Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. ادرس مائة واثنان وخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

وحياكم الله الى حلقة جديدة من برنامج شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:39ضَ

ما زلنا مع المؤلف رحمه الله تعالى في باب الطلاق في الماضي والمستقبل بفصل عقده قال فيه وانت طالق ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لم تطلق - 00:01:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هذا في بيان احكام تعليق الطلاق على الشروط اذا علق الطلاق على شرط مستحيل مستحيل الوقوع - 00:01:23ضَ

فانه لا يقع فاذا قال انت طالق انطرت يعني ان طرتي بنفسك لان هذا مستحيل ان الانسان يطير بنفسه لان الله لم يخلقه طائرا فاذا قال انت طالق ان طرتي لم يقع طلاق - 00:01:42ضَ

للعلم بان هذا الشرط لا يقع فلا يقع الطلاق او انقلبت الحجر ذهبا هذا تعليق على شيء مستحيل وقوعه فلا يقع الطلاق ابدا. ووجود هذا الطلاق كعدمه ان طرتي او انقلبتي - 00:02:01ضَ

الحجر ذهبا او ها او صعدت السماع. او صعدت السماء. انت طالب ان صعدت السماء. لم تطلق لانه معلوم من الاول انها لن تصعد الى السماء بنفسها والمراد بالسماء هنا العلو - 00:02:22ضَ

فالانسان لا يستطيع ان يصعد بنفسه فمعلوم ان هذا شرط مستحيل فلا يقع ما علق عليه ونعلم ان ان المراد ان ان طرت او ان صعدت السماء يعني بنفسك اما لو طارت في طائرة - 00:02:41ضَ

اليوم وجدت الطائرات. نعم. او صعدت الى الى السماء اي الى العلو وارتفعت بالطائرة فهذا هو ليس هو المقصود لانها لم تطر بنفسها وانما طارت بواسطة نعم وتطلق في عكسه فورا وهو النفي في المستحيل - 00:03:01ضَ

مثل اي نعم تطلق في عكسه فورا اذا قال انت طالق ان لم تطيري او ان لم تصعد السماء او ان لم تقلب الحجر ذهبا فانها تطلق في الحال لانه معلوم نفي انتفاء هذا الشيء فيقع الطلاق لانه علق على النفي - 00:03:24ضَ

والنفي معلوم لانها لا انها لن تطير ولن تقلب الحجر ذهبا ولن تصعد الى السماء فيقع الطلاق لحصول الشرط نعم. قال هنا مثل لاقتلن الميت او لاصعدن السماء ونحوهما. كذلك اذا قال انت طالق - 00:03:45ضَ

لاصعدن لاقتلن الميت لان قتل الميت مستحيل الميت ليس فيه روح حتى يقتل او لاصعدن السماء يعني علقه على وجود الفعل علقه على وجود الفعل على عدم وجود وجود الفعل - 00:04:06ضَ

وعدم قتل الميت وعدم صعوده الى السماء هذا مستحيل فهو فهو معلوم انتفاؤه وهو علق الطلاق على انتفاء وانتفاؤه حاصل ومعلوم فتطلق في الحال. نعم وانت طالق اليوم اذا جاء غد لغو - 00:04:27ضَ

نعم اذا قال لها انت طالق اليوم اذا جاء غد. هذا لغو لان غدا لا يأتي في هذا اليوم فانتفاء هذا الشيء معلوم بالبداهة فلا يحصل طلاق نعم وهو علقه على شيء مستحيل وهو مجيء الغد نعم واذا قال انت طالق في هذا الشهر او اليوم طلقت في الحال - 00:04:51ضَ

اذا قال انت طالق في هذا الشهر او في هذا اليوم فانها تطلق في الحال. حال التلفظ لانه يصدق عليه انه في اليوم لان كلمة اليوم او في الشهر تصدق على كل لحظة منه من اوله الى اخره اخره فيقع الطلاق في اول لحظة منه. نعم - 00:05:18ضَ

وان قال في غد او السبت او رمضان انطلقت في اوله اذا علقه على زمن المستقبل كان قال انفي طالق في غد او في يوم السبت او في رمضان فانها تطلق في اول ذلك الزمان الذي - 00:05:39ضَ

اه علق وقوع الطلاق فيه فتطلق في اول بطلوع الفجر يوم السبت وتطلق عند رؤية الهلال من او من رمضان نعم وان قال اردت اخر الكل دين وقبل اذا قال اردت اخر الكل نحن قلنا تطلق في اوله - 00:05:59ضَ

لكن لو قال انا ما اردت اولها انا اردت انها تطلق في اخره في اخر يوم السبت في اخر رمضان مثلا في اخر الشهر فاننا نقبل هذا حكما يعني دين بمعنى انه يقبل حكما. لان اللفظ محتمل - 00:06:25ضَ

واما فيما بينه وبين الله فهو على حسب ما نوى. نعم وانت طالق الى شهر طلقت عند انقضائه اذا قال انت طالق الى شهر فانها تطلق عند انقضاء الشهر لانه كأنه قال انت طالق اذا مضى شهر - 00:06:43ضَ

انت طالق الى شهر مثل قوله انت طالق اذا مضى شهر لان الطلاق لا يمكن تأجيله يعني انت طالق مدة شهر هذا ما هو ما هو صحيح الطلاق اذا وقع فانه لا يؤجل لا يتأجل بوقت - 00:07:07ضَ

نعم قال الا ان ينوي في الحال فيقع اذا نويت انت طالق الى شهر ونوى في الحال فانه يقع في الحال لانه لان اللفظ محتمل وقد فسره بنيته واقر بما هو اغلظ في حقه - 00:07:27ضَ

فيقع عليه نعم وطالق الى سنة تطلق باثني عشر شهرا اذا قال انت طالق الى سنة فانها تطلق في نهاية السنة والسنة المعروفة في الشرع اثنى عشر شهرا لقوله تعالى - 00:07:45ضَ

ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فيحتسب اثنى عشر شهرا من كلامه الى تمام اثنا عشر شهر ثم تطلق المرأة لانه يصدق عليه السنة نعم. فان عرفها باللام طلقت بانسلاخ ذي الحجة - 00:08:05ضَ

اما اذا قال انت طالق السنة فان ال التي للتعريف تكون للعهد اي هذه السنة التي نحن فيها فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة سواء قال هذا في اول السنة او في وسط السنة او في اخر السنة - 00:08:25ضَ

فتطلق بانسلاخ ذي الحجة سواء كانت سنة كاملة او او ناقصة لان للعهد نعم. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تعليق الطلاق بالشروط قال نعم تعليق الطلاق - 00:08:43ضَ

بالشروط اذا قال مثلا انت طالق ان فعلت كذا او ان اعطيتيني كذا نعم قال لا يصح الا من زوج لا يصح تعليق الطلاق للشرط الا من زوج لان الزوج هو الذي يملك الطلاق - 00:09:05ضَ

فلو علق طلاقها وهو وهو حين التعليق غير زوج لها لم يصح هذا التعليق فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم يصح هذا الطلاق ولا يقع. لانه حين التلفظ ليس زوجا لها ولا يملك التعليق. نعم - 00:09:25ضَ

فاذا علقه بشرط لم تطلب قبله. اذا علق الطلاق بشرط لم تطلق قبل حصوله لان المعلق على شيء لا طحوا الا بحصول ذلك الشيء. نعم. قال فاذا علقه بشرط لم تطلق قبله ولو قال عجلته - 00:09:47ضَ

ولو قال عجلته لو قال مثلا اه ان جاء زيد فانت طالق. علقه على شيء مستقبل وهو قدوم. جيد. وهو قدوم زيد مثلا او اذا طلعت الشمس فانت طالق. علقه على شرط مستقبل ثم قال عجلته - 00:10:07ضَ

لم يتعجل الا اذا كان نوى بذلك طلاقا اخر غير المعلق فانه يقع. نعم وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال لانه مقر على نفسه بما هو اغلظ فاذا قال انت طالق - 00:10:30ضَ

ان فعلت كذا او ان جاء فلان ثم قال سبق لساني بالشرط انا قصدي طلاق منجز ولم اقصد التعليق فنقبل منه ذلك لانه مقر على نفسه بما هو اغلظ في حقه. نعم - 00:10:50ضَ

وان قال انت طالق وقال اردت ان قمت لم يقبل حكما اما اذا قال انت طالق ولم يتلفظ بالشرط ولكن قال نويته نويت ان قمت او ان فعلت كذا لم يقبل منه ذلك. لان الصلح عدم الشرط - 00:11:08ضَ

لان الاصل عدم الشرط فلا بد من التلفظ به ومجرد النية لا يقبل هذه دعوة لا تقبل. نعم وادوات الشرط ان واذا ومتى واي ومن؟ وكلما وهي وحدها للتكرار هذه ادوات الشرق ست اخرها كلما وهي وحدها. اي كلها اي كلما - 00:11:28ضَ

للتكرار. اما الخمس التي قبلها فلا تقتضي التكرار. نعم وكلها ومهما بلا لم نعم او نية كل وكلما ها مكتوب عندنا وكلها وكلها. مم. نعم. وكلها ومهما بلا لم او نية فور او قرينته للتراخي - 00:11:52ضَ

كل هذه الادوات بلا لم اذا لم تدخل عليها لم فانها للتراخي نعم مثل لو قال ان لم تفعلي او اذا لم تفعلي يعني؟ اي نعم. قال ومع لم للفور - 00:12:16ضَ

اما مع لم فهي للفورد يقع الطلاق في الحال. نعم. الا ان الا ان مع عدم نية فور او قرينته الا ان اذا دخلت عليها لم ان لم اطلقك فانت طالق - 00:12:32ضَ

فانها ليست للفار ولو دخلت عليها لم الا مع نية تدل على الفورية او قرينة. نعم فاذا قال ان قمت او اذا ما لي اذى الذي سبق هذا تقعيد. الان بدأ يفرع على القاعدة نعم. فاذا قال ان قمت او - 00:12:47ضَ

واذا او متى او اي وقت او من قامت او كلما قمت فانت طالق فمتى وجد طلقته؟ اي نعم اذا علق الطلاق على هذا الشرط ان قمت او متى قمت - 00:13:07ضَ

او اي وقت وانت او كل ما كل ما قمت ثم حصل القيام فانها تطلق لانه اذا حصل الشرط حصل المشروط. نعم. اما اذا لم يحصل القيام فانه لا يقع الطلاق. نعم - 00:13:24ضَ

وان تكرر الشرط لم يتكرر الحنف الا في كل ماء اي نعم اذا قال ان قمت فانت طالق ثم قامت فانها تطلب فاذا قامت مرة ثانية وثالثة فلا اعتبار لذلك - 00:13:42ضَ

فلا اعتبار لذلك لان ان لا تقتضي التكرار فتطلق في الاولى وينحل التعليق. ينحل للتعليق بالمرة الاولى والمرة الثانية والثالثة والرابعة من القيام لا ليس لها اعتبار. الا كلما لان كل ما تقتضي - 00:13:59ضَ

التكرار فاذا قال كلما قمت فانت طالق فانها تطلق كل ما قامت. حتى تبلغ الثلاث فتبين منه نعم وان لم اطلقك فانت طالق ولم ينوي وقتا والا اذا علق الطلاق على عدم الطلاق - 00:14:21ضَ

اذا علق الطلاق على عدم فاذا قال ان لم اطلقه فانت طالق فانها تطلق في الحال. نعم. قال وان لم اطلقك فانت طالق. ولم ينوي وقتا. ولم تقم قرينة بفور. ولم - 00:14:43ضَ

انطلقت في اخر حياتي اولهما موتى قاعدة وان لم اطلقك فانت طالق. يعني اذا قال ان لم يعني علق الطلاق على عدم الطلاق. فقال ان لم اطلقك فانت طالق. فانت - 00:15:01ضَ

ولم ينوي وقتا. ولم ينوي وقتا يعني ان لم يطلقك اليوم او غدا يعني لم يحدد وقتا. ولم تقم قرينة بفور. ولم كن قريبا على انه اراد الفورية يعني الحال الطلاق في الحال ولم يطلقها - 00:15:17ضَ

ولم يطلق هذه ثلاثة امور اذا قال ان لم يطلقك فانت طالق ولم ينوي وقتا ولم ينوي وقتا ولم التوقيت ولم يطلقها. ولم يطلقها ثلاثة امور فان الطلاق يتأخر يتأخر الى اخر حياة اولهما موتى. اي نعم يتأخر الطلاق - 00:15:34ضَ

الى الى اخر حياة اولهما موتا. فاذا مات هو فانها تطلق بالموت او بطلاقه تطلق بحصول الموت لانه مات ولم يطلقها فتحق الشر. مات ولم يطلق. وهو قال ان لم يطلقه - 00:15:57ضَ

وان لم اطلقك هذا ممدد في كل حياته او حياتها فاذا مات احدهما فانها تطلق باول موته لتحقق الشرط نعم وترث زوجة نعم لأ انطلقت يصير يصير فراقها بالطلاق لا بالموت - 00:16:17ضَ

لا ترث لا ترث وتعتد عدة الطلاق لا عدة الوفاة. نعم ولا يلحق بطلاق من طلق وهو في مرض الموت خوف ان ترث زوجته؟ لا هذا في حال الصحة قاله في حال الصحة - 00:16:41ضَ

فاذا قال ان لم يطلقك فانت طالق فالوقت ممدد كل حياتهما فاذا مات احدهما فانها تطلق في اخر في في اللحظة التي قبل موته او موتها. في اللحظة التي قبل موته او موتها تطلق - 00:17:00ضَ

بذلك لان لانه انتهى التمديد وتكون ويكون فارقها بالطلاق لا بالموت فان كان هذا الطلاق باهنا فانها لا ترث وان كان الطلاق رجعيا فانها ترث نعم احسن الله اليكم. ومتى لم او اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق - 00:17:22ضَ

ومضى زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل انطلقت اذا قال الا المطلق او متى لم اطلقك او ان لم يطلقه فانت طالق ومضى وقت ولم يطلقها فيه طلقت لتحقق الشرط. لانه لم يطلقها - 00:17:49ضَ

نعم. وكلما لم اطلقك فانت طالق ومضى ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه طلقت المدخول بها ثلاثا اذا قال كلما لم اطلقك هذا تعليق على النفي واتى بكل ما التي تقتضي التكرار التكرار فاذا وقت مضى وقت - 00:18:09ضَ

يتسع للثلاث ولم يطلقها فيه فانها تطلق ثلاثا لان كل ما تقتضي التكرار. نعم. قال طلقت المدخول بها ثلاثا وتبين غيرها بالاولى. اما اذا كانت غير مدخول بها فان تطلق طلقة واحدة تبين بها - 00:18:30ضَ

ولا يلحقها طلاق بعد ذلك. نعم وان قمت فقعدت او ثم قعدت او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتى تقوم ثم تقعد - 00:18:51ضَ

علق الطلاق على شيئين اذا قمت فقعدت او ثم قعدتي فانها لا تطلب بمجرد القيام بل لابد ان تقعد بعده فاذا قامت وقعدت فانها تطلق. اما لو قامت ولم تقعد - 00:19:10ضَ

فانها لا تطلق لان المعلق على شيئين لا يتحقق الا بوجودهما ولا يتحقق بوجود احدهم احدهما نعم وبالواو تطلق بوجودهما ولو غير مرتبين. نعم اذا قال ان قمت وقعدت فحصل انها قامت وقعدت - 00:19:31ضَ

فانها تطلق اه لوجودهما ولو لم يرتبا لان الواو لا تقتضي الترتيب. نعم. بوجود احدهما. اما اذا قال ان قمت او قعدت فانت طالق. فهنا علق الطلاق على شيء واحد - 00:19:55ضَ

على شيء واحد اما القيام واما القعود. فاذا حصل واحد منهما فانها تطلق فحصل القيام فقط طلقت اذا حصل القعود فقط طلقت نعم قال رحمه الله فصل اذا قال ان حظت فانت طالق طلقت باول حيض متيقن - 00:20:17ضَ

نعم اذا علق الطلاق على الحيض قال اذا حظت فانت طالق اذا حظت فانت طالق. طالق فانها تطلق في اول الحيظ. نعم في اول حيظة تأتيها بعد التلف اذا قال ان حظت فانت طالق طلقت باول حيظ متيقن. نعم - 00:20:40ضَ

تطلق باول ما يبدأ الحيض المتيقن اما الحيض المشكوك هل هو حيض او غير حيض فانه لا يقع به طلاق لان الاصل بقى النكاح والطلاق لا يقع بالشك نعم. واذا حفظ حيضة تطلق باول الطهر من حيضة كاملة - 00:21:05ضَ

الاول قال اذا حفظت علقه ببداية الحيض. نعم. لكن هنا علقه بكمال الحيض قال اذا حظت حيظة فانت طالق فانها لا تطلق حتى يبدأ بها الحيض ويستمر الى ان ينتهي - 00:21:28ضَ

فاذا انتهى وبدا الطهر وقع الطلاق لان هذا الذي يصدق عليه حيضة فالحيضة انما تصدق ببدو الطهر. نعم. وفي اذا حظت نصف حيضة تطلق في نصف عادتها اذا قال اذا حفظت نصف حيضة فانت طالق. هنا علقه على نصف الحيض - 00:21:45ضَ

فتطلق اذا مضى نصف حيضتها لتحقق الشرط فاذا كانت مثلا مدة حيضها ستة ايام فانها تطلق اذا مضى من حيضها ثلاثة ثلاثة ايام لان هذا نصف الحيض. نعم قال رحمه الله فصل - 00:22:09ضَ

اذا علقه بالحمل فولدت لاقل من ستة اشهر انطلقت منذ حلف اذا قال اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق بهذا اللفظ فولدته لاقل من ستة اشهر من تلفظه فانها تطلق - 00:22:31ضَ

لاننا تحققنا انه حين تلفظ كان الحمل موجودا نعم فتحق الشرط. نعم. وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطؤها قبل استبرائها بحيضة في البائن. اذا علق الطلاق على عدم الحيض فقال ان لم الحمل - 00:22:52ضَ

على عدم الحمل اذا علق الطلاق على عدم الحمل فقال ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا تعليق على عدم الحمد نقول هنا يتجنب وطأها حتى تحيض فاذا حاضت عرفنا انها غير حامل - 00:23:16ضَ

انها حامل فتطلق تطلب لان تحقق الشرط اذا حاضت تحققنا انها غير حامل وهو علق الطلاق على عدم الحمل. وهذا لا يتحقق الا اذا حاظت بعد كلامه نعم. قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق - 00:23:37ضَ

حرم وطؤها قبل استبرائها بحيضة في البائن وهي عكس الاولى في الاحكام؟ اي نعم في البائن الطلاق اذا كان الطلاق بينونة فانه يتجنب وطاءه. اما اذا كان الطلاق رجعيا فانه لا مانع من ان يطأها لان لان - 00:24:00ضَ

لان الرجعية يجوز وطؤها لزوجها. نعم وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين بانثى فولدتهما طلقت ثلاثا نعم لتحقق الشرط اذا قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة - 00:24:19ضَ

وان كنت حاملا بانثى فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثى تحقق الشرطان تحقق الشرقاوي فيقع الطلاق المعلق كله وهو ثلاث طلقات واحدة بالذكر واثنتان بالانثى لا وان كان مكانه ان كان حملك - 00:24:43ضَ

او ما في بطنك لم تطلق بهما وان كان مكانه. هم ان كان حملك ان كان حملك ذكرا ها او ما في بطنك او او او ان كان ما في بطنك لم تطلق بهما ان كان ما في - 00:25:07ضَ

ذكر ان كان ما في بطنك ذكر فانت طالق طلقة وان كان ما في بطنك انثى فانت طالق طلقتين هذا التصوير نعم الحكم قال لم تطلق بهما. لم تطلق بهما - 00:25:24ضَ

لانه لانه حين اصدر الطلاق لم لان هذا ليس تعليقا في الحقيقة وانما هو من باب من باب الشك. نعم يعني انا مثل الشرط المستحيل يعني لانه يلحق بالشروط المستحيلة يعني اعد العبارة وان كان مكانه يعني مكان لقوله ان كنت حاملا بذكر او - 00:25:44ضَ

وحاملا بانثى ها ان كان حملك او ما في بطنك لم تطلق بهما لم تطلق بواحد منهما. اما اذا اذا حصل الاثنان الذكر والانثى فانها تطلق. نعم احسن الله اليكم - 00:26:12ضَ

اه بقول مكانه يعني مكان قوله الاول ان كانت مكان يعني بدل بدل قوله الاول. نعم. يعني اذا قال هنا ان كان حملك او ما في بطنك هم ذكر او انثى ايه لم تطلق بهما؟ ايه بهما اما باحدهما تطلق نعم حيث لم يتحقق ما اشتراطه؟ اي نعم احسن الله اليكم - 00:26:30ضَ

جزاكم خيرا مستمعينا الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان - 00:26:51ضَ

ذكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. هذه في الختام تحية من مهندس الصوت الزميل عبدالله بن عريف الحربي حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:06ضَ