Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. ادرس مائة وسبعة واربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

وحياكم الله الى حلقة جديدة من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان ابن عبدالله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:38ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب عشرة النساء في فصل عقده وتسن التسمية عند الوطء وقول الوارد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر المصنف رحمه الله في هذا تسمية عند الوضع في هذا الكلام الذي وقفنا عليه وما بعده اداب اداب الجماع فقال يسن التسمية عند بدء الوطء - 00:01:19ضَ

وقول ما ورد بان يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا كما في الحديث انه اذا قال ذلك فحصل بينهما ولد لم يضره الشيطان. نعم قال ويكره كثرة الكلام - 00:01:40ضَ

من اداب الجماع ان يترك كهرة الجماع كثرة الكلام في حال الجماع لان هذا من سوء الخلق لكن الكلام اليسير وللحاجة لا بأس به. نعم. والنزع قبل فراغها. ومن اداب الجماع - 00:02:01ضَ

الا ينزع اه يعني من الجماع بمعنى ينهي الجماع حتى تقضي شهوتها هي فاذا قضى شهوته فانه ينتظر حتى تقضي شهوتها هي لان لكل منهما شهوة نعم. والوطء بمرأى احد - 00:02:21ضَ

نعم ويكره فمن اداب الجماع انه يكره ان يطأها بمرأة احد بل يستتر بحالة الجماع ولا يكون بمرئ من الناس لان هذه مهزلة وسوء خلق نعم والتحدث به ومن اداب الجماع انه لا يتحدث به ويذكر - 00:02:44ضَ

ما حصل ما بينه وبين زوجته من الاسرار الزوجية لان هذا من الخيانة وقد جاء الحديث في النهي عن الرجل يفضي الى امرأته والمرأة تفضي الى زوجها ثم يتحدثان بذلك - 00:03:09ضَ

وان هذا من افشاء السر المحرم. نعم ويحرم جمع زوجتيه بمسكن واحد بغير رضاهما لكل من الزوجات للزوجة الواحدة او للزوجات آآ السكنة بالمعروف بان يسكنها ما يناسب لحالها ولا ويحرم عليه ان يجمع بين الزوجتين في مسكن واحد - 00:03:30ضَ

بغير رضاهما لانه ظلمهما حقهما لان الواجب ان يسكن كل امرأة في مسكن منفرد فاذا اجتمعنا بغير رضاهن فانه يحصل مفاسد من اجتماعهن من الغيرة والتنازع وغير ذلك والظيق في المسكن وغير ذلك نعم وله منعها من الخروج من منزله - 00:04:00ضَ

هذا من حقوق الزوج على زوجته انها لا تخرج الا باذنه فله منعها من الخروج من البيت بغير اذنه لاي حاجة من الحوائج نعم ويستحب اذنه ان تمرض محرمها وتشهد جنازته - 00:04:28ضَ

نعم يستحب له اذن بان تمرض قريبها او تشهد جنازته لان هذا من فعل الطاعة ومن الصلة فلا فلا ينبغي له ان يمنعها من ذلك. ولا يجب عليه وجوبا يمكنها - 00:04:51ضَ

لكن من حسن العشرة والاعانة على البر والتقوى ان يأذن لها في ان تزور مريضا من اقاربها او ان تحضر جنازته اذا مات لتدعو له وتصلي عليه نعم احسن الله اليك. نعم. قال ويستحب اذنه ان تمرض محرمها وتشهد جنازته - 00:05:12ضَ

اي نعم ان تمرضه يعني تجلس عنده تخدمه وهو مريض المهم التمريظ معناه ان تخدمه بما يحتاج في مرضه نعم وله منعها من اجارة نفسها له منعها من ان تؤجر نفسها - 00:05:37ضَ

اه تعمل بالاجرة لان هذا يفوت حقه بالانتفاع والاستمتاع بها وبقائها في البيت وهذا يدخل فيه التوظف لان التوظف استئجار فليس لها ان ان تتوظف الا اذا شرطت عليه عند العقد - 00:05:57ضَ

اذا شرطت عليهم عند العقد ان لها حق ان تتوظف فلها ذلك اما اذا لم تشترط عليه عند العقد فله منعها من التوظف وبقاؤها في بيتها وقيامه عليها وانفاقه عليها وتربيتها لاولادها - 00:06:21ضَ

افضل بالف مرة من الوظيفة التي تعرضها للاختلاط وتعرضها وترهقها لان المراه ظعيفة. نعم. فبقاؤها في بيتها لا شك انه احسن لها نعم احسن الله اليكم قال ومن ارضاع ولدها من غيره الا لضرورته. وله منعها من ارظاع ولدها من غيره - 00:06:39ضَ

من زوج اخر اخر قبله كان تزوج امرأة مطلقة ولها ولد او متوفا عنها ولها ولد ترضعه من هذا الزوج المفارق فله منعها من ارظاعه ما لم يتظرر الولد اما اذا كان هناك مرظعات - 00:07:06ضَ

فانه لا يتعين على امه ان ترضعه ولا يتعين على زوجها ان يمكنها من ارظاعه لما في ذلك من تفويت منافعه منافعها التي هو يستحقها ويفوت عليه الاستمتاع بها نعم - 00:07:29ضَ

احسن الله اليكم ما ذكرتم في منعه من إجارة نفسها وقولكم ان بقائها في البيت افضل الف مرة من الخروج وتبعاته الفاسدة يبدو ان المصيبة في ذلك ان كثيرا من المسلمين والمسلمات جعلوا ينظرون الى احكام شريعة الله - 00:07:50ضَ

من خلال نظرة اعداء الله فهم ينظرون الى قضية عمل المرأة وخروج المرأة مثل شهادة المرأة وحجاب المرأة من خلال نظرة الكفار اعداء الله فالمصيبة من هنا يعني لم يكونوا - 00:08:07ضَ

لمين سلمه لله ولرسوله وانما نظروا فيما حكم به الكفار على هذه الشريعة فاتخذوا احكام الكفار حكما على شريعة النبي لا شك ان هناك متفرنجين ومتفرنجات تشربوا البان الغرب البان الكفرة - 00:08:19ضَ

ويريدون ان يطبقوها في بلادنا. ومن ذلك تبنيهم قضية المرأة بزعمهم. نعم. لانهم يزعمون ان المرأة مظلومة في الاسلام وانها مهضومة حقوقها وان العدل للمرأة ان تعطى الحرية الكاملة التي تخرج بها عن حدود الشريعة - 00:08:38ضَ

ان تخالط من تشاء وان تذهب وتسافر متى شاءت بدون محرم وبدون رقيب وان تخلو مع مع الرجال وان تخلع الحجاب كل ذلك يعتبرونه قيودا للمرأة من الحرية وهذه ليست حرية في الحقيقة - 00:09:05ضَ

هذه بهيمية الحرية الحقة هي ما جاء به الشرع من اعجاز المرأة واكرامها الحفاظ عليها كانها درة مصونة قيمة اه فهم يريدون ان يستعبدوها هم يقولون تحرير المرأة. نعم. وهو في الواقع تخريب المرأة - 00:09:31ضَ

واسترقاق استرقاق المرأة هذا هو الرق نعم. والاسر اما الاسلام فانه انتشلها من هذه الاوحال واكرمها وعززها وحافظ عليها فجعلها قيمة البيت واميرة البيت الزم الرجل بان يقوم عليها الرجال قوامون - 00:09:56ضَ

على النساء هؤلاء يقولون لا هي تخرج بضعفها وتتولى اعمال الرجال تكون وزيرة وتكون رئيسة جمهورية وتكون سفيرة وتكون مديرة وتكون وتكون وتسافر كل يوم في بلد وهي امرأة ضعيفة - 00:10:25ضَ

وتتحمل الاثقال والاتعاب وهي تحيظ وتلد وهي خلقتها ليست كخلقة الرجل وليس الذكر كالانثى فهم يريدون من وراء ذلك افساد المجتمع لا اقل ولا اكثر. لان المرأة هي اساس المجتمع. هي الام وهي الاخت - 00:10:50ضَ

وهي العمة وهي الجدة وهي الخالة فاذا فسدت النساء فسد المجتمع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول استوصوا بالنساء خيرا ويقول عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء - 00:11:11ضَ

ويقول عليه الصلاة والسلام انما هلكت بنو اسرائيل في النساء فلما خرجنا على الاداب الشرعية صار ذلك سببا في هلاك الامم فهذا الذي يريده هؤلاء الفسقة وهؤلاء الفجار الذين يحملون الراية ضد احكام الاسلام - 00:11:28ضَ

ضد الحجاب ضد البقاء في البيت ضد تعدد الزوجات ضد تزويج المسلم الكبير السن الى غير ذلك. كل هذا يريدون تظييق تظييق مجالات المجالات الشرعية للمرأة حتى تخرج الى المجالات الفاسدة - 00:11:52ضَ

والمجالات الضارة هذا ما يريدون في كتاباتهم وفي حملتهم المسعورة في الصحف كما نشاهده في هذه الايام فان هذا من افرازات اه من افرازات العولمة ومن افرازات العلمانية الخبيثة ومن افرازات الحداثة الكافرة - 00:12:13ضَ

كل هذه من مما صبوه في بلادنا ولكن الله سبحانه وتعالى يأبى الا ان ينصر دينه ويعلي متى يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره - 00:12:38ضَ

ولو كره المشركون والمسلمون لا يرظون بهذا. حكامهم وعامتهم باذن الله لا يرظون بهذا وسيكونون بالمرصاد لهؤلاء وان وسيموتون في غيظهم باذن الله لن لن ينالوا خيرا. نعم. احسن الله اليكم - 00:12:55ضَ

شيخ هل هل مثل ما تفضلتم به من حمل راية مواجهة احكام الشريعة الاصطياح بها هل هو نفاق فعلا؟ يعني لنا ان نقول ان هذا نفاق وعمل المنافقين لا نصفهم بالعلمنة وانهم علمانيون نقول هم منافقون - 00:13:14ضَ

ولنا ذلك او هو دلاء عليهم هم بصفتهم انهم يظهرون الاسلام ويبطنون ضده هم منافقون هم منافقون والعلماء ذكروا ان المنافق هو الزنديق في عصرنا كان في الزمان الاول يسمى منافقا. نعم. وفي عصرنا يسمى زنديقا - 00:13:29ضَ

لانه امن بلسانه وكفر بقلبه فنحن نسميهم منافقين ونسميهم زنادقة ونسميهم علمانيين وحداثيين كل هذه اسماء لمعنى واحد وهو الخروج من احكام الشريعة وان تظاهروا بالالتزام بالاسلام فان اعمالهم تدل على فساد قلوبهم. وعلى ان قلوبهم منكرة والعياذ بالله - 00:13:50ضَ

وانهم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. نعم. احسن الله اليكم في قضية ما يزعمون من تحرير المرأة والذي وصفتموه كما تفضلتم قم بتخريب المرأة وتدمير المرأة هل لنا ان نقول انهم محجوجون بانهم لم يدعوا الصنف الاخر للنساء في حرية فهناك كثير بحمد الله من المسلمات - 00:14:17ضَ

من امنت بربها وقبلت حكم الله وصارت متحجبة مستترة لا تريد السفور ولا مزاحمة الرجال وتعرف ان ما شرع الله هو الخير لها لكن ليست منه بعافية فلو كان نداؤهم بتحرير المرأة وحرية المرأة صادقا - 00:14:38ضَ

لكانت ايضا منهم في حرية وسعة لكنهم يضيقون عليها في الوظائف والتعليم والاعلام هم لم يعلو جهدا في مضارة المسلمين ومحاربة احكام الاسلام لن يالوا جهدا. ومن ذلك انهم يضيقون على الملتزمين - 00:14:54ضَ

ويصفونهم بالاوصاف الذميمة ويصفون الاحكام الشرعية بالجمود والتخلف والرجعية والتقاليد البالية وما اشبه ذلك. وهل بعد هذا الكفر من كفر؟ اعوذ بالله. فاذا وصف احكام الشريعة بهذه الاوصاف. الله جل وعلا يقول ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم - 00:15:11ضَ

فاذا كره الانسان احكام الشريعة التي انزلها الله فان الله يحبط اعماله ومعنى ذلك انه كافر. نعم. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وعليه ان يساوي بين زوجاته في القسم لا في الوطء - 00:15:35ضَ

نعم عليه ان يساوي بين زوجاته في القسم بان يبيت عند كل واحدة ليلة واما الوطء فلا يلزمه المساواة فيه لان هذا لا يملكه والعدل الذي اوجبه الله هو ان يساوي بين زوجاته فيما يستطيعه - 00:15:56ضَ

من المبيت والسكنة والكسوة هذا هو ما يستطيعه واما الحب في القلب والميل في القلب فهذا بيد الله عز وجل. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ويعدل ويقول - 00:16:14ضَ

اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا املك وهو الحب في القلب والله جل وعلا يقول ولن تعدلوا بين النساء ولو ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل - 00:16:31ضَ

فتذروها كالمعلقة في اول السورة يقول فان خفتم الا تعدلوا فواحدة وهنا يقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم المراد به بالعدل هنا هو الحب القلبي هذا لا يستطيعه احد - 00:16:50ضَ

واما الذي في اول السورة فهو ما يستطيعه الانسان من القسم الكسوة والمسكن فاذا مال الى احدى زوجاته بهذه الامور وحاف معها فاسكن بعضهن ولم يسكن الاخريات او كسا بعضهن ولم يكسوا الاخريات - 00:17:09ضَ

او قصر في ذلك اه او قسم للاخريات وبات عندهن ولم يبت عند بعضهن فهذا هو الميل فلا تميلوا كل الميل. وقد جاء في الحديث ان من كان له زوجتان - 00:17:33ضَ

فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل. نعم. نعم احسن الله اليكم. قال لا في الوطء وعماده الليل لمن معاشه النهار والعكس بالعكس نعم القسم يكون بالليل يكون بالليل لمن معاشه بالنهار - 00:17:48ضَ

فاذا كان الانسان يعمل في النهار وينام في الليل فان القسم يكون بالليل والنهار تابع لليل اما اذا كان العكس لان بعض الناس كالحراس والجنود نعم يكون عملهم بالليل فهؤلاء يقسمون في النهار - 00:18:07ضَ

آآ ينامون عند زوجاتهم في النهار لانه قام مقام الليل نعم ويقسم لحائض ونفساء ومريضة ومعيبة ومجنونة مأمونة وغيرها. نعم ليس سبق انه ليس القصد بالقصد بالقسم هو الوطء بل المراد بالقسم هو المبيت عندها. سواء وطئ - 00:18:25ضَ

او لم يطأ لانها تأنس به اذا بات عندها وتفرح به يسكن كل منهما الى الاخر يسكن يبيت عندها ولو لم ولو كان هناك مانع من الوطء كالحيض فان الحائض لا يجوز له وطؤها بينما يجب عليه ان يبيت عند - 00:18:49ضَ

لانه ليس المقصود من من المبيت هو الوطء فقط. نعم. ان حصل الوطء فلا بأس وان لم يحصل فان المقصود بالمبيت ليس هو فقط الوطء وكذلك حائضا ونفساء وكذلك النفساء بمعنى بمعنى الحائض لانه لا يجوز وطؤها لكن هذا لا يسقط حقها من المبيت - 00:19:14ضَ

نعم. ومريضة والمريضة التي لا تصلح للوطء لا يسقط حقها من من المبيت عندها. بل يبيت عندها ليؤنسها ولتفرح به نعم ومعيبة ومعيبة يعني فيها فيها عيب جسمي نقص جسمي - 00:19:38ضَ

وهي ما يسمى بالمعوق نعم ومجنونة مأمونة ومجنونة يعني من اصيبت بالجنون وزال عقلها بالجنون اه اذا كانت مأمونة يعني مأمونة من حيث التصرف لا يحصل منها ظرر على الزوج. نعم. وغيرها - 00:20:01ضَ

وغيرها من سائر ذوات الاعذار التي لا يصلحن للوطء فان اه عذرهن من من اه حصول الوطء لا يسقط حقهن من المبيت. نعم احسن الله اليكم قال وان سافرت بلا اذنه او باذنه في حاجتها - 00:20:20ضَ

او ابت السفر معه او المبيت عنده في فراشه فلا قسم لها ولا نفقة. هذه مسقطات حقوق الزوجة على على زوجها اذا سافرت بغير اذنه لانه لا يجوز لها ان تسافر الا باذنه - 00:20:40ضَ

فاذا سافرت بغير اذنه فان يمتنع عليه عشرتها والنفقة والكسوة والمسكن في مقابل الاستمتاع فاذا سافرت بغير اذنه اسقطت يعني تعذر استمتاعه بها. نعم. فسقط حقها عليه هذا واحد او باذنه في حاجته او سافرت باذنه لكن لحاجتها هي - 00:20:57ضَ

لا لحاجته هو فانه يسقط حقها لانها لانها سافرت لمنفعتها هي نعم او ابت السفر معه او اراد ان يسافر بها فابت فانه يسقط حقها لانها منعت نفسها منه. نعم. او المبيت عنده في فراشه - 00:21:24ضَ

او امتنعت من المبيت عنده في فراشه فهذه ناشز يسقط حقها. نعم. فلا قسم لها ولا نفقة. نعم. ومن وهبت قسمها لضرتها باذنه اولى ها فجعله لاخرى جاز. نعم اذا وهبت حقها على زوجها من القسم والمبيت وغير ذلك - 00:21:46ضَ

فلها ذلك لان الحق لها فلها فاذا وهبته لبعض ذراتها صار لمن وهبته لها لانها وهبت حقها الذي تتصرف فيه او وهبته للزوج والزوج اعطاه لبعض زوجاته الاخر فلها ذلك، لان - 00:22:10ضَ

لان سودة بنت زمعة رضي الله عنها ام المؤمنين لما كبرت ولم يبق للرسول صلى الله عليه وسلم رغبة فيها واراد ان يطلقها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تبقى في عصمته صلى الله عليه وسلم - 00:22:32ضَ

يبقى لها شرف ام المؤمنين. نعم. وان تكون من زوجاته في الجنة وهبت له وهبت لعائشة قسما وهبت لعائشة قسمها فرضي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك والله جل وعلا يقول وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير - 00:22:49ضَ

وهذا من الصلح نعم قال فان رجعت قسم لها مستقبلا فان رجعت عن هبتها فانما مضى سقط وما بقي يقسم لها في المستقبل. نعم ولا قسم لامائه وامهات اولاده بل يطأ من شاء متى شاء - 00:23:17ضَ

لا يجب القسم بملك اليمين لان الله قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم فدل على انه لا عدل في في ملك اليمين فلا فلا يلزمه العدل بين بين سرياته ومملوكاته. بل يطأ من شاء منهن ويبيت عند من شاء منهن. نعم - 00:23:35ضَ

وان تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وذيبا ثلاثة هذا مما يتعلق بالقسم انه اذا تزوج بكرا فانه يقيم عندها سبع ليالي متواصلة حقا لها. فاذا انتهت السبع فانه يبدأ القسم بين بقية الزوجات. وان تزوج ثيبا - 00:23:59ضَ

فانه يقيم عندها طلع ثلاثا ثلاث ليال ثم يقسم بين الزوجات هذا وردت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم من قوله وفعله. نعم قال وثيبا ثلاثا وان احبت سبعا فعل. وقضى مثلهن للبواقي. واذا احبت الثيب ان يقضي عندها سبعا - 00:24:22ضَ

فانه يفعل ذلك ولكن يقضي للبواقي مثلها فيجعل لهن سبع سبع بعددهن كل واحدة سبع من باب العدل بين الزوجات ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام سلمة لما تزوجها - 00:24:47ضَ

واقام عندها ثلاثا قال ان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنسائي وهذا من عدله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل النشوز معصيتها اياه فيما يجب عليها - 00:25:02ضَ

نعم هذا هو تعريف النشوز وهو معصية الزوجة زوجها فيما يجب عليها من حقوقه وامتناعها من حقوقه. سمي نشوزا من النشز وهو الارتفاع ومنه ان ومنه النشز في الارض نعم. وهو ما ارتفع - 00:25:21ضَ

منها نعم. فاذا ظهر منها اماراته بان لا تجيبه الى الاستمتاع او تجيبه متبرمة او متكرهة وعظها اذا ظهر منها امارات النشوز وهو الامتناع من حقه بان امتنعت منه ولم تمكنه من نفسها - 00:25:39ضَ

او انها تمكنه من نفسها لكن مع التكره والتبرم والمنة بذلك فانه يتخذ معها الاجراءات التي امر الله بها واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واظربوهن ثلاث مراحل. نعم. فيبدأ بالوعظ والتذكير وتخويفها بالله فان لم يجدي فانه يهجرها في - 00:25:59ضَ

وافجع فلا ينام معها ويهجرها في الكلام فلا يكلمها لمدة ثلاثة ايام فان لم يجدي فانه يضربها. الظرب غير المبرح الذي يردعها نعم احسن الله اليكم قال فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام. هذا هذا في المرحلة الثانية يهجرن - 00:26:24ضَ

وما شاء يعني لا تحديد للهجر في المضجع حتى حتى تتوب واما الهجر فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ ان يهجر اخاه لا يحل لمؤمن - 00:26:49ضَ

ان يهجر اخاه فوق ثلاث. نعم. يعني في الكلام حدودة. اي نعم. فان اصرت ضربها غير مبرح. ضربها ضربا غير مبرح وفي حدود بعشرة اسواط نعم يعني غير موجع غير مبرح يعني غير - 00:27:02ضَ

غير مؤثر في الجسم بكسر او جرح نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا مستمعينا الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة - 00:27:18ضَ

الشيخ صالح الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم. هذه في الختام تحية من مهندس صوت عبدالله عريف الحربي حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:33ضَ