Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان ادرس مائة وتسعة وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم - 00:00:19ضَ

ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من شرح زاد المستقنع في اختصار مقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في - 00:00:35ضَ

اطلعي هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حكم المرتد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:51ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فهذا هو الباب الاخير من ابواب الحدود والمرتد هو الذي يكفر بعد اسلامه. نعم بخلاف الذي لم يسلم فهذا يقال له كافر ولا يقال له موتور سد - 00:01:12ضَ

والردة في اللغة هي الرجوع قال الله سبحانه وتعالى ولا ترتدوا على ادباركم تنقلب خاسرين فالرجوع الى الورى يسمى ارتدادا في اللغة والمراد به هنا الرجوع عن الدين بعد الدخول فيه - 00:01:43ضَ

قد قال الله سبحانه وتعالى ومن يرتدد منكم عن دينه قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار - 00:02:11ضَ

هم فيها خالدون وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله - 00:02:37ضَ

ولا يخافون لومة لائم. وقال سبحانه وتعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون وقال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا - 00:02:59ضَ

لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. سبيلا والايات في تحذير من الردة والوعيد عليها ايات كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل اه دم امرئ مسلم - 00:03:21ضَ

الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والتارك والثيب الزاني. والتارك لدينه المفارق للجماعة ويقول عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه فالردة والعياذ بالله امرها خطير جدة ما شاء الله ولها احكام - 00:03:49ضَ

مغلظة في الدنيا والاخرة ذلك ان المرتد عرف الحق ثم تركه بعد معرفته فهو اشد اثما من الكافر الاصلي ولذلك تحتم قتل حماية للدين وحماية للعقيدة فان العقيدة هي احدى الظروريات الخمس - 00:04:26ضَ

التي تجب المحافظة. عليها. عليها وهي الدين والنفس والمال والعرظ والعقل هذه الظروريات الخمس تجب المحافظة عليها ولهذا رتب الله الحدود على من تهاون بها او افسدها ولكن ينبغي ويجب - 00:05:02ضَ

ان نعرف متى يكون المسلم كافرا مرتدا عن دين الاسلام؟ نعم لان هذا باب يجهله كثير من الناس خصوصا ممن يدعون العلم وهم لم يتمكنوا من العلم الراسخ وما اوقع الخوارج - 00:05:38ضَ

فيما وقعوا فيه من البعد عن الله و من آآ الشذوذ عن المسلمين الا انهم اساءوا استعمال الردة فاطلقوها على من لا يستحقها من المسلمين واستحلوا دماءهم واموالهم ولذلك حذر منهم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:03ضَ

واخبر انهم يمرقون من الاسلام. هم. كما يمرق السهم من الرمية مع كثرة عبادتهم وكثرة اه خوفهم من الله عز وجل كثرة قراءتهم للقرآن لكنهم لم يكونوا على فقه في دين الله - 00:06:40ضَ

عز وجل وبصيرة في الاحكام الشرعية بل عندهم نزعة التشدد والفهم القاصر دون رجوع الى اهل العلم ودون تفقها في دين الله عز وجل فهم اخذوا بطرف من النصوص وتركوا اطرافا كثيرة - 00:07:04ضَ

لم يأخذوا الشرع بجملته وانما اخذوا بعظه فقط فاخذوا نصوص الوعيد ونصوص التكفير ولم ينظروا الى النصوص الاخرى التي فيها تفصيل لما اجمل وبيان لما اشكل ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في وصفهم ولهم نصوص قصروا في فهمها - 00:07:32ضَ

فاتوا من التقصير في العرفان الذي اوقعهم في الخروج على المسلمين هو انهم استدلوا بنصوص لم يفهموها ولم يرجعوها الى النصوص الاخرى التي تفسرها وتوظحها ولم يرجع الى اهل العلم والبصيرة - 00:08:01ضَ

ليبينوا لهم وانما استقلوا بفهمهم القاصر وعلى غرار ذلك يأتي ناس ولا يزالون يأتون في مختلف العصور على هذا المنهج منهج التكفير بغير حق بغير بصيرة بل بدافع الغيرة على الدين - 00:08:26ضَ

وغيرها على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير بصيرة وتارة يكون انكار المنكر منكرا. نعم. اذا كان على غير الطريقة الصحيحة وغير المنهاج الشرعي فانه يكون منكرا ومن ذلك - 00:08:50ضَ

مسألة التكفير فانه لا يجوز لمسلم ان يتفوه به على احد ممن ظاهرهم الاسلام الا بادلة صحيحة واضحة من كتاب الله سنة رسول الله ومن هدي السلف الصالح ومنهج الراسخين - 00:09:13ضَ

في العلم فلا ينبغي التسرع بالتكفير وتطبيق التكفير على كل من صدرت منه مخالفة فان الخوارج اخذتهم الغيرة الشديدة على ان كفروا مرتكبي الكبائر التي هي دون الشرك ودون الكفر - 00:09:37ضَ

تكفروا آآ من ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب كشرب الخمر والزنا والسرقة وغير ذلك من ما مما لا يصل الى حد الكفر ولذلك استباحوا دماء المسلمين مع مع العلم لان الكبائر تنقسم الى قسمين - 00:10:02ضَ

كبائر مكفرة كالشرك بالله والكفر بالله استباحة ما حرم الله مما اوجمع على تحريمه كالزنا والخمر والسرقة فمن استباح هذه الامور وغيرها مما اجمع على تحريمه فهو كافر لانه مكذب لله ولرسوله - 00:10:28ضَ

ولاجماع المسلمين. اما من ارتكب المعصية الكبيرة وهو لم يستحلها بل يعتقد انها محرمة ولكن غلبته شهوته وتزيين الشيطان له فوقع فيها فهذا لا يكفر فالزاني الذي لم يستحل الزنا لا لا يكفر - 00:10:55ضَ

اكل الربا الذي لم يستحل الربا هذا لا يكفر وانما يعد مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب تنقص ايمانه ويكون بها فاسقا ناقص الايمان لا انه كافر فينبغي البصيرة في هذه الامور - 00:11:18ضَ

واهل السنة والجماعة وسط في هذا الباب بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون بالذنوب الكبائر وان لم يستحلها وبين المرجئة الذين لا يكفرون بذنب ويقولون يكفي الايمان بالقلب واما الاعمال فانها لا تدخل في الايمان - 00:11:43ضَ

وعندهم ان ان الايمان لا ينقص بالمعاصي لانه شيء واحد هذا عند المرجئة. نعم. فهم على طرفي نقيض مع الخوارج معتزلة اما اهل السنة والجماعة ولله الحمد فهم توسطوا لانهم وسط كما وصفهم الله كذلك جعلناكم ثم - 00:12:13ضَ

كان وسطا لتكونوا شهداء على الناس فامة الاسلام وسط في امم الكفر بين امم الكفر واهل السنة والجماعة وسط بين فرق الضلال من الفرق الاسلامية فهم وسط بين فرقة الخوارج والمعتزلة - 00:12:34ضَ

الذين يكفرون بالذنوب او يقولون هو بالمنزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر كما تقوله المعتزلة وبين المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة - 00:12:55ضَ

وكلا المذهبين باطل والصواب ما عليه اهل السنة والجماعة جمعا بين نصوص الكتاب والسنة فينبغي لشباب المسلمين خصوصا الذين آآ قوي ايمانهم ومحبتهم لهذا الدين ولكن داخلتهم الغيرة الشديدة والجهل - 00:13:15ضَ

فصاروا يتكلمون بالتكفير من غير بصيرة ولا روية فيكونون على سنن الخوارج والمعتزلة وان لم يقصدوا هذا. نعم. فعليهم انهم يتوبون ويتعلمون. على المسلم ان يتعلم قبل ان يتكلم وان لا يصدر الاحكام الا عن بصيرة وروية - 00:13:43ضَ

وان يرجع الى اهل العلم واهل البصيرة ولا يتسرع في هذه الامور هذه مقدمة احببنا ان نقدم بها لهذا الباب لاننا بحاجة اليها. نعم احسن الله اليكم ونفع بكم شيخنا الكريم. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:14:08ضَ

وهو الذي يكفر بعد اسلامه. المرتد هو الذي يكفر بعد اسلامه. كما ذكرنا ان من لم يدخل في الاسلام لا يقال له او مرتد وانما يقال له كافر او كافر اصلي. نعم - 00:14:31ضَ

وانما المرتد هو الذي امن ثم ارتد بعد اسلامه. سمي مرتدا لانه رجع على عقبيه كما قال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه - 00:14:48ضَ

فالردة انقلاب ورجوع عن دين الله نعم. قال فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او رسله - 00:15:08ضَ

او سب الله او رسوله فقد كفر نواقض الاسلام كثيرة. نعم. جدا وهي معروفة ومحررة ذكرها العلماء رحمهم الله في كتب مستقلة وذكروها ضمن كتب الفقه كما في هذا الكتاب. نعم. وفي كتب العقائد ايضا - 00:15:30ضَ

لاهمية هذا الباب ولانه ظل فيه كثير من الناس فاهتم به العلماء وحرروا الاشياء التي تقتضي الردة وبينوها بضوابطها وهي كثيرة لكن الذي ذكره المصنف هنا هو نموذج منها او هو - 00:15:53ضَ

من اهمها العلماء رحمهم الله ذكروها واطالوا فيها كما في الاقناع كتاب الاقناع في الفقه وكما ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالة له ذكر عشرة نواقض - 00:16:21ضَ

من نواقض الاسلام وهي تزيد على على المئين النواقض الاسلام تزيد على المئين. نعم. كما في الكشاف وغيره ولكن المصنف ذكر منها هذه الانواع نعم قال فمن اشرك بالله نعم اعظم النواقض للاسلام الشرك بالله فالمسلم - 00:16:45ضَ

المسلم الموحد المؤمن اذا اشرك بالله بان دعا غير الله او ذبح لغير الله او استغاث بالاموات او الجن او الشياطين فان هذا يعتبر ردة عن دين الاسلام. وناقظا من نواقظ الاسلام - 00:17:16ضَ

فيكفر بعد اسلامه. نسأل الله السلامة. اذا ارتكب شيئا من الشرك الاكبر اذا ارتكب شيئا من الشرك الاكبر كما ذكرنا كأن يدعو غير الله او يستغيث بالاموات والغائبين والجن والشياطين. او يذبح لغير الله - 00:17:41ضَ

او او ينظر لغير الله كما عليه اصحاب القبور اليوم الذين يعتقدون في الاموات ويبنون على قبورهم ويطوفون بها ويذبحون لهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم ويهتفون باسمائهم هذه ردة غليظة عن دين الاسلام. نسأل الله العافية. لان الشرك يحبط العمل. كما قال جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبل - 00:18:01ضَ

لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين قال سبحانه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فهذا هو اعظم انواع الردة وهو الكفر بالله وهو الشرك بالله عز وجل. نعم. او جحد ربوبيته او وحدانيته - 00:18:33ضَ

هذا نوع اخر وهو الجحود اذا جحد ربوبية الله عز وجل نعم وانكر ربوبية الله عز وجل كالشيوعيين والملاحدة اصناف الذين يسمون بالماديين او الحداثيين الذين يكفرون بالرب سبحانه وتعالى ويقولون لا اله الا الطبيعة - 00:18:56ضَ

او ما اشبه ذلك فهذا فهذا كفر الحاد ومن كان مسلما ثم اعتقد هذا المعتقد فانه يرتد عن دين الاسلام يرتد على عقبيه ويكون كافرا بعد ان كان مسلما فمن صحح هذا المذهب - 00:19:27ضَ

مذهب الملحدين الذين ينكرون وجود الرب سبحانه وتعالى. وينسبون الاشياء الى الطبيعة او الى المادة او غير ذلك من الفاظهم البذيئة فانه وان كان يصوم ويصلي ويحج اذا اعتقد هذا المعتقد او صححه - 00:19:50ضَ

فانه يرتد عن دينه ولا تنفعه صلاته ولا صيامه ولا اعماله. نعم. احسن الله اليكم او جحد ربوبيته او وحده نيته او اقر بربوبيته لكنه ان لا يعتقد ان وحدانية الوحدانية بل يقول معه ارباب اخرون - 00:20:12ضَ

الله معه ارباب اخرون يدبرون الكون فيشرك بالله في ربوبيته ويعتقد ان مع الله اربابا يدبرون الكون كما يقوله غلاة الصوفية في الاقطاب الذين يدبرون الكون مع الله سبحانه وتعالى - 00:20:34ضَ

فهؤلاء كفروا بربوبية الله عز وجل نعم وانكروا وحدانيته او صفة من صفاته او جحد صفة من صفاته كان ان يجحد صفة الرحمة او صفة الاستواء على العرش او العلو على المخلوقات - 00:20:54ضَ

او صفة الغضب لله عز وجل او اي صفة ثبتت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذا جحدها ونفاها فانه يكفر. اما اذا تأول اذا لم يجحدها وانما تأولها وفسرها بغير تفسيرها. نعم. فهذا لا يكفر ولكنه يعتبر ضالا - 00:21:16ضَ

يعتبر ضالا ومخطئا لانه لانه اعتمد على تأويل فيعذر بالتأويل هذا لا يكفر لكن يحكم عليه بانه ضال ومخالف للحق نعم اثابكم الله او اتخذ لله صاحبة او ولدا او اعتقد ان لله زوجة الصاحبة هي الزوجة - 00:21:40ضَ

او اعتقد ان له ولدا. كما يعتقده المشركون والنصارى فالمشركون يقولون الملائكة بنات الله. والنصارى يقولون المسيح ابن الله واليهود يقولون عزير ابن الموحد ابن الله فمن نسب لله الولد - 00:22:06ضَ

فانه يرتد عن دين الاسلام وان كان يصلي ويصوم ويحج ويعمل الاعمال او اعتقد ان لله زوجة قال الله جل وعلا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا والصاحبة هي الزوجة قال تعالى انى يكون له ولد ولا؟ ولم تكن له صاحبة - 00:22:29ضَ

انى يكون له ولد ومن غيم اين يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وهي الزوجة تعالى الله عن ذلك. لان الله غني عن العالمين فالذي له زوجة هذا محتاج - 00:22:50ضَ

محتاج الى الزوجة والذي له ولد هذا محتاج الى الولد. نعم. وايضا الولد جزء من الوالد. كما قال جل وعلا وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين فالولد جزء من الوالد - 00:23:04ضَ

فاذا اعتقد ان لله ولدا فقد اعتقد ان له جزءا مخلوقا جل الله عن ذلك وتعالى عن ذلك وهذا معتقد النصارى وبعض مشركي العرب فمن اعتقد هذا الاعتقاد فانه كافر بالله عز وجل - 00:23:22ضَ

حابط عمله. نعم حتى يتوب الى الله عز وجل. نعم. او جحد بعض كتبه او رسله او جحد بعض كتب الله عز وجل. الله جل وعلا انزل الكتب منها ما سماه لنا كالتوراة والانجيل - 00:23:42ضَ

والزبور وصحف ابراهيم وموسى ومنها ما لم يسمه الله عز وجل فنؤمن بالجميع نؤمن بما سمي لنا بعينه ونؤمن بما لم يسمى لنا وان لله كتبا انزلها على رسله لهداية الخلق - 00:23:59ضَ

والدلالة على الحق فهي رحمة من الله عز وجل فمن انكر واحدا منها انكر الجميع. من كفر بالقرآن فقد كفر بالتوراة وكفر بالانجيل. مهم. وكفر بجميع الكتب ومن كفر بالزبور او كفر بالانجيل او كفر بالتوراة - 00:24:20ضَ

الكفر بالكتاب واحد كالكفر بالجميع. نعم نعم او رسله او او بعض رسله جاء احد بعظ لان الواجب الايمان بجميع الرسل الذين ارسلهم الله الى عباده من سمى الله لنا ومن لم يسمي. نعم. والله سمى لنا في القرآن عددا منهم - 00:24:43ضَ

ولم يسم البقية قال تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم ومنهم من لم نقصص عليك والرسل كثيرون والانبياء كثيرون غير من سمي لنا فيجب علينا الايمان بجميعهم - 00:25:06ضَ

فمن كفر بواحد منهم كفر بالجميع فالنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فهم كافرون بالجميع. اليهود كفروا بعيسى وبمحمد عليهم الصلاة والسلام. فهم كافرون بالجميع. وان وان ادعوا انهم - 00:25:25ضَ

هم يؤمنون بنبيهم فانهم كافرون بنبيهم الذي يدعون انهم يؤمنون به. به. فاليهود كفروا بموسى مع انهم يدعون الايمان به لان الانبياء كالحلقة الواحدة اه اولهم واخرهم فلا لا نفرق بين احد من احد منهم لا نفرق بين احد من رسله - 00:25:43ضَ

نعم احسن الله اليكم او سب الله او رسوله او من من نواقض الاسلام مسبة الله ورسوله كالذي يتنقص الله عز وجل او يتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم تنقصوا الله بان ينفي - 00:26:05ضَ

عنه اسماءه وصفاته او يصفه باتخاذ الصاحبة او باتخاذ الولد او انه او انه لم يعدل بين خلقه انه لم يعدل بين خلقه وانه ظلم بعض الخلق. مم. وما اشبه ذلك هذه مسبة لله عز وجل - 00:26:25ضَ

ومن مسبة الله ان يسب الدهر كما قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار. فمسبة الله او تنقص الله جل وعلا ردة عن دين الاسلام. وكذلك - 00:26:49ضَ

تبت الرسول صلى الله عليه وسلم كالذي يقول انه بدائي او انه جاهل او انه اه كذا وكذا او انه يعني او انه ما عنده معرفة بالامور او ما اشبه ذلك مما يتفوه به - 00:27:08ضَ

بعض الجهال الان الذين يتنقصون الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لم يطلع على بعض الامور وانه اه ما عنده خبرة في بعض الامور فكل هؤلاء يكفرون بالله عز وجل ويكفرون بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:28ضَ

لان الواجب الايمان بالله والايمان برسوله عليه الصلاة والسلام تصديقه فيما اخبر كما قال شيخ الاسلام معنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما الا بما شرع - 00:27:50ضَ

فالمبتدعة يتنقصون الرسول صلى الله عليه وسلم لان معنى اتخاذهم البدعة ان الرسول لم لم يبين هذا الدين. نعم. وانهم زادوا عليه شيئا لم يبينه صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا شيخنا الكريم. مستمعينا الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة. من شرح زاد المستقنع في اختصار - 00:28:12ضَ

ومقنع لفضيلة الشيخ صالح الفوزان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:35ضَ