Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس الثاني والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

وحياكم الله الى لقاء جديد في برنامج شرح زاد المستقنع باختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حياكم الله فضيلة الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله في حديثه عن ستر العورة من شروط الصلاة - 00:00:40ضَ

ومن وجد كفاية عورته سترها والا فالفرجين فان لم يكفهما فالدبر نعم تقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:01ضَ

تقدم ان ستر العورة من شروط صحة الصلاة. لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. الله اكبر يا بني ادم خذوا زينتكم اي ستر العورة عند كل مسجد اي عند كل صلاة - 00:01:23ضَ

فدل على ان ستر العورة في الصلاة شرط من شروط صحتها مع الاستطاعة والقدرة وتبين من خلال ما مر ان ستر العورة على ستر العورة على صفتين صفة الاولى الصفة الكاملة - 00:01:44ضَ

الصفة الكاملة. نعم وهي ان يصلي في ثوبين الرجل يصلي في ثوبين في ثوبين وتقدم بيان الثوبين والمرأة تصلي في ثلاثة اثواب وتقدم بيانها هذا هو الستر الكامل واما الستر المجزي - 00:02:09ضَ

فهو ان ان يستر ما بين السرة الى الركبة. بالنسبة للرجل يستر ما بين السرة الى الركبة. الى الركبة هذا هو المجزي والحد الادنى الذي لا بد منه والصفة الثالثة - 00:02:34ضَ

الستر الضروري ستر الضروري واذا لم يجد ما يكفي ما بين السرة الى الركبة بل وجد قطعة من القواش لكنها لا تظفي على ما بين السرة والركبة. فانه يغطي بها الفرجين فقط - 00:02:55ضَ

القبول والدبر قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. الله اكبر فان لم يجد ما يغطي الفرجين. وجد قطعة اصغر من ذلك فانه يغطي الدبر لان الدبر يبين عند الركوع والسجود - 00:03:15ضَ

فيغطيه بما وجد من القماش هذا اقل شيء نعم احسن الله اليكم قال وان اعير سترة لزمه قبولها اذا فقدوا السترة اذا فقد السترة وجاءه شخص واعاره ثوبا يصلي فيه - 00:03:36ضَ

او ما يستر به عورته لزمه القبول لانه حينئذ تمكن من ستر عورته وقد بذله له صاحبه وسمح به فليس له عذر حينئذ لكن لا يلزمه ان يستعير وان يطلب من يعيره - 00:03:59ضَ

هذا لا يلزمه لكن لو ان احدا بدأه هو اعطاه السترة لزمه القبول لزوال عذره في ذلك ناس وليس له ان يطلبها هو؟ هو ليس له ان يطلبها يصلي على حسب حاله. نعم - 00:04:20ضَ

ويصلي العاري قاعدا بالايماء استحبابا فيهما نعم اما اذا لم يجد ما يستر به عورته او ما يستر به العورة المغلظة فانه حينئذ يصلي على حسب حاله يصلي عاريا يصلي ولا يترك الصلاة لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ما استطعتم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر - 00:04:38ضَ

فاتوا منه ما استطعتم فدل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال ولكن المسلم يصليها على حسب استطاعته ومقدرته. نعم قال يصلي العاري قاعدا بالايماء استحبابا فيهما. ويكون امامهم وسطهم - 00:05:10ضَ

يصلي العاري قاعدا ولا يصلي قائما. لان هذا استر لعورته اما اذا صلى قائما وركع وسجد فانها تنكشف عورته. فيصلي قاعدا ويومي حتى بالسجود يومي وبالركوع والسجود وهو جالس لانه اذا كان المريظ يومي بالركوع والسجود - 00:05:33ضَ

فهذا اولى منه فيصلي بالايماء يومئ لركوعه ويومئ لسجوده لكن قال استحبابا فيهما. يعني لو صلى قائما صحت صلاته ولو ولو ركع وسجد صحت صلاته ولكن الاولى ان يصلي قاعدا لان هذا استر له - 00:05:59ضَ

وكل ما خفف الظرر فهو احسن نعم وكذلك لا يسجد ولا يسجد على الارض ولا يركع. وانما يومئ برأسه ويبقى جالسا لان هذا استر له نعم قوله فيهما يا شيخ فيهما يعني في الجلوس والايمان مستحبان - 00:06:26ضَ

ولو صلى قائما وركع وسجد صح ذلك منه نعم فيهما ركوع السجود او النافلة فيهما فيهما يعني الجلوس الجلوس والايماء عندنا مسألتين يصلي جالسا ويومي هاتان الصفتان مستحبتان في حق العاري - 00:06:48ضَ

احسن الله اليك. ولو خالف وصلى قائما وركع وسجد بالارض صح منه ذلك لانه فعل ما يقدر عليه نعم ويكون امامهم وسطهم نعم لا تسقط الجماعة ايضا. مهم. حق العراة - 00:07:11ضَ

فيصلي العراة جماعة ويكون امامهم وسطهم يعني في وسط الصف ولا يكون امامهم لانه تنكشف عورته امامهم فاذا كان في وسطهم صار ذلك استر له نعم ويصلي كل نوع وحده - 00:07:29ضَ

من الرجال والنساء النساء العراة يصلين وحدهن ولا يصلين مع الرجال الرجال يصلون وحدهم فيصلي كل من النوعين العراة على حدة لانهم لو صلوا جميعا حصل بذلك فتنة من انكشاف العورات مع هو يصلي - 00:07:53ضَ

ويصلي كل نوع وحده. من الرجال والنساء فانشق صلى الرجال واستدبرهم النساء ثم عكسوا. هذا يعني كون كل نوع يصلي وحده اذا كان المكان واسعا اذا كان المكان واسع اما اذا كان المكان ضيقا ولا يمكنهم ان يصلي كل نوع وحده على حدة فان - 00:08:20ضَ

الرجال ويصلون وتستدبرهم النساء تستدبرهم النساء يعني يصلون بعدهم اي نعم فاذا فرغوا من الصلاة اخلوا المكان لهن فصلينا وحدهن لان ما عندهم الا مكان واحد يتناوبون عليه هذا معنى قوله استدبرهم النساء. اما اذا كان بامكان النساء ان يعتزلن ويصلين في مكان اخر فانه يجب ذلك. نعم - 00:08:45ضَ

فان وجد سترة قريبة في اثناء الصلاة ستر وبنى وان لا ابتدى اذا بدأ الصلاة وهو عريان لانه لم يجد سترة ولكنه في اثناء الصلاة وجد السترة بان قدمت له - 00:09:16ضَ

بان قدمت له او تبين له وجود السترة في مكان لم يعلم به من قبل فانه يتناولها وهو يصلي ويستر عورته ويبني على صلاته يبني على على صلاته ان امكن ذلك - 00:09:40ضَ

فاذا لم يمكن ذلك الا بان يمشي او يستدبر القبلة ينحرف عن القبلة لاخذ السترة فانه يقطع الصلاة ويأخذ السترة ويستر بها عورته ويستأنف الصلاة من جديد ولا يبني على ما سبق. نعم. احسن الله اليكم فضيلة - 00:10:00ضَ

تشيخ مثل هذه الاحكام الدقيقة بصلاة العاري وكون امامهم وسطهم والنساء والرجال تعلمون الناس فيها طوائف فمنهم من يرى منها اجلال هذه الشريعة واكمالها ومنهم من يرى ذلك افتراض فقهاء قد لا يقع - 00:10:23ضَ

ومنهم من قد يقع في الردة استخفافا بهذه الاحكام فليتكم تبينونها الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها امرنا بستر العورة في الصلاة - 00:10:44ضَ

وهذا مع الاستطاعة فاذا لم نستطع فاننا نصلي على حسب امكانياتنا هذه القاعدة الشرعية. نعم. اذا امرتكم بامر فاتوا منه فاتوا منه ما استطعتم. وهذا من تيسير الله. الحمد لله. سبحانه وتعالى ورفع الحرج - 00:11:04ضَ

الحمد لله. عن هذه الامة وهذا يدل على كمال هذه الشريعة. احسن الله اليكم. وانها وضعت حلولا لكل الافتراضات. الله اكبر. وكل الاحوال وليس هذا من افتراض الفقهاء بل هذا مأخوذ من قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:11:21ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وبقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعه وما لم يدرك كله لا يترك كله بل يؤخذ منه ما يستطاع - 00:11:39ضَ

هذا من يسر هذه الشريعة ومن ومن ما يدل على اكدية الصلاة. الله اكبر. وانها لا تسقط بحال فالذين يقولون ان هذا من افتراضات الفقهاء هؤلاء لم يفقهوا لم يفقهوا في دين الله عز وجل - 00:11:55ضَ

الفقهاء في الغالب لا يقولون شيئا الا من من الادلة ومن القواعد الشرعية نعم اخشى انه قد يسمع هذا احد فضيلة الشيخ فربما يقع كما تعلمون ان التكفير صعب لكن الكفر قد يقع فيه الانسان بكلمة فيسخر من هذه الذي يسخر من الاحكام الشرعية يكون كافرا - 00:12:15ضَ

بهذه الصورة الا اذا كان جاهلا اذا كان مثله يجهل فانه يعذر بالجهل. اما اذا كان مثله لا يجهل فانه يرتد. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:12:39ضَ

فاحد الجهل ان يكون علم ان الله شرعه او لم يعلم فقط. اذا علم انه من شرع الله فالواجب ان لا يسخر. يسلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم - 00:12:57ضَ

من يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا نعم فالمسلم يجب عليه التسليم ويعتقد ان الله لا يشرع ها اسلمت لله رب العالمين. ويعتقد ان الله لا يشرع شيئا الا في غاية الحكمة. غاية لانه - 00:13:11ضَ

عليم سبحانه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويكره في الصلاة السدل واشتمال الصماء. وتغطية وجهه هذا تابع للسترة في الصلاة يكره في الصلاة السدل والسدل يقولون هو ان يطرح ثوبا على كتفيه ولا يرد طرفيه - 00:13:29ضَ

ان يطرح الثوب يعني يطرح الجلال او البشت او الشيء الذي على الذي يلتحف به لكن لا يرد طرفيه بل يترك طرفيه مسدولين هذا يكره كراهة تنزيه صلاته صحيحة ولكن يكره هذا الفعل - 00:13:51ضَ

نعم واشتمال الصماء اشتمال الصماء اذا كان ليس عنده الا قطعة واحدة من القماش فان الواجب عليه ان يتجر بها ليغطي العورة وما حولها ولا يجعلها على اعلى جسمه لانه لو جعلها على كتفيه - 00:14:16ضَ

لانكشفت عورته او خشي ان تنكشف عورته. عورته فاذا فاذا اتزر بها واحكم احكم آآ لفها على عورته حصلت الطمأنينة والامن من انكشاف العورة اما اذا طرحها على كتفيه وهي قطعة واحدة - 00:14:39ضَ

ربما ينكشف شيء من عورته لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الثوب واسعا فالتحف به ان كان ضيقا فاتزر به تزر به يعني اجعله ازارك نعم وتغطية وجهه - 00:15:04ضَ

كذلك يكره في الصلاة ان يغطي وجهه. سواء كان رجلا او امرأة. الا المرأة اذا كان عندها رجال غير محارم فانها تغطي وجهها ولا كراهة بل يجب عليها ذلك لانه يحرم نظرهم اليه - 00:15:25ضَ

والرجل لا يغطي وجهه بحال لا يغطي وجهه بحال بل يكون وجهه مكشوفا كراهية تنزيه ولكن لو صلى ووجهه مغطى فصلاته صحيحة. الحمد لله. مع الكراهة نعم واللثام على فمه وانفه - 00:15:44ضَ

يكره التلثم في الصلاة بان يجعل لثاما على فمه وعلى انفه لان هذا يقولون من شعار المجوس عند عبادة النيران ونحن منهيون عن التشبه بالكفار لكن لو احتاج الى اللثام - 00:16:05ضَ

فلا حرج انما هذا من غير حاجة اذا تلفم من غير حاجة اما اذا تلثم لحاجة فانه لا بأس تزول الكراهة. حاجة مثله انا يا شيخ كأن يكون في فمه مرض ولا في انفه مرض او يجد اذى من جاره في الصلاة رايح هو فيه رائحة كريهة - 00:16:30ضَ

من انفه او من آآ جوفه يعني من الابخرة التي تصاعد يعني عنده ما يسمى البخار او البخار فانه لا بأس يعني. وكذا ان وجد الرائحة من جاره في الصلاة - 00:16:49ضَ

نعم وكذلك اذا وجد رائحة كريهة من جاره وشق عليه الاستمرار في شمها فلا بأس ان يلثم انفه للحاجة نعم وكف كمه ولفه كذلك يكره للمصلي ان يكف كمه كم ثوبه او كم بشته او ملبوسة بل يتركه يسجد معه - 00:17:07ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا نعم وشد وسطه كزنار شد الوسط هو الحزام الذي يتحزم به الانسان - 00:17:37ضَ

لا بأس ان يتحزم الانسان لكن بما لا يشبه حزام النصارى. النصارى وهو الزنار وهو الخيط الغليظ. اه الخيط العريض الذي يشدون به اوساطهم تعبدا فيشد المسلم وسطه اذا احتاج الى ذلك بحبل غير عريض - 00:17:58ضَ

لا يشبه الزنار. هذا بالنسبة للرجل اما المرأة فانها لا تشد وسطها مطلقا. لانها عورة فلا تشدوا وسطها في الصلاة ولا في غيرها لان ذلك يبين مفاتنها. نعم وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره - 00:18:22ضَ

والتصوير واستعماله تحرم الخيلاء للثوب وفي غيره وهي اظهار العظمة والتكبر والتبختر لان هذه صفات محرمة والمطلوب من المسلم التواضع وحسن الادب مع الله سبحانه وتعالى ومع اخوانه المسلمين فيكون المسلم - 00:18:43ضَ

ومتواضعا لا يختال في مشيته ولا يختال في ملابسه يتكبر بذلك قوله سبحانه وتعالى حكاية عن لقمان انه قال ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال - 00:19:12ضَ

فخور فالواجب على المسلم التواضع والبساطة في اموره والا يتعاظم في لباسه او يتعاظم في جسمه او آآ يحصل منه الاسبال المحرم قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار - 00:19:42ضَ

فيتجنب الاسبال وحد اللباس الشرعي للرجل الى الكعب وما نزل عن ذلك عن عن الكعب فانه اسبال محرم. كبيرة من كبائر الذنوب. نعم والتصوير نعم يحرم في الملابس التصوير لان - 00:20:07ضَ

يلبس ملابس فيها تصاوير او يعلق التصاوير على جسمه او يعلقها على جدار فان هذا محرم لما في ذلك من الفتنة ووسيلة والذريعة الى الشرك بالله عز وجل والمضاهاة لخلق الله - 00:20:32ضَ

ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سترا لعائشة او قران فيه تصاوير تغيظ عليه الصلاة والسلام وقال اميطي عنا قرامك هذا وابى ان يدخل المنزل حتى هتك هذا الستار - 00:20:58ضَ

الذي فيه التماثيل صلى الله عليه وسلم. فدل على انه لا يجوز استعمال التصوير في الملابس او في الستاير او في المعلقات التي تعلق لان هذا تعظيم للصور وافتتان بالصور ومضاهاة لخلق الله سبحانه وتعالى - 00:21:16ضَ

واذا كان هذا في ملابس الصلاة فهو اشد تحريما واعظم اثما نعم واستعماله يحرم التصوير. تصوير عمل الصورة. نعم. عمل الصورة يحرم بجميع انواعه. ان يحترف الانسان سواء كان ذلك بنحت - 00:21:37ضَ

وايجاد تماثيل او كان ذلك برسم باليد على الجدران او على الاوراق او كان ذلك بالتقاط الصور بالالة الفوتوغرافية وتوضع على اشياء كل هذا محرم هذا هو التصوير حرام بجميع انواعه - 00:22:00ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظاهرون بخلق الله وقال عليه الصلاة والسلام من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ - 00:22:22ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من صور صورة فانه يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم الى غير ذلك من وقال عليه الصلاة والسلام ومن اشد يقول الله جل وعلا ومن اشد ممن ذهب يخلق كخلقي - 00:22:42ضَ

ومن اشد ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة كل هذه الاحاديث صحيحة ومتظافرة في تحريم التصوير واحتراف التصوير وان يكون مهنة للانسان او يعتبر فنا من الفنون التي يقولون - 00:23:05ضَ

كل هذا محادة لله ولرسوله ومعصية لله ولرسوله وكذلك استعمال الصور استعمالها كما ذكرنا في لباس او في معلقات على الجدران او على السيارات الا ما رخص فيه في هذا العصر - 00:23:26ضَ

من الصور الظرورية التي تؤخذ لحاجة الناس سورة التابعية وحفيظة النفوس والبطاقة الشخصية فهذه اصبحت من باب الظرورة قد قال الله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فيرخص في ذلك بقدر الضرورة - 00:23:50ضَ

لان الانسان لو لم يصور هذه الصور يستعملها لا فات عليه كثير من مصالحه ولا منع من كثير من مصالحه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ظرر ولا ضرار - 00:24:16ضَ

يباح من الصور واستعمالها او من التصوير واستعماله ما دعت اليه ظرورة لا محيد عنها نعم فيما ذكرتم يا شيخ احسن الله اليك من الصور الفوتوغرافية المدافعون عنها يقرون ان ان التصوير محرم في شرع الله - 00:24:34ضَ

ومتوعد عليه الوعيد الشديد لكنهم لا يأتون من هذا الباب هم لا ينكرون هذا الحكم. وانما يقولون ان هذه الصور الفوتوغرافية ليست صورا والعمل فيها ليس تصويرا فما قولكم؟ يا سبحان الله هم يسمونها صور - 00:24:56ضَ

هم يسمونها صور ويسمون العمل هذا تصوير ويقال المصور والمصورون فما الذي يخرجها من العموم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار ولم يستثني الفوتوغرافية ولا غيره. والرسول جاء بقواعد عامة. تشمل اه - 00:25:14ضَ

آآ من بعثته الى يوم القيامة وما يحدث في اخر الزمان شريعته عامة وشاملة وهم باعترافهم ان هذه الصور يسمونها صور ولا لا؟ قد يقول هذا هو عين المصور ليس صورتنا لا مهوب عين هذا هذا من الكذب ما هو بعين المصور هذي صورة - 00:25:34ضَ

في الشخص لا لا شك هذه صورة الشخص انت تسميها صورة ما شاء الله وتسمي اللي ياخذها ويلتقطها بالالة وصور يسمي عمله هذا تصويرا اه ما الذي يخرج هذا من عمومات النصوص - 00:25:51ضَ

لا لتخصص النصوص الا بدليل وليس هناك دليل اما التعليلات واما فهذه لا تقبل اذا خالفت الدليل لا طيب وجه اخر وبعض العوام والطيبين وغيرهم ايضا قد يثقل عليه قبول مثل هذه الاحكام اذا رمى اذا رأى ما وقع فيه الناس. كيف يدفع هذا الوجه - 00:26:09ضَ

ان يقول الان الناس كلهم سبحوا في بحر التصوير. كيف تقول دعوا التصوير والتصوير حرام؟ الناس كلهم وقعوا فيها. نقول التحليل والتحريم لله وليس هو للناس لا يؤخذ من الواقع ولا لعادات الناس. احسن الله اليك. ارأيت لو ان الناس كلهم فعلوا واكلوا الربا. هل تقولها اصبح الان ترك - 00:26:31ضَ

وصعب تركه صعبا ها ما هو صعب من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فالتشريع مهوب للناس ولا ينظر به الواقع ولا لعادات الناس انما ينظر للدليل - 00:26:51ضَ

فما وافق الدليل وجب الاخذ به ولو خالفه اكثر الناس وما وافق الدليل وجب الاخذ به لا احسن الله اليكم قال رحمه الله ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب او فضة قبل استحالته - 00:27:07ضَ

كذلك مما يحرم في الملابس على الرجال استعمال ما فيه ذهب منسوج بالذهب او مموه بالذهب او بالفضة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الذي يشرب في انية الذهب والفضة - 00:27:29ضَ

انما يجرجر في بطنه نار جهنم وقال هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فحرم على الرجال لبس الذهب سواء الذهب الخالص او الذهب المخلوط مع غيره وكذلك الفضة الخالصة والمخلوطة - 00:27:50ضَ

مع غيرها سواء كانت اه كان الذهب خواتم او غير ذلك من ما يلبس فانه حرام على الرجال اما خاتم الفضة فانه مباح للرجل. الحمد لله. قد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:13ضَ

خاتما من فضة قبل استحالته اما اذا استحال الذهب والفضة وتلاشى ولم يبق منهم شيء فلا مانع من استعمال الملبوس لزوال لزوال المحظور نعم وثياب حرير وما هو اكثر ظهورا على الذكور - 00:28:32ضَ

ومما يرد على قضية لبس الذهب ويستشكله بعض الناس. نعم وهذا سيأتي ان شاء الله فما يكون في البشوت او في الفراء من الذهب والحرير التي هي من باب التطريز. نعم. هذا سيأتي بحثه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. قال وثياب حرير وما هو اكثر ظهورا على الذكور - 00:28:57ضَ

يحرم على الذكور لثياب لبس الحرير الخالص لقوله صلى الله عليه وسلم في الذهب والفضة حلال لاناث امتي حرام على ذكورها فيحرم على الرجل لبس الحرير الخالص وكذلك الحرير المخلوط مع غيره - 00:29:25ضَ

الا اذا كان هذا الخلط مختفيا والظهور لغيره فلا بأس اذا كان مخلوطا من خيوط حرير وخيوط صوف او كتان وغير ذلك وكان الظهور لغير الحرير فلا بأس ان يلبس هذا الثوب وتركه لا شك انه احوط - 00:29:51ضَ

وابرأ للذمة اما اذا كان هناك ظهور للحرير في هذا الثوب المخلوط فانه يحرم على الذكر لبسه لانه يصدق عليه انه لابس للحريم نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم اخوتنا المستمعين الكرام - 00:30:13ضَ

بهذا نأتي على نهاية وقت اللقاء شكر الله لفضيلة الشيخ ما تكرم به من البيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وهذه تحية من زميلنا في هندسة الصوت فهد بن محمد العثمان - 00:30:33ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:50ضَ