Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا قد توقفنا عند باب جامع الايمان ما زلنا في هذا الباب - 00:00:00ضَ

وخلاصة ما سبق ذكره في هذا الباب ان مرد الايمان مرد الايمان ستكون الى ستة اشياء بالترتيب. الاول اليمين اذا اطلقت نردها ونفسرها اولا لماذا بنية الحالف فان لم تكن نية - 00:00:34ضَ

لجأنا الى اي شيء الى السبب الذي هيج هذه اليمين لان السبب الذي هيج اليمين يقوم مقام النية او انه يظهر حقيقة النية. السبب هو مقام النية. قد الانسان قد يكون الانسان غير متفطن بنيته لكن نيته - 00:00:58ضَ

من خلال السبب الذي اخرج هذه اليمين والثالث قلنا اذا لم يكن هناك سبب ساء نرد اليمين ثالثا الى ماذا الى التعيين الى التعيين هذه ثلاثة اشياء وستبقى ثلاثة اشياء وسنمثل لها ان شاء الله تعالى. لكن اكتبوا الان - 00:01:18ضَ

اكتبوا هذه الاشياء نعم اكتبوا مرد الايمان الى واحد نية الحالف اثنين سبب اليمين يعني ثم سبب اليمين ثم ثلاثة ثم التعيين اربعة نحن ما تكلمنا عن الرابع ما هو - 00:01:39ضَ

طيب ما هو الرابع؟ من يعرف ما هو الرابع اه ايش الرابع طيب ثم اذا ما كان عندنا تعيين لا في نية ولا سبب ولا تعيين سنرجع الى تفسير اللفظ - 00:02:11ضَ

الى تفسير اللفظ واللفظ يفسر بثلاثة طرق لا تكتبوا شيء الان سيفسر بثلاثة طرق اللفظ اما ان يكون له معنى شرعي وقد يكون له معنى عرفي وقد يكون له معنى لغوي هي هذه الثلاثة - 00:02:32ضَ

الحقائق ثلاثة الحقيقة الشرعية يعني لو سمعت كلمة صلاة كلمة صلاة هذي ايش؟ لها تفسير فين؟ لها هذي حقيقة شرعية لها معنى في الشرع طيب ما لها معنى في اللغة - 00:02:53ضَ

لها معنى في اللغة ولها حقيقة لغوية ايضا طيب وعندنا اذا عندنا كلمات تعتبر حقائق شرعية وفي نفس الوقت حقائق لغوية وطبعا ما في كلمة عندنا الا هي حقيقة لغوية - 00:03:07ضَ

وهناك كلمات تكون غلب مجازها على حقيقتها يعني غلب فيها العرف فنسميها حقيقة عرفية صح ولا لا؟ الان اذا قلت سيارة سيارة هذه حقيقة ايش؟ طبعا سيارة انا اقول سيارة وانتوا فاهمين ايش اقصد بالسيارة - 00:03:21ضَ

على طول انطلقت الى الايش؟ الى العربات والمركبات هذي اللي في الشوارع تمشي ليش؟ هذه حقيقة شرعية ولا لغوية ولا عرفية شرعية الشرع جاء بالسيارة؟ لا طيب لغوية نعم هذي حقيقة لغوية - 00:03:40ضَ

يوجد. طيب لها معنى في اللغة لكن اطلاقي انا السيارة على على المركبة الان. هذي حقيقة في اللغة لا السيارة في اللغة اي شي يسير حتى البني ادم اللي يسير سيارة - 00:04:01ضَ

لكن اذا لها معنى لغوي ولها معنى عرفي. عندما اطلقتها الان انا. انتم فهمتوها باي المعاني العرفية. فهمتم المعنى العرفي. لانه هذا المعنى العرفي غلب على المعنى اللغوي اذا عندنا ثلاث حقائق شرعية - 00:04:14ضَ

وعرفية ولغوية فاذا انعدمت الثلاثة الاولى اللي هي نية الحالف والسبب والتعييد سننطلق الى ايش؟ الى الثلاثة الاخيرة. فنفسر اليمين بهذه الثلاثة الحقائق. طيب اذا كانت الكلمة لها ثلاثة حقائق. يعني لها معنى في الشرع ولها معنى في العرف ولا معنى في اللغة - 00:04:33ضَ

اقدم ماذا من هذه الثلاثة ها؟ الشرع. الشرعي المعنى الشرعي هو المقدم فان لم يكن لها معنى شرعا ننطلق الى ايش الى المعنى اللغوي او العرفي العرف العرفي لان الناس تتكلم بالاعراف ما تتكلم باللغة ما تتكلم بالقاموس ولا بلسان العرب - 00:04:56ضَ

فان لم يكن لها معنى في العرف صار ايش ننتقل الى المعنى اللغوي. فهمتوا الكلام اذا نلخص الباب مرة ثانية ونقول نلخص الثلاثة الاخيرة ونرجع نعيدها من جديد حتى ترسخ في الاذهان وتفهم - 00:05:16ضَ

اذا كانت الثلاثة الاولى غير موجودة فمعناه سنفسر اليمين بمعناها الشرعي ان وجد فان لم يكن لها معنى شرعي فسرنا الالفاظ معنى اليمين الفاضلة التي وردت في اليمين بمعانيها العرفية فان لم يكن لها معنى عرفي - 00:05:35ضَ

فسرناها بمعانيها اللغوية فهمتوا هذا الكلام؟ نحن سنفسرها بالمعنى الشرعي ولو كانت لها معنى لغوي وعرفي يقدم الشرع ثم ثم طيب ايش كتبتوا انتوا الان في الستة هذي امليتكم الستة ولا ما امليت - 00:05:54ضَ

طيب ايش امليت اربعة وش الرابع لا ما يتناوله الاسم هذا التعيين طيب اربعة طيب خلاص طيب ثلاثة اربعة يصير ثم المع ثم الحقيقة الشرعية اربعة ثم الحقيقة الشرعية انتوا تكتبون ثم هكذا - 00:06:11ضَ

طيب واحد كذا اثنين ثم كذا ابغى ثم عشان نفهم ان المسألة ترتيبية اذا واحد نية الحالف اثنين ثم السبب سبب اليمين ثلاثة ثم التعيين اربعة ثم الحقيقة الشرعية خمسة - 00:06:38ضَ

قامسا ثم الحقيقة كملوا لي ايش الحقيقة العرفية ثم ستة سادسا ثم الحقيقة اللغوية ثم الحقيقة اللغوية الان نبغى نفهم بالمثال سامثل الان وانتم الان وانتم يعني احكموا في هذه القضايا التي ساذكرها - 00:07:01ضَ

لو ان شخصا قال والله لا اشرب الماء والله لا اشرب الماء طيب طيب والثاني قال والله لا اشرب هذا الماء خلونا نبدأ بالذي قال والله لا اشرب هذا الماء. ماذا سنعمل؟ هيا - 00:07:27ضَ

بسرعة يعني انت مفروض يكون هذا مبرمج في راسك بمجرد انه ايش راح تقولوا له نيتك ماذا ايش نيتك تقول ما اشرب هذا الماء لو قال والله لا اشرب هذا الماء لانه حق فلان - 00:07:51ضَ

امشوا معاي بقى لو قال كهذه نيتي لانه لفلان فما الحكم؟ لو انه لو جاء شخص واشتراه وشربه ايش رأيكم ها لا يحدث ما في شيء اشوفكم ساكتين ما ادري انتو فاهمين ولا السكوت ايش - 00:08:04ضَ

واحد قال والله لا اشرب هذا الماء قلنا له اول سؤال راح نسأله ايش راح نقول ما هي نيتك؟ قال نيتي ان لا اشرب هذا الماء لانه لفلان فما الحكم - 00:08:22ضَ

ما دام هذا المال لفلان لا يشربه فان شربه وهو ملك لفلان يحنث وان خرج الماء من ملك فلان هذا فلان هذا واصبح ملك رجل اخر وشربه لا بأس واظح هذا ولا لا - 00:08:38ضَ

طيب لو قال لا ما عندي نية انا ما نويت شيء هو كل انسان يحلف ينوي قد يحلف الانسان يسبق يمينه نيته ما يتذكر النية في تلك اللحظة قال ما اتذكر ايش تبيت - 00:08:55ضَ

ايش نقول ما هو السبب الذي جعلك تحلف هذا اليمين؟ لانه السبب معنى هو اللي راح يبين نيتك قال السبب انه فلان اه من علي وتكبر رأيته هكذا ينظر الي - 00:09:06ضَ

باستعلاء وكذا فما احببت ان اشرب هذا الماء لانه صار يعني فنقول ايش نقول مثل الاول ما دام هذا الماء لفلان لا تشربه ان خرج من ملكه وشربته لا حرج - 00:09:20ضَ

طيب لو قال لا عندي نية ولا في سبب بس انا حلفتها هكذا ما عندي سبب ايش نقول التعيين اذا لا لا تشرب هذا الماء بعينه فان شربته ماذا يلزمك؟ كفارة - 00:09:36ضَ

واضح هذا؟ يلزمك الكفارة طيب لو تغيرت صفة الماء قلنا اصبح الماء هذا شاهي حطيناه في الماء حطيناه في البراد وسخنا البراد وحطينا الشاهي والسكر وصار شاهي وشربوا ايش يصير - 00:09:50ضَ

يكفر ولا ما يكفر يكفر ليش لانه تعيين عين هذا الجرم عين هذه العين هذه العين لا تدخل جوفه فان دخلت باي صورة فمعناه انه حنت في يمينه واضح طيب وضعه مع اللحم وسواه مرق وشرب هذا المرق - 00:10:06ضَ

ايش رأيكم كفر طيب خلاص بعد كذا في شي ولا ولا خلاص انتهينا لانه في تعيين خلاص التعيين يقطع المسألة نرجع للاول الاول الاول ماذا قال؟ عبارة ايش؟ والله لا اشرب - 00:10:24ضَ

الماء فنسأل اول سؤال ايش ما هي نيتك قال ما عندي نية ولو قال عندي نية والله لا اشربه ما اقصد لفلان او والله لا اشرب الماء اللي في الشوارع - 00:10:40ضَ

او لا اشرب الماء اللي فيه اه اللي هو اللي مثلا في الطرقات هذي غير نظيفة يعني لو نوى شيئا معينا انصرف يميل الى هذا الشيء. متى يكفر اذا شرب الماء اللي في الشوارع او الماء الذي قصده فهمنا هذا او لا اشرب ماء الابار لانها غير نظيفة او لا اشرب ماء - 00:10:53ضَ

غير زمزم انتهينا من هذا؟ ما عنده نية شايف انتم انتم الان حلو لي جاوبوني انتم السبب ما هو السبب قلنا له ما هو السبب؟ ليش انت؟ قلت والله لا اشرب الماء - 00:11:15ضَ

قال ها قال لانه اه رأيت الماء اللي في الشوارع متسخة وكذا فحلفت هذا. اذا قصدت هذه هذه المياه اللي في الشوارع طيب قال ما عندي سبب ايش نذهب لايش؟ للثالث ما هو - 00:11:29ضَ

التعيين يلا عينوا لي اتفضلوا مين بيعين دحين كيف نسوي في التعيين تعيين ما فيه بهذا المثال ما في قال والله لا اشرب الماء ما قال ها؟ ما قال هذا الماء ما عيا الماء بعينه - 00:11:44ضَ

اذا سننتقل لماذا للحقائق ما هو الماء في الحقيقة الشرعية طيب وفي الحقيقة العرفية واللغوية هو هذا الماء اذا لا يشرب ماء مجرد ان يعطش ويشرب ماء تلزمه الكفارة فهمتوا علي - 00:12:03ضَ

طيب شخص قال والله لا اصلي في مكان كذا لا اصلي في مكان كذا ذهب الى مكان مخوف غير امن فكاد يهلك فيه عقارب فيه حيات فيه كذا فقال والله لا اصلي في مكاني كذا - 00:12:26ضَ

فهمتوا علي سنذهب اول شيء ما هي نيتك ما عندي نية الثاني ما هو السبب قال خفت من هذه العقارب او قال ما عندي سبب. يعني انا قلت والله لا اصلي في هذا - 00:12:44ضَ

نذهب الى التعيين وعين هذا المكان اذا لا يصلي في هذا المكان صح ولا لا؟ طيب سؤال هو ذهب اذا لا يصلي في هذا المكان لانه عينه طيب لو انه ذهب الى هذا المكان ابغاكم الان انتبهوا. ذهب الى هذا المكان فدعا فيه. كان في هذا المكان واخذ يدعو الله - 00:12:59ضَ

صلى ولا ما صلى؟ ايش معنى الصلاة؟ انت ايش بس تفهموا الصلاة يا شباب الصلاة في اللغة هي الدعاء والصلاة في الشرع هي الاقوال والافعال المخصوصة المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم - 00:13:19ضَ

فهو يشهد يمينا ان يصاب على ايش على معنى الصلاة في الشرع ولا على معنى الصلاة في اللغة؟ في الشرع. فاذا لو كان لو جاء هذا المكان ودعا فيه هل تقول عليه الكفارة - 00:13:34ضَ

لماذا لاننا سنقدم الحقيقة الشرعية اذا سنلزمه بالكفارة اذا صلى في هذا المكان فهمت علي طيب ايش عندنا غيرها؟ لو قال والله لا اكل اللحم حلف انه ما ياكل اللحم كيف يفسر اللحم - 00:13:46ضَ

ما هو اللحم في الشرع ما في لا التعبون ولا نتعبكم ما في لحن في الشرع اللحم له معنى في اللغة وله معنى في العرف اللحن في العرف اللي هو او في اللغة - 00:14:05ضَ

ما هو ها؟ اللحم اللحم معروف ما يحتاج كاننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء اللحم هو لحم الدجاج والغنم والسمك والابل لحوم هذي فلو قال لا اكل اللحم ثم اكل دجاج مثلا - 00:14:16ضَ

ايش رايكم؟ اكل لحم ولا ما اكل لانه ما عندنا حقيقة شرعية هنا فاذا سننطلق الى العرفية او الايش او اللغوية قد لا يكون في العرف معنى للحم اللحم معناه يعني البروتين اذا كل - 00:14:37ضَ

كل هذه الاشياء فلو انه اكل سمكا اليس السمك لحم ولا ليس بلحم ايه؟ في اللغة ايوة لكن لو انه لو انه قال والله لا اكل اللحم فقلنا له ماذا نويت - 00:14:53ضَ

قال نويت اللحم الاحمر وهو اكل سمك ما يحدث واضح اكل دجاج ما يحدث طيب لو قلنا له قال والله لا اكل اللحم فقلنا له ماذا نويت؟ قال ما نويت شيء. قلنا طيب ما هو السبب - 00:15:07ضَ

قال السبب انه قيل لي ان هذه اللحوم الحمراء اه تورث تورث مرض الملوك النقرس طيب فاكل سمك وش رايكم؟ يحمث ولا ما يحنث كانه نوى اللحوم الحمراء صح ولا لا - 00:15:24ضَ

فهمتوا الان القضية طيب الان خلونا نقرأ الكتاب واذا عندكم مثال هاتوه يلا نطبق عليه اذا اقرأ الكتاب الجماعة بيروحوا يتغدوا سمك ولا يتعشوا سمك ولا لحم ما يقول تمثيل تفضل - 00:15:45ضَ

باب جامع الايمان يرجع في الايمان الى نية الحالف اذا احتملها اللفظ. اذا احتملها اللفظ ونيته تحتمل لازم اللفظ يحتمل النية لكن اذا كان ما يحتمل النية يقول والله لا اكل اللحم طب ماذا نويت باللحم؟ آآ نويت باللحم البيض ايش رأيكم يصلح هذا - 00:16:04ضَ

ما يصلح نويت باللحم الرز لا مو صحيح هذا اللفظ لا يحتمل اكمل يا شيخ فان عدمت النية رجع الى سبب اليمين وما هيجها. نعم وكتبت رقم اثنين هنا نعم - 00:16:24ضَ

فان عدم ذلك رجع الى التعيين. وكتبنا رقم ثلاثة في هذا المكان اكمل فاذا حلف لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبس حنف او حنف بهذا المثال اذا قال لا لا لبست هذا القميص هذا مو تعيين ولا لا - 00:16:36ضَ

واحنا نفترض الان انه ما عنده لا نية ولا سبب فجعله جعل القميص سراويل او جعله رداء وضعه على كتفه او جعله عمامة ولبسه اكتبوا حنيفا طيب اكمل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا اكتب عندها حنف تعرفون ليش - 00:16:58ضَ

لانه تعييد الا اذا كانت له نية او كان هناك سبب فهمتوا يا مشايخ؟ يعني لو قال مثلا والله لا اكلم هذا الصبي فقلنا له ماذا نويت قال ما عندي نية قلنا طيب ايش السبب؟ قال السبب حتى لا يتهمني الناس - 00:17:21ضَ

فهمت علي؟ فصار الصبي شيخا ايش رأيكم؟ اكلمه ما في اشكال لانه اذا هو نوى الا يكلمه ما دام صبيا فهمتم عليه؟ لكن ما في نية ولا في سبب. اذا لا يكلم هذا الكائن اللي امامه. الكائن الحي هذا اللي امامه لا يكلمه. سواء كان صبيا او شيخا - 00:17:40ضَ

او شابا او هرما او الى اخره اكمل او زوجة فلان هذه؟ يعني لا كلمت زوجة فلان هذه نعم او صديقه فلانا نعم. او مملوكه سعيدا خلاص يصير اذا ما في نية - 00:18:00ضَ

ولا ولا سبب فاذا لا يكلم فلانة هذه ولو طلقها زوجها ولا صديقه فلان ولو عاداه ولم يعد صديقا له ولا مملوكه فلان ولو باعه او اعتقه. فهمتوا عليه لماذا؟ لانه لاننا الان قدمنا التعيين لعدم النية ولعدم - 00:18:16ضَ

السبب اكمل يا شيخ او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا. لا انت انت تركت شيء انا ما قرأت فيه. فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم لمهم. اكتبوا حنيفا في كل هذا. نعم - 00:18:38ضَ

او لأكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا. اكتبوا حنيفا. في كل هذه الامثلة. نعم. او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خل نعم حنيفة ايضا. نعم. او هذا اللبن فصار جبنا او كشكا ونحوه. ايه. ثم اكل - 00:18:57ضَ

كشك هذا ايش لكن يأكلونه قديم مكون من القمح واللبن نعم وقال لا اكل هذا اللبن اللبن وضع مع القمح وصار طعام جديد شيء ثاني اسمه كشك فلا يأكله لانه عين - 00:19:15ضَ

واحنا كل هذا الكلام على افتراض انه ليست هناك نية ولا سبب طيب اكمل يا شيخ. ثم اكل حنث في الكل ايوة الا ان ينوي ما دام على تلك اذا نوى سنعمل بالنية لان النية مقدمة على التعيين - 00:19:32ضَ

اكمل يا شيخ. فصل نعم. فان عدم ذلك رجع الى ما يتناوله الاسم وهو ثلاثة. الثلاثة. شرعي وحقيقي خلاص شرعي وحقيقي وعرفي. الحقيقي ايش هو اللغوي والعرفي اللي هو العرفي - 00:19:49ضَ

يقول لانه اللغة فيها حقيقة ومجاز اذا غلبت يعني المعنى الحقيقي لغوي والمعنى المجازي عرفي اذا غلب يكون هو عرفي. نعم الشرعي. تفضل. فالشرعي ما له موضوع في الشرع وموضوع في اللغة - 00:20:07ضَ

فالمطلق ينصرف الى الموضوع الشرعي الصحيح انتبهوا هنا مسألة خلوكم معي قال ينصرف الى الموضوع الشرعي الصحيح. الرجل الذي قال والله لا اصلي في مكان كذا معايا والله لا اصلي في مكان كذا - 00:20:24ضَ

وقلنا احنا ذهب الى هذا المكان ودعا حنيت ولا ما حنيت حنيفة او لم يحنث؟ لم يحنث. لم يحنث طيب ايش رأيكم؟ ذهب الى هذا المكان فصلى الى غير القبلة او صلى بغير وضوء. يحنث ولا ما يحنث - 00:20:41ضَ

عنيف ولا لا في اشكال ما هو الاشكال ما هو الاشكال؟ هل هذه صلاة شرعية ولا ما هي صلاة شرعية؟ اذا ما ما هي ما يحدث ما حدث فهمتم عليه؟ طبعا مصيبة ثانية هذا صلى من غير وضوء ولا صلى بغير قفلة هذي فيها اشكال كبير لكن نفرض انه صلى مثلا ناسي الوضوء او - 00:21:01ضَ

صلى ناسي القبلة او آآ وليس له عذر طبعا جاهل القبلة يعذر لكنه لو كان لا ما مثله لا يجهل وهو في مكان فيه ناس وصلى الى غيره او صلى بغير وضوء او الى غير قبلة - 00:21:24ضَ

هذا ما هي صلاة شرعية؟ فلا نقول حنيفا فهمتوا عليه اذا المعنى الشرعي عندما يحلف عليه لابد ان يتحقق شرعيا صحيحا. فهمتوا عليه طيب اكمل له ولهذا قال ينصرف الى الموضوع الشرعي الصحيح - 00:21:38ضَ

الصحيح لا ينصرف الى الموضوع الشرعي الباطل معانا اكتبوا عندها عند قول الشرعية الصحيح الا الحج والعمرة الا الحج والعمرة يعني حتى لو حج حجا فاسدا او عمرة فاسدة يحنث - 00:22:01ضَ

لو قال والله لا احج او لا اعتمر. فحج فاسدا او اعتمر فاسدا يعتبر يعتبر هذا لان الحج الفاسد والعمرة الفاسدة يجب الامضاء في المضي فيها فهمتوا عليه؟ طيب لو قال - 00:22:18ضَ

اكمل فاذا حلف لا يبيع او لا ينكح فاعتقد ايوه فعقد عقدا فاسدا لم يحنث ان هو قال والله لا ابيع انتبهوا الان. لما قال والله لا ابيع لا ابيع في مدينة جدة - 00:22:32ضَ

قول لا ابيع راح تفهموها بايش انتم؟ بالمعنى الشرعي ولا اللغوي ولا العرفي الشرع ايش هو البيع في الشرع مقبول مبادرة مال بمال ها اه ولو في الذمة على وجه التعبيد غير ربا وقرض - 00:22:47ضَ

بشروط سبعة معناه متى يكون حنف في يمينه؟ اذا وقع منه بيع صحيح مكتمل الشروط فهمتوا عليه؟ اما لو باع بيع باطل ماذا فمثلا لو انه قال والله لا ابيع في جدة - 00:23:02ضَ

فباع خمرا طبعا باعقم راح نقعد ندقق عاليمين عالعموم اليمين مشكلة والخمر مشكلة باع خمرا او باع خنزيرا فهل نقول هذا حنف ولا ما خالف يمينه ايش رأيكم ما خالف ليش - 00:23:19ضَ

انه هذا ما هو بيع شرعي اليمين الذي حلف عليها واليمين الشرعي البيع الشرعي واضح كلامي ولا لا يا اخوان طيب اكل فاذا حلف لا يبيع او لا ينكح فعقد عقدا فاسدا لم يحنف. نعم. لانه لا يعتبر بيع في الشرع ولا - 00:23:36ضَ

نكاح في الشرع الا اذا وجدت قرينة تدل على انه لا يريد البيع الشرعي ولا يريد النكاح الشرعي مثلا. يعني وجدت قليلا هذا شيء ثاني طيب مثل اكمل وان قيد يمينه بما يمنع الصحة - 00:23:53ضَ

كائن نعم كأن حلف لا يبيع الخمر او الحر حلف بسورة العقل. نعم ليش؟ لتعذر حمله على العقد الصحيح. يعني واحد قال والله لا ابيع الخمر هذا اللي قال لا ابيع الخمر وش يقصد؟ انه لا يبيعه بيعا صحيحا ولا لا يبيعه يعني بيعا - 00:24:09ضَ

بصورته صورة البيع بس يعني بيعا في الصورة ولا هو في الشرع ما هو صحيح لانه خمر يتكلم عن الخمر ولن يقع بيع صحيح في الخمر فهمتوا عليه فلو قال والله لا ابيع ماء - 00:24:29ضَ

فلابد ان يبيع بيعا صحيحا للماء حتى نقول انه حنيفا. اما اذا قال لا بيع خمر يكفي ان يبيع الخمر طبعا لو حصل بيع صورة البيع يعني اعطى شخص الخمر واخذ المال هل هذا بيع؟ صحيح؟ لا مو صحيح بيع باطل - 00:24:43ضَ

لكن نعتبره انه حنث في يمينه غير انه كان باع الخمر معليش هذا لا يبيح بيع الخمر لكن نقصد نتكلم عن مسألة اليمين اكمل يا شيخ والحقيقي هو الذي لم يغلب مجازه على عفوا يا شيخ اه اول لما قال الى الموضوع الشرعي الصحيح - 00:25:00ضَ

اكتبوا رقم اربعة داخل مربع والحقيقي الحقيقة هذا ما هو رقم خمسة هذا رقم ستة بالترتيب طيب وخمسة راح يجي بعد ذلك اكمل يا شيخ الحقيقي يعني اللغوي نعم والحقيقي هو الذي لم يغلب مجازه على حقيقته كاللحن. تعرفون الحقيقة والمجاز - 00:25:17ضَ

الحقيقة ما هي اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وانما يفهم بالقرينة صح ولا لا واذا قيل الشمس ايش اللي المعنى الحقيقي للشمس - 00:25:41ضَ

كوكب او النجم فاذا قال شمس يريد بذلك امرأة مثلا وضيئة هذا يكون معنى ايش نجاة ولو قال الاسد لو قال رأيت اسدا ايش المعنى الحقيقي للاسد حيوان مفترس فان قصد رجلا شجاعا - 00:25:59ضَ

يكون هذا معنى ايش؟ حقيقي ولا مجازي مجازي والناس اذا تكلموا نفهم كلامهم على الحقيقة ولا عالمجاز على الحقيقة ما نفهمه عالمجاز ها طيب ولو قال رجل آآ قابلت اسدا اليوم في السوق رأيت اسدا في السوق - 00:26:22ضَ

وجالسته فهو يريد ايش؟ يريد المعنى الحقيقي ولا المجازي المجازي كيف عرفنا؟ بالقرينة قرينا هنا اللفظية او جالسته وكذا فهمتوا عليه اذا وجدت القرينة صرفنا اللفظ من حقيقته لا مجاز وان لم توجد قرينة حملنا اللفظة على ايش - 00:26:42ضَ

على ظاهره وكذلك اه ما ورد في كتاب الله عز وجل او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات الله فناخذها على حقيقتها ولا على مجازها على حقيقتها - 00:27:01ضَ

فاذا اثبت الله لنفسه الاستواء او العلو او النزول او غير ذلك او اليد او الوجه او العين نثبتها ونقول هذه حق على حقيقتها ولا نحملها على مجازها فحملها على المجاز هو التأويل - 00:27:15ضَ

طبعا ليش ما نحملها على المجاز؟ نقول لعدم وجود قرينة ما عندنا قرينة عشان نصرف المعنى من الحقيقة الى المجاز فهمت المسألة طيب والذين يأولون وش يقولون في هذا يقولون نحملها على المجاز ولا نحملها على الحقيقة - 00:27:33ضَ

لماذا ها يقولوا لاننا لو حملناها على حقيقتها للزم من ذلك تشبيه الله بمخلوقاته اذا قلنا الله له يد معنى شبهنا الله بالمخلوقات. واضح هذا؟ والجواب ان نقول لا نحن نثبت لله اليد - 00:27:50ضَ

كما جاء في النص نحمل النص على حقيقته لكننا نقول هي يد تليق بجلاله ولا تشبه ايدي المخلوقين. نحن ما نثبت اليد على وجه التشبيه ما يلزم فلازمكم هذا غير صحيح - 00:28:10ضَ

واضح هذا الذي اقول والامر الثاني هؤلاء الذين يأولون هذا هذه مثل هذه الصفات هم يثبتون لله الحياة والقدرة والعلم والسمع والبصر فكيف يثبتون لله هذه الصفات ويحملون على حقيقتها ولا يلزم من اثباتها عندهم التشبيه. ليش - 00:28:25ضَ

كيف ثبتت هذي فهمت عليه؟ يعني اهل التأويل ترى يثبتون صفات ما بين سبع الى عشر الى عشرين يثبتون الحياة والارادة والقدرة والعلم والسمع والبصر ها والكلام على تفسير خاص له بالكلام - 00:28:49ضَ

طيب هذه الصفات كيف اثبتتوها الا يلزم من اثباتها التشبيه؟ وش الجواب تب؟ لا هم يقولون لا ما يلزم التشبيه ان نثبته ما نثبته على وجه التشبيه لانه اذا قلنا - 00:29:08ضَ

ان الله حي. طيب الحياة موجودة والانسان حي والسمع والبصر والانسان سميع وبصير والارادة وليس انه ارادة وكثير من المخلوقات وكل المخلوقات حية فليش ما لزم منه التشبيه فما هو الجواب - 00:29:21ضَ

الذي الجواب الذي سيقال في هذا الموضع يقال في غيره من المواضع فان قالوا لا نحن نثبت هذه الصفات على وجه تليق بالله سبحانه وتعالى قلنا ونحن كذلك نثبت بقية الصفات هذا - 00:29:35ضَ

يليق بالله عز وجل ونقطع انها لا تشبه صفات المخلوقين. طيب نعود مرة ثانية اكمل حيث وقفنا فاذا حلف لا يأكل اللحم فاكل شحما او مخا او كبدا ونحوه لم يحنف. ايه - 00:29:45ضَ

ليش؟ لانه الشحم والمخ والكبد لا يسمى لحم في اللغة طيب لكن لو قصد باللحم قال لا عاد اكل اللحم والله ما اكل اللحم قصد بذلك الدسم ايش الحل اذا لا يأكل الشحم ولا المخ ولا غيره اكمل يا شيخ. وان حلف لا يأكل ادما حلف باكل البيض والتمر والملح والزيتون ونحوه. وكل ما - 00:30:02ضَ

طبغوا به اي نعم لان الادم هو كل ما يغمس فيه ما يغمس الخبز فيه مثل هذه الاشياء ومثل السمن والعسل وهكذا طيب اكمل يا شيخ ولا يلبس شيئا يعني اذا حلف لا يلبس شيء قال والله لا البس شيء - 00:30:28ضَ

لبس اللبس هذا ايش هو فلبس درعا او جوشنا او نعلم حنف لان هذه الاشياء كلها الدرع اللي هو يلبسه المقاتل حديد يقيه الضرب او الجوشن فوق الراس كالخوذة او النعل - 00:30:47ضَ

فيعتبر نقول حانث ليش؟ لان هذه الاشياء تلبس. وهذا لبس اكمل وان حلف وان حلف لا يكلم انسانا حلف بكلام كل انسان. نعم ولا يفعل شيئا فوكل من يفعله او حلف يعني حلف انه ما يفعل شيء - 00:31:07ضَ

حلف قال والله لا اشتري شيئا لا اشتري مثلا طعاما فوكل من فعله حنيفا فهمتوا؟ قال والله ما اشتري الطعام ثم وكل واحد يشتري الطعام وانا لا اشتري عشاء والله لا اشتري العشاء الليلة ثم ارسل شخص يشتري العشاء يحنث ولا لا - 00:31:24ضَ

فهمتوا علي؟ يقول يا حنث نعم ليش لانه الوكيل فعل عمل الوكيل كعمل الموكل. نعم. الا لو وجدت نية انتهى الموضوع اذا وجدت نية خلاص سنحكم بالنية. اتكلم على شيء ما فيه نية. كل هذه الامثلة على شيء ما فيه نية ولا فيه سبب - 00:31:44ضَ

فهمت ولا في تعيين ايه اكمل ولا يفعلوا شيئا فوكل كل فوكل من يفعله حنف الا ان ينوي مباشرته بنفسه. ها واضح يا عمرو طيب اوكي عند ذلك سنقدم النية - 00:32:05ضَ

والعرفي هذا رقم كم يصير؟ ستة ستة في الترتيب وخمسة يعني في الترتيب المطلوب هو الخامس وفي الترتيب الواقعي هو السادس. نعم والعرفي ما اشتهر مجازه فغلب الحقيقة. نعم نعم. كالرواية والغائط ونحوهما. كالراوية. كالراية. عندك ايش - 00:32:21ضَ

الراوي. كالراوية الراوية. الراوية في العرف القربة. وفي الحقيقة الجمل. اللي يحمل عليه فاذا قيل الراوية ايش تفهم؟ نفهم ايش؟ نفهم الجمل ولا القربة انتبه الراوية اللغة راح تطلق على الجمل وفي العرف القربة - 00:32:43ضَ

فنقدم ايش العرف يعني قال والله لا اشتري راوية معناه ما يشتري جمل ولا قربة طيب تفضل فتتعلق اليمين والغائط الغائط الحقيقة المكان المنخفض من الارض يسمى غائط. لكن في العرف - 00:33:05ضَ

النجاسة التي تخرج فاحنا سمعنا كلمة الغائط اطلقها الانسان نفهمها بعرفها معناه العرفي لا بمعناها اللغوي قال اكمل فتتعلق اليمين بالعرف. طيب فاذا حلف على وطأ زوجته او ووطء داره تعلقت يمينه بجماعها وبدخول الدار. اذا لاحظوا حلف الا يطأ الزوجة. ايش نفهم؟ نفهم - 00:33:26ضَ

اللغوي ولا العرفي العرفي لو حملناه على الوطأ اللغوي الوطأ اللغوي ايش بالقدم. الشرعية والوطن العرفي في مع الزوجة الجماع او قال لا وطأت دارا. وطأت دار ما هو العرف اللغوي بالقدم والعرف - 00:33:51ضَ

الدخول يعني ما ما وطأها برجله لكن دخل محمولا ولا دخل الدار راكبا يعتبر وطئ الدار فهمت علي اذا اجتمع العرفي واللغوي قدمنا العرفي اكمل يا شيخ. وان حلف لا يأكل شيئا فاكله مستهلكا في غيره. نعم. كمن حلف لا يأكل سمنا فاكل - 00:34:13ضَ

لخبيصا فيه خبيز تمر وسمن مع بعض. نعم. لا يظهر فيه طعمه. لم يحنث. اكتبوا عند عند طعمه عند قولي فيه طعمه لم يحنف تعرفون ليش حلف لا يأكل شيئا فاكل هذا الشيء مستهلك في غيره - 00:34:32ضَ

ما يظهر طعمه مثل اللي قال حلف لا يأكل السمن فاكل الخبيص وليس فيه طعم السبن في الخبيث والخبيث خليط تمر وسمن نقول ما يحنث لكن لو ظهر طعمه يعتبر اكل السمن فيحنث - 00:34:49ضَ

اكمل يا شيخ. او لا يأكل بيضا فاكل ناطفا. الم يقف نوع من الحلوى لم يحنث بشرط الا يكون طعم البيض ظاهرا واضح متميز. اه. وان ظهر طعم شيء من المحلوف عليه حنيف. ليش؟ لانه يعتبر في هذه الحالة اكل المحلوف عليه - 00:35:05ضَ

نعم فصل وان حلف لا يفعل شيئا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها لم يحنف طيب ايش رأيكم هذا الكلام مر معنا ولا لا؟ ليش؟ لانه قلنا احنا من شروط - 00:35:26ضَ

ان تكون اليمين منعقدة والثاني ان يحلف مختارا ثلاثة مختار فهمتوا؟ فهذا فعله مكره ما ما عليه شيء. طيب الان يبي يفرق سيذكر مسألة دقيقة شوي انتبهوا لها شوفوا يا اخوان - 00:35:39ضَ

الان الحلف راح يكون له ثلاث انواع اما ان يحلف الانسان على نفسه هذا واضح او يحلف على غيره الحلف على الغير نوعان الغير هذا نوعان الغير هذا اما ان يكون الغير - 00:36:02ضَ

غريب واجنبي واضح واما ان يكون شخص ممن له عليهم امر كالزوجة او الولد يعني من يمتنع بمنعه فهمتوا عليه فهذا اللي هو من من يعني يمتنع بيمينه يعتبر مثل نفسه - 00:36:19ضَ

فهمتوا؟ يعني الان ناس ثلاثة الحالف نفسه وندخل معه من من يمتنع بيمينه كزوجته واولاده هذول يمتنعون بيمينه كذا ولا لا يمكن ايام زمان الحين الزوجة ما تمتني يمكن هو يمتنع بيمينها - 00:36:43ضَ

والاولاد طيب اذا هذا نوع والنوع الثاني من هو ما سوى ذلك فهمت التفريق هذا؟ لانه سينبني عليه تفريق في الاحكام بعد ذلك طيب قال وان حلف على نفسه ايش راح نكتب الى نفسه؟ واحد - 00:37:05ضَ

او غيره ممن يقصد منعه كالزوجة يعني من يمتنع بيمينه هذا الثاني كالزوجة والايش والولدان والايش عندك؟ ولد والولد طيب والولد والولد انتوا معي يا مشايخ اذا الانسان ليحلف على نفسه او يحلف على ولده نفس الحكم - 00:37:26ضَ

الحالات التي يعذر فيها هو لو خالف اليمين كما لو خالف يمينه ناسيا كذلك الولد لو فعله ناسيا سيعذر لكن لو حلف على واحد اجنبي ففعله ناسيا تكفر. انت قلت والله ما تذهب يا فلان - 00:37:54ضَ

هي خذوا الصورة. قلت لنفسي والله لا اذهب وقلت لولدي والله ما لا تذهب والله انك لا تذهب وقلت للغريب الاجنبي والله لا تذهب يا فلان مش امر لا تذهب ها - 00:38:11ضَ

فذهبت ناسيا لا احمل ذهب ولدي ناسيا مثل حكمه حكمه لا يذهب لا يثبت الاجنبي اذا ذهب ناسيا لا تأحنث فهمتوا الفرق الان هذا هو طيب الان وان حلف على نفسه واحد او غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولد - 00:38:24ضَ

الا يفعل شيئا ففعله ناسيا او جاهلا اكتبوا فوقها فوق ناسيا او جاهلا لم يحنث في اليمين لم يحنث في اليمين يعني قلت والله ما تذهب فذهب ناسيا وانا ذهبت ناسي او هو ذهب جاهل او انا ذهبت جاهل انه هذا هو المحلوف عليه - 00:38:48ضَ

قلت والله لا تذهب الى مكان كذا ثم ذهبت اليه انا وانا جاهد من هذا هو المكان الذي حلفت عليه لم يحنث في يميني لكن لو كان يميني هذا ما هو يمين - 00:39:10ضَ

بالله مسألة طلاق او عتق لا الطلاق والعتق هذا يعني لو قلت ان ذهبت الى كذا فزوجتي طالق او عبدي حر ثم ذهبت ناسيا تطلق الزوجة ويعتق العبد. ليش فرقنا؟ ليش فرقنا بين اليمين والعتق والطلاق - 00:39:20ضَ

طرق ايش؟ انه اليمين حق لله يتسامح فيه بالنسيان والجهل. بخلاف العتق والطلاق هذا حق لاخرين عقل العبادة الطلاق حق للزوجة والعتق حق للعبد فلا يتسامح فيه بالنسيان والجهل. فهمتوا الفرق - 00:39:43ضَ

ترى هذي المنطقة شوية فيها منعطف ويبدو تجاوزناه الان اقرأ مرة ثانية وان حلف على نفسه او غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولد الا يفعل شيئا ففعله ناسيا او جاهلا حنف في الطلاق - 00:39:59ضَ

عتاق فقط. ايش تفهموا من هذا يعني دون اليمين هكذا وانا قلت لكم لم يحنث في اليمين وقوله حنث في الطلاق والعتاق فقط اكتبوا دون اليمين والنذر والظهار لانه حق لله - 00:40:15ضَ

طيب واضحة المسألة اكملت يا شيخ او وعلى من؟ او على واللواء؟ واه او الظاهر اولى نعم او على او على من لا يمتنع بيمينه هذا نكتب عنده رقم كم يا مشايخ - 00:40:34ضَ

ثلاثة او على من لا يمتنع بيمينه من سلطان او غيره يعني اي شخص اخر اجنبي ليس ولد ولا زوجة ايوه ففعله من حنيفة مطلقا. ايش يعني مطلقة؟ يعني اكتبوا عندها ناسيا او جاهلا - 00:40:51ضَ

واضحة المسألة اذا حلفت على رجل اجنبي ففعل هذا خالف المحلوف عليه انا حلفت عليه وخالف المفعول المحلوف عليه ناسي او جاهل او عامد زي بعض واضح يمين او طلاق او اي شيء - 00:41:09ضَ

طيب اكمل وان وان فعل هو او غيره ممن قصد منعه بعض ما حلف على كله لم يحنف ما لم تكن له نية. طيب هذه مسألة جديدة وان فعل هو يعني الحالف - 00:41:29ضَ

او غيره ممن قصد منعه اللي هو الولد او الزوجة بعض ما حلف على كله الي يحنث فعلى بعض ما حلف على كله. قال مثلا والله لا اكل الرغيف نعم - 00:41:41ضَ

لا اكل الرغيف فاكل بعضه يصير اكل الرغيف ولا ما اكل الرغيف ما اكل الربيع اذا لا يحنث الا اذا كانت له نية حنتكلم على عدم النية اما اذا نيته والله لا اكل الرغيف يعني لا اكل الرغيف كله ولا بعضه - 00:41:57ضَ

واكل بعضه سيحنف طيب قال وان فعل هو او غيره ممن قصد منعه بعض فعل بعض ما حلف على كله لم يحنث ما لم تكن له او قدينا مثاله والله لا اكل الرغيف فاكل بعضه لم يحنث الا بنية عدم اكل البعض. المسألة واضحة هذه - 00:42:12ضَ

مشايخ هذه واضحة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كم بقي يا - 00:42:34ضَ