جنس واحد ولا اجناس مختلفة اجناس مختلفة هذا واضح ولا غير واضح لا هو غير واضح من ناحية - 00:21:49ضَ

يمكن ان يقال يعني طيب هذا دقيق بر وهذا دقيق بعير كلاهما يشترك في كلمة دقيق. فهل نعتبرها جنس واحد؟ ان هو دقيق؟ لا لا لا لا هذا بر وهذا شعير الا انه بر مطحون وهذا شعير مطحون فنعتبره اجناس مختلفة. لا نعتبرها جنس واحد فهمت - 00:22:09ضَ

مثل لو قلنا زيت زيت الزيتون وزيت تمشي هذان جنسان ولا جنس واحد ها انسان ليش انسان هذا اصله والزيتون وهذا اصله السمسم اماء مختلفة فمو علي لو بعت زيت زيتون بزيت زيتون ماذا اشترط - 00:22:29ضَ

تماثل وتقام ولو بعت زيت زيتون بزيت سمسم ماذا نشترط تقابل فقط فهمتوا وكذلك لو بعت آآ دقيق البر بدقيق الشعير ماذا نشترط قابض وكذلك الاخباز خبز الشعير بخبز دقيق الطحين مثلا اللي هو القمح مثلا - 00:22:53ضَ

وشيئان مختلفان فنشترط ايش؟ شرط واحد وهو التقابض طيب كذلك اللحم قال والادهان واللحم اجناس باختلاف اصوله اللحم اذا قلت لحم بقر بلحم غنم انسان ولا جنس واحد الإنسان ما اقول لحم هذا لحم وهذا لحم اذا هم جنس واحد لا - 00:23:16ضَ

هذا بقر وذاك غنم قال والاجناس ثم قال وكذا اللبن واللحم والشحم والكبد اكتبوا عندها من حيوان واحد اجناس معنى ذلك هل استطيع ان ابيع لبن بلحم الشاة وليش يمكن هذا - 00:23:40ضَ

يعني لبن الشاة ولحمها جنسان ولا جنس واحد ينسى طيب لحمها وشحمها وكبدها هذي كلها اجناس مختلفة فلو بعت لحم غنم بكبد غنم واضحا لحم غنم بكبد غنم ايش اشترت - 00:24:07ضَ

تقابل فقط اعتبرها جنسية ولو بعت لحم غنم بلحم بقر كذلك تقابل جنس واحد اه يعني شرط واحد هما جنسان طيب قال المصنف اكمل لا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه - 00:24:29ضَ

لحم بحيوان من جنسه معنى ذلك عشرة كيلو لحم غنم بشاه بغنمة حية ايش الشروط اللي نشترطها نشترط المفترض ان نشترط التقابض هذا ممكن اسلمك العشرة كيلو واستلم الشاة الشرط الثاني - 00:24:46ضَ

تماثل انا طلبت الشرط الان ما هو الشرط الثاني تماثل هيا يلا كيف نحقق ما يتحقق التماثل هذا هو مثال لتنطبق عليه قاعدة العلم او الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل فما استطيع ان اعرف انه هذه الشاة - 00:25:09ضَ

تم فيها من اللحم يساوي هذا اللحم ما نعرف التماثل بخلاف ما لو بعت عشرة كيلو لحم ضأن بعشرة كيلو لحم ضأن حصل التماثل ولا لا حصل التمر. لما حيوان حي لا - 00:25:30ضَ

ليش؟ لانه الحيوان الحي ما نعرف كم مقدار ما فيه من اللحم ما نستطيع ان نتحقق من التماثل طيب بالاضافة انه الحيوان الحي فيه اشياء اخرى مضافة اليه غير غير اللحم كبد وكذا - 00:25:44ضَ

الوزن طيب اكمل جوزك بغير جنسه يعني يصح بيع لحم الحيوان بجنس اخر طبعا بشرط التقابض جنس اخر ايش؟ لحم مثلا بقر بشهر عشرة كيلو لحم بقر بشاة او خمسة عشر كيلو بشاة ممكن هذا ولا لا - 00:26:07ضَ

ممكن ذلك لكن ايش لانه اختلف الجنس الان جنس اخر هذا بقر وذاك آآ غنم. نعم ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه طيب ما هو حب بدقيقه. كيف حب بدقيقه - 00:26:31ضَ

مثلنا لهذا قلنا بر بدقيق البر لماذا؟ لانه يتعذر علينا معرفة التماثل قال بيع حب بدقيقه ولا بيع حب بسويقه يعني حبوب البر بسويق البر. وايش هو سويق البر؟ يؤتى بحبوب البر - 00:26:49ضَ

فتحمص ثم تدق تطحن ثم تبل بالماء او بالسمن فمثل هذا كيف نعرف التماثل لو بعت كيلة من البر بكم من السويق يساوي الكيلة ما نعرف فالعلم اه او الجهل بالتماثل هنا كالعلم بالتفاؤل - 00:27:08ضَ

يصعب ذلك طيب اذا لا يجوز بيع حبه بدقيقه ولا سويقه هذه صورة ولا نيئه بمطبوخه يعني لحم ني بلحم مطبوخ لحم بقر ني بلحم بقر مطبوخ كم شرط نشترط - 00:27:27ضَ

تقابط اصل طيب والتماثل غير حاصل لان المطبوخ يختلف لو اردنا ان نزن نقول كيلو بكيلو. هل الكيلو المطبوخ يساوي الكيلو غير المطبوخ لا طب كم يساوي المطبوخ ما نعرف - 00:27:45ضَ

فيصير الجهل بالتماثل مثل العلم بالتفاضل. اذا هذه الصورة الثانية بمطبوخ. الصورة الثالثة ولا اصله ولا بيع اصله بعصيره مثل لو بعنا الزيتون بزيت الزيتون ما نعرف التماثل هنا فلا يصح - 00:28:00ضَ

لكن نبيع الزيتون بالزيتون متماثلا ونبيع زيت الزيتون بزيت الزيتون متماثلا. اما نبيع الزيتون بزيت الزيتون ما نعرف التماثل كم؟ عشان يعني هذي من الصور التي تتعذر فيها التماثل كلام واضح يا مشايخ ولا لا - 00:28:17ضَ

طيب الرابعة ولا خالصه بمشوبه خالصه بمشوبه يعني مثلا حنطة فيها شعير بحنطة خالصة هذا ما يصير للجهل بالتماثل قال ولا رطبه بيابسه مثل ان تبيع الرطب الرطب بالتمر اليابس - 00:28:32ضَ

ما ما يحصل ما يصير ولا يصح ليش؟ ما هو السبب الجهل بايش جاهل بالتماثل هذه الصورة الخامسة هذه كلها متشابهة طيب قال ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة - 00:28:54ضَ

احنا قلنا حبوب بمطحون ما نعرف التماثل لكن حبوب بحبوب نستطيع ان نعرف التماثل. طيب مطحون بمطحون دقيق البر دقيق البر نعرف ولا ما نعرف التماثل نعرف التماثل لكن المصنف يقول بشرط اذا استويا في النعومة يعني كلها مطحونة بدرجة واحدة - 00:29:14ضَ

قال الان هذه الصور التي تجوز الصورة الاولى ما هي الذي تجوز دقيقه بدقيقه حطوا رقم واحد قال ومطبوخ ومطبوخه بمطبوخه يجوز بيع مطبوخه بمطبوخه رقم اثنين مطبوخ يعني لحم مطبوخ - 00:29:34ضَ

بلحم مطبوخ والمقصود هنا انه يعني مطبوخة بدرجة واحدة قال وخبزه بخبزه هذا رقم ثلاثة قال المصنف اذا استويا في النشاف اذا استويا في النشاف خبز بخبز او لحم بلحم لكنها متقاربة في الطبخ - 00:29:56ضَ

طيب الصورة الرابعة وعصيره بعصيره يجوز هذا عصيره بعصيره ومثلنا الهذي بايش زيت الزيتون بزيت الزيتون ورطبه برطبه وقلنا مثل الرطب بالرطب ممكن هذا طيب انتقل المصنف الى مسألة جديدة وهي - 00:30:15ضَ

ولا يباع ربوي بجنسه ومعه من غير جنسه او معهما من غير جنسه كيف هذا يعني ذهب بذهب وفضة ايش اللي صار؟ الذهب يقابله ايش ذهب وفضة يقول هذا ما يصير ليش ما يصير - 00:30:37ضَ

انه احنا نشترط التماثل فهل اذا بيع الذهب بذهب وفضة صار تماثل ولا ما صار تماثل لم يحصل كمان فلا يصح ويقصد طبعا قصدهم ايش اذا كان يعني اذا كان مع احدهما شيء اخر مقصود اما اذا كان شي يسير تابع لا اثر له - 00:30:59ضَ

لا يقصد فيجوز طيب قال المصنف ولا يباع ربوي بجنسه جنسه مثال ايش برء بايش بمر مثلا او ذهب بذهب. قال ومعه يعني مع البر الثاني او الذهب الثاني ومعه او معهما مع الاثنين - 00:31:18ضَ

من غير جنسهما مثل ان نقول مثلا ذهب وفضة بذهب وفضة ما نعرف التماثل لابد ان يكون متماثل اذا دخل مع الجنس شيء اخر اخل بالتماثل هذا الكلام اذا كان ما معه الا نقول الا اذا كان ما معه مقصود اما اذا كان ما معه الجنس الاخر اللي معه - 00:31:40ضَ

غير مقصود ووجوده كعدمه طيب مثل الخبز فيه ملح لما بعنا الخبز بالخبز او بعنا مثلا اللحم باللحم المطبوخ اليس اللحم المطبوخ الاول معه شيء ثاني معه بهارات ومعه ملح مع - 00:32:04ضَ

الخبز معه ملح ومعه والثاني ايضا معه اذا هذا ربوي بربوي من جنسه ومعه ما من غير جنسهما نقول نعم لان هذا التابع ليس بمقصود الملح القليل هذا ما هو مقصود في البيع - 00:32:25ضَ

قال ولا تمر بلا نوى التمر بدون النوى الذي بداخله بما فيه نوى كيف تمر بلا ماء؟ تمر بدون نوى اخرج منه النوى اذا بعناه بتمر فيه نوى يجوز هذا ولا ما يجوز؟ ماذا يقول المصنف - 00:32:38ضَ

قال ما يجوز لماذا انه ما في تماثل الان الكيلة من هذا لا تساوي الكيل من ذاك مقدار التمر هنا ليس هو مقدار التمر هناك قال ويباع النوى بتمر فيه نوى. هيا كيف جاز هذا - 00:32:57ضَ

يقول اذا بعت النوى نوى التمر بدون تمر وفي المقابل تمر فيه نواة اصبحت الصورة النوى مقابل ماذا قابلة للتمر. طيب والنوى الذي في التمر الثاني هذا تابع غير مقصود - 00:33:15ضَ

قال ويباع النوى بتمر فيه نوى ليش نقول لان النوى في التمر غير مقصود قال ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف افهموا الصورة هذي صورتين ترى لبن نبيعه بشاة يجوز هذا ولا لا - 00:33:35ضَ

لبن بشاة طيب الشاة فيها لبن يؤثر ولا لا يؤثر لا يؤثر لانه تابع غير مقصود. اصبح العقد منصب على اللبن في مقابل الشاه واللبن الذي في الشاة في ضرعها ليس مؤثر لانه غير مقصود. واضح هذا؟ كذلك الصوف لو بعنا الصوف بالشاة - 00:34:00ضَ

والشاة عليها صوف الان العقد بين ماذا وماذا؟ بين الصوف والشاة. طيب الشاة فيها صوف تابع نقول هذا تابع لا اثر له اما اذا كان مقصودا لا يؤثر قال المصلي - 00:34:22ضَ

ومرد الكيل بعرف المدينة والوزن بعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه يقول مارد الكيل كيف نعرف المكيلات ونعرف الموزونات - 00:34:37ضَ

المكيلات انا نقول مكيلات مثل الحبوب وغيرها نعم طيب المكيلات مثل الحبوب ومثل المائعات وش هي المائعات؟ اللبن الخل الادهان المائعة هذي كلها مكيلة ومثل اه بعظ الثمار مثل التمر والزبيب - 00:34:54ضَ

والزيتون والمشمش والرطب كل هذه مكيلات كيف نعرف انها مكيلات؟ يقول مرد الكيل الى عرفي النبي صلى الله عليه وسلم الى عرف الحجاز فما كان مكينا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:15ضَ

فهو مكين وما كان موزونا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو موزون. طيب ما هو الموزونات؟ الموزونات مثل الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص المعادن هذي والقطن والحرير والشعر والوبر والصوف - 00:35:29ضَ

واللحم والشحم والخبز الخبز اذا كان حبوب يعتبر موزون اما اذا كان مطحون اذا دق يصير مكيل والجبن والزبد والسمن الجامد كل هذا موزونات واما ما ليس بمكيل ولا موزون اللي يسميه المعدودات - 00:35:46ضَ

مثل الحيوان حيوانات تعتبر معدودة ومثل المعمول من الموزون او غيرها مثل المعمول المعمول يعني ما فيه صناعة فاذا اخذنا حديد مثلا او صوف او كذا وعمل اولنا الصوف الى ثياب - 00:36:10ضَ

حولنا الحديد الى ادوات فأس وكذا او حولنا النحاس الى انية اذا تحول المعمول من الموزونات اذا تحول الى شيء اخر خرج عن كونه موزون وصار ايش من المعدود واضحا - 00:36:30ضَ

طيب يقول العرف عرف مكة والمدينة يعني المقصود بهذا عرف الحجاز و عبر بالكيل في المدينة من اهل المدينة اهل زرع واهل كيل وعبر في الوزن بمكة لان اهل مكة اهل - 00:36:49ضَ

تجارة آآ فلذلك والمقصود عرف الحجاز طيب وما لا عرف له هناك افرض انه في اصناف جديدة ما كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنعتبر العرف في هذا البلد في بلده الذي يوجد فيه - 00:37:04ضَ

قال المصلي خلونا ننتهي من هذا الباب قال اقرأ يا شيخ ويحرم ويحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل اكتب عند قوله ربا الفضل الكيل والوزن - 00:37:20ضَ

هذا معروف من كلامنا السابق واظح هذا يحرم ربا نسيئة يعني التأخير بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل يعني الكيل او الوزن اي انسان مكيلين اي جنسين موزونين لكن لم يتفقا في الجنس اختلفت الاجناس لكن اتحد في الكيل او اتحد في الوزن يعني اتحدا في علة الربا - 00:37:37ضَ

فيجب التقابض قال اكمل ليس احدهما نقدا يعني ليس احدهما نقدا طيب ايش يعني ليس احدهما نقدا المصنف لما يقول انه يحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة الربا. اذا بعنا الذهب بالحديد. الذهب بالحديد اتفق في علة الربا ولا ما اتفق - 00:37:58ضَ

ايش يعلة الربا الوزن اذا ما يجوز ان نشتري الذهب في الحديث ما نشتري حديد بذهب الا تقابضا الا بالتقابض يعني بالتأخير ما يجوز تريد آآ بالذهب لا يجوز ان نشتري - 00:38:25ضَ

لحم ولا ايش ولا جبن ولا زبد ولا دهن جامد ولا طوف صح ولا لا ها ولا الاجماع منعقد على انه يجوز للانسان ان يشتري هذه الاشياء بالذهب بالاجل فلهذا تستثنى هذه الصورة - 00:38:41ضَ

قال ليس احدهما نقدا ليس احدهما نقدا يعني ذهب او فضة اذا افهموا علي خلونا في الموزونات الان انتبهوا معايا دعونا في الموزونات داخل الموزونات. الموزونات اللي هي الذهب والفضة وغيرها اشياء كثيرة - 00:39:02ضَ

هل يجوز بيع الموزون بموزون اخر نسيئة ولا ما يجوز نقول ما يجوز الا اذا كان احد الموزونات ذهب او فظة يعني نقد فيجوز والا لافضى الى تحريم بيع الاجل في صور اجمع في الامة على جوازها - 00:39:22ضَ

كلامي واضح ولا غير واضح ها غير واضح قلنا ذهب الان لو نبي نبيع ذهب بفضة تقابط صح حديد بنحاس تقابل لانها كلها موزونة. طيب حديد بذهب يجوز ما نشترط التقاطع لانه واحد فيهم نقد والثاني ما هو نقد - 00:39:43ضَ

يعني داخل جنس الموزونة الموزونات داخل علة الوزن نفصل بين النقد وغير النقد فاذا كان احدهما نقد والثاني ما هو نقد وكلها موزونة يجوز التأجيل واضح هذا طيب اكمل يا شيخ - 00:40:09ضَ

قال ليس احدهما نقدا كالمكيلين والموزونين. معلش طيب بعد ذلك ايش تفرقا قبل القبض بطل. نعم. اذا اشترطنا القبض وتفرق قبل القبض يبطل العقد. اكمل وان باع مكينا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنسا - 00:40:29ضَ

هذا التفرق وجازت النساء اذا بيع المكيل بالموزون. هذا يا مشايخ ايش مثاله في الاول الامثلة اللي قلناها اول بيع البر بايش بالذهب طيب ماكيل بموزون يجوز لانه ما اتفقا في علة واحدة للربا هذا ربوي من علة وذاك ربوي من علة اخرى - 00:40:46ضَ

اكمل يا شيخ وما لا كيل فيه ولا وزن لحظة ما لا كي الفيل ولا وزن وش نسميه هذا؟ سميناه اسم خاص ما هو غير الربوي ما ليس بربوي نعم - 00:41:07ضَ

اكمل الثياب والحيوان يجوز فيه النسا نعم ولا يجوز بيع الدين بالدين بيع الدين بالدين يعني ما في الذمة بشيء في الذمة ما يجوز لا بد ان يكون طور البيع اما الثمن والمثمن حاضرة نقدا حالة - 00:41:20ضَ

او احدهما متأخر معليش اما كلها مؤجلة لا اذا لا يجوز بيع الدين بالدين كبيع ما في الذمة بثمن مؤجل لمن هو عليه يبيع ما في الذمة ما في الذمته كبر في ذمته مطلوب دفعه - 00:41:39ضَ

فيبيعه لنفس الشخص الذي يطالبه بالبرء بريال لكن مؤجب فيبيع دينا بدينا بدين طيب هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:41:57ضَ