Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس السادس والعشرون. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى حلقة جديدة - 00:00:19ضَ

في برنامجكم شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك - 00:00:39ضَ

كنا مع المؤلف رحمه الله في حديثه عن صفة الصلاة عند قوله ثم يقرأ بعدها اي بعد سورة الفاتحة سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوسعه - 00:00:56ضَ

ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد تقدم الكلام على الجملة الاولى وهو ما يقرأ - 00:01:12ضَ

في الصلوات من طوال مفصل او من اوساطه او من قصاره وانتهينا الى الجملة الثانية ولا تصح الصلاة. نعم. بقراءة خارجة عن مصحف عثمان يعني يشترط في القراءة في الصلاة ان تكون - 00:01:34ضَ

موافقة لرسم المصحف العثماني المنسوب الى امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه الخليفة الخليفة الراشد رضي الله عنه وذلك انه في وقته في وقت خلافته رضي الله عنه - 00:01:58ضَ

حصل اختلاف في القراءات في الامصار فخشي المسلمون من اه تطور هذا الخلاف في القراءات اختلاف المصاحف مما يكون له تأثير على حفظ القرآن الكريم ومما يحدث النزاع بين المسلمين - 00:02:23ضَ

فاشاروا على امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه رضي الله عنه بكتابة المصحف على هذا الرسم المعهود المعروف واجمع الصحابة على ذلك فكتب المصحف بامر عثمان وبعمل الصحابة واشرافهم واتفقوا عليه ثم نسخ منه عدة نسخ - 00:03:01ضَ

وارسلت الى الاقاليم ثم جمعت المصاحف المخالفة بهذا المصحف فاحرقت خشية الاختلاف بين المسلمين فحصل بذلك مصلحة عظيمة. الحمد لله. للمسلمين وهذا تحقيق لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له - 00:03:35ضَ

لحافظون. فمن قرأ بقراءة بالصلاة خارجة عن مصحف عثمان فانها لا تصح صلاته لانها خلاف المتفق عليه بين المسلمين نعم احسن الله اليك في قراءة كما يروى عن عن ابن مسعود انه يقرأ قوله تعالى - 00:04:04ضَ

بكفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات فكلمة متتابعات هذه خارجة عن مصحف عثمان رضي الله عنه وامثال ذلك. نعم. ولو كانت كلمة واحدة يعني قرأها المصلي ولو كانت ماء لانها ليست قرآنا - 00:04:26ضَ

السلام عليكم. الخارج عن مصحف عثمان ليس قرآنا يتعبد به بدليل اجماع الصحابة رضي الله عنهم على على ذلك انما تكون تفسير يصح ان تكون هذه القراءات الخارج عن مصحف عثمان رضي الله عنه يستشهد بها من باب التفسير. التفسير للقرآن فقط - 00:04:46ضَ

ولهذا يقول اه الناظم وكل ما وافق وجه النحو وكان للرسم احتمالا يعني الرسم العثماني يهوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان يعني يشترط في القراءة هذه الشروط الثلاث - 00:05:12ضَ

ان تكون موافقة للنحو وان تكون موافقة للرسم العثماني وان يصح سندها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع نعم فاذا فرغ - 00:05:32ضَ

من القراءة بعد الفاتحة فانه يركع لان الركوع ركن من الاركان الصلاة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اسجدوا قال تعالى واركعوا مع الراكعين قال سبحانه واسجدوا واركعوا. نعم الركوع ركن من آآ اركان - 00:05:58ضَ

الصلاة يا ايها الذين امنوا اسجدوا واركعوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الركوع ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به وهو الانحناء الى ان تصل يداه الى ركبتيه - 00:06:28ضَ

الركوع هو الانحناء حتى تصل يداه الى ركبتيه عبادة لله سبحانه وتعالى وخضوعا له ولا يجوز الركوع الا لله سبحانه وتعالى. فلا يجوز لشخص ان ينحني لمخلوق ولا ان يسجد لمخلوق - 00:06:57ضَ

لان هذا عبادة لا تكونوا الا لله سبحانه وتعالى ويكون في حالة انحطاطه للركوع مكبرا بان يقول الله اكبر والتكبير هنا واجب من واجبات الصلاة ان تركه متعمدا بطلت صلاته - 00:07:24ضَ

او اتى بغيره من الاذكار لم يجزئ وان تركه سهوا فانه يجبره بسجود السهو كما يأتي رافعا يديه مع التكبير كما رفعهما عند تكبيرة الاحرام ثم يضع يديه على ركبتيه - 00:07:56ضَ

ملقما كل يد ركبة وتكون مفرجتي الاصابع يلقم كل يد ركبة ويفرج بين اصابعها لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اه ويمد ظهره مستويا يمد ظهره - 00:08:20ضَ

مستويا يعني ممتدا لا يكون مقوسا وانما يكون ممدودا مستويا ويكون رأسه بحيال ظهره فلا يخفض رأسه ولا يرفع رأسه وانما يكون بحذاء ظهره وهو ممدود في الركوع هذه هذه صفة - 00:08:52ضَ

الركوع كما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قلتم لا يجوز الركوع ولا السجود لغير الله سبحانه وتعالى. نعم. فما نقول في قول الله تعالى عن يوسف وخروا له سجدا - 00:09:21ضَ

هذا خاص بشريعتهم لكنه نسخ في شريعتنا فلا يجوز الركوع والسجود الا لله قال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا شخصا ان يسجد لشخص لامرت المرأة ان تسجد لزوجها فلا يجوز السجود في في شريعتنا - 00:09:36ضَ

ولا الركوع لاحد والانحناء لاحد في شريعتنا الانحناء ايا كان امائه بالرأس او الايمان بالرأس او خفضه لان هذا نوع عبادة ونوع خظوع وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى - 00:09:58ضَ

نعم احسن الله اليكم قال ويقول سبحان ربي العظيم هذا بيان الذكر الذي يقال في الركوع يقول سبحان ربي العظيم ويكررها المجزي واحدة والافضل والاكمل عشر ادنى الكمال ثلاثة يقول سبحان ربي العظيم - 00:10:14ضَ

الواجب واحدة وادنى الكمال ثلاث ان يكررها ثلاث مرات واعلى الكمال ان يكررها عشر مرات ويدعو معها بما تيسر وذلك لان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه قوله تعالى - 00:10:49ضَ

فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل عليه قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم والمناسبة والله اعلم انه في هذه الحالة حالة الخضوع - 00:11:13ضَ

الركوع والسجود الذلة والانكسار بين يدي ربه ناسب ان يثني على ربه بهذا الثناء بالتعظيم ووصف الله بالعلو على على عرشه فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى نعم ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد - 00:11:37ضَ

سمع الله لمن حمده فاذا انتهى الركوع رفع رأسه اه سواء كان اماما او مأموما او منفردا يرفع الجميع رؤوسهم من الركوع لابد من هذا ويقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده - 00:12:07ضَ

ويقول المأموم ربنا ولك الحمد فقط ولا يقول سمع الله لمن حمده لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال اه سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. ولك الحمد - 00:12:35ضَ

هذا الذكر الذي يقال عند الرفع والذي يقال بعد الاعتدال اه والذي يقال بعد الاعتدال سيأتي ان شاء الله لكن هذا الذي يقال عند الرفع سمع الله لمن حمده ومعنى سمع استجاب - 00:12:54ضَ

سمع الله لمن حمده يستجاب لانه لانه معدا باللام فدل على ان معناه الاستجابة. اما اذا عدي سمع بنفسه لقد سمع الله قول التي تجادلك فمعناه السمع المعروف وهو صفة من صفات الله - 00:13:19ضَ

سبحانه وتعالى اما اذا عدي بالحرف صار معناه الاستجابة. نعم احسن الله اليكم قال وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد نعم - 00:13:45ضَ

بعد قيام المصلي يقول ربنا ولك الحمد هذا هو الذكر الذي يقال بعد الاعتدال من الركوع وهو واجب من واجبات الصلاة هو واجب من واجبات الصلاة. الصلاة لا يجوز له تركه - 00:14:09ضَ

واقله هذا اللفظ ربنا ولك الحمد وانزال فقال اه ملء السماء وملء الارض وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت - 00:14:35ضَ

ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فذلك حسن والا فالواجب ان يقول ربنا ولك الحمد هذا هو الواجب وما زاد عليه فانه مستحب ومعنى ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ان هذا الحمد يملأ هذه - 00:15:02ضَ

المخلوقات العظيمة مما يدل على عظم حق الله سبحانه وتعالى على عباده وكثرة نعمه وفضله التي تستحق الحمد تستحق الشكر والله جل وعلا يحمد لذاته ويحمد لاسمائه وصفاته ويحمد لافعاله سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى - 00:15:26ضَ

نعم فهو المستحق للحمد والثناء نعم قال ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط المأموم لا يقول اه سمع الله لمن حمده وانما هذا في حق الامام والمنفرد. اما المأموم فيقول ربنا - 00:15:58ضَ

ولك الحمد فقط لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. نعم طبعا والمأموم يقول ما بعد ذلك ملء السماء وملءه. من الادعية؟ نعم. اي نعم - 00:16:19ضَ

لكنه لا يقول سمع الله لمن حمده. نعم ثم يخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء بعد الانتهاء من الاعتدال في بعد الركوع والاعتدال بعد الركوع ركن من اركان الصلاة. الصلاة. فلو انه رفع من الركوع - 00:16:37ضَ

ثم سجد على طول ولم يعتدل لم تصح صلاته لانه ترك ركنا من اركان الصلاة فبعد الاعتدال من الركوع وقول ما ورد فانه ينتقل الى السجود يخر يعني ينحط مكبرا - 00:17:00ضَ

ان يقول الله اكبر وهذا من واجبات الصلاة ايضا. تكبيرة الانتقال كلها من واجبات الصلاة. الصلاة في هذا وغيره ساجدا على سبعة اعضاء ثم بينها فقال رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته - 00:17:24ضَ

مع انفه هذه اعضاء السجود لما جاء في الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين فلابد من السجود على هذه الاعضاء السبعة - 00:17:47ضَ

فان رفع واحدا منها من غير عذر في كل سجوده فان فانه لا تصح صلاة نعم قال مع ثم جبهته على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه ولو مع حائل - 00:18:14ضَ

ليس من اعضاء السجود. وهكذا يكون اه الانحطاط للسجود اول ما يقع على الارض ركبتي ركبتياه ثم يداه ثم جبهته وانفه هذا صفة الانحطاط للسجود كما وردت في الحديث الصحيح - 00:18:38ضَ

نعم ثم ولو معه حايل يعني ولو سجد على حائل بينه وبين الارض كالفراش والسجادة فهذا لا يؤثر ان باشر الارض بسجوده فهو افضل واذا اتخذ حائلا وفراشا يسجد عليه - 00:19:06ضَ

فلا بأس بذلك خصوصا اذا احتاج الى ذلك لحر الرمضى او لكون اه الارض فيها شوكة وفيها حصى فيتخذ له وقاية فلا بأس بذلك الصحابة كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:26ضَ

في شدة الحر فاذا لم يستطع احدهم ووضع جبهته على الارض من الحر وظع عمامته وسجد عليها ولم ينكر عليهم صلى الله عليه وسلم. صلى الله والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا صلى على الحصير - 00:19:47ضَ

نعم فدل على انه لا يشترط مباشرة الارض بالسجود وانما هذا من باب الافضلية اذا تيسر نعم اي اذا عمد الى مباشرة الارظ فهذا افظل؟ هذا افظل مع عدم المشقة - 00:20:06ضَ

اما اذا كان عليه مشقة تشوش عليه في صلاته فالافضل ان يجعل بينه وبين الارض حائلا يسجد عليه ليطمئن في صلاته. نعم. لكن قد يدخل المسجد فيقول اريد ان اصلي على البلاط ولا اصلي على الفرش. افضل في حقه - 00:20:25ضَ

لا ما هو بافضل في حقي ما ليس هذا افضل اذا لا يتكلف شيئا اذا وجد الفراش صلى عليه اذا وجد السجادة صلى عليها اذا لم يكن هناك شيء صلى على الارض. نعم. احسن الله اليكم. اما انه يتكلف ويقول - 00:20:44ضَ

يترك الفرش ويصلي على الارظ او على البلاط فهذا غير مستحسن. نعم. احسن الله اليكم قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويفرق ركبتيه نعم هذا في السجود اذا سجد - 00:21:02ضَ

على سبعة الاعضاء المذكورة فانه لا يتظام يظم بعظ جسمه الى بعظ وانما يفرج بين اعضائه فيجافي عضديه عن جنبي ويجافي بطنه عن فخذيه. يعني يرفع بطنه فخذيه ويفرق ركبتيه ولا يلصق بعضهما ببعض - 00:21:22ضَ

هذه صفة السجود المستحبة الا اذا كان في مكان ضيق او كان يشق على من بجانبه في في مجافاته فانه يضم اعضاءه اليه ولا يشق على على من بجانبه او كان السجود طويلا ويتعب من المجافاة - 00:21:49ضَ

فلا بأس ان يستعين بركبه وان يضع يديه على على يتكئ على ركبتيه حتى لا يتعب ويمل من طول السجود نعم والقدمان يا شيخ كيف يضعهما في سجوده؟ يضمهما او يفرقهما - 00:22:15ضَ

لا بأس يضمهما او يفرقه تفريقهما احسن بلا شك ويقول سبحان ربي الاعلى هذا هو الذكر الذي يقال في السجود سبحان ربي الاعلى الواجب مرة والمستحب ادنى الكمال ثلاث مرات واعلى الكمال - 00:22:33ضَ

عشرة سبع مرات او عشر مرات ويدعو مع ذلك يدعو مع التسبيح بما تيسر قال صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه - 00:22:58ضَ

وهو ساجد فاكثروا من الدعاء لكن بعد الاتيان بهذا الذكر سبحان ربي الاعلى ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه. ثم يرفع رأسه من السجود يرفع رأسه من السجود - 00:23:21ضَ

مكبرا بان يقول الله اكبر. وهذه تكفيرة انتقال وهي واجبة من واجبات الصلاة ثم يجلس بين السجدتين والجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة فلو انه رفع من السجدة ثم سجد الثانية - 00:23:48ضَ

مباشرة ولم يجلس لم تصح صلاته. لانه ترك ركنا ترك ركنا من اركان الصلاة ويكون صفة جلوسه بين السجدتين مفترشا يعني يفرش رجله اليسرى يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها بان يجعل ظهرها الى الارض ويجلس على بطنها - 00:24:13ضَ

وينصب اليمنى يعني يرفعها ناصبا يمناه بان يجعل اصابعها الى الارض وعقبها الى اعلى هذا هو النصب هذه صفة الجلسة بين السيدتين. نعم ويقول ربي اغفر لي هذا هو الذكر الذي يقال - 00:24:45ضَ

بين السجدتين. الواجب ان يقول ربي اغفر لي هذا هو الواجب وان كرر ذلك ثلاث مرات او سبع او عشر فهو افضل ويقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني - 00:25:09ضَ

لورود الحديث الصحيح بذلك نعم ويسجد الثانية كالاولى نعم ثم يسجد السجدة الثانية كالسجدة الاولى في صفتها واحكامها نعم ثم يرفع مكبرا ناهضا على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه ان سهل - 00:25:30ضَ

هذا بعد الفراغ من الركعة الاولى ينهض منها من سجوده يعني يقوم معنى ينهض يعني يقوم من سجوده على صدور قدميه اي مقدم مقدم قدميه معتمدا على ركبتيه معتمدا بيديه على ركبتيه ان سهل ذلك - 00:25:59ضَ

بان كان قويا. اما ان كان كبير السن او مريضا فلا بأس ان يعتمد على الارظ في حال قيامه يعتمد بيديه على الارض اما اذا كان قويا فالافضل ان يعتمد - 00:26:30ضَ

بيديه على ركبتيه ان سهل عليه ذلك نو ويصلي الثانية كذلك ما عدا التحريمة والاستفتاح والتعوذ وتجليد النية. نعم يصلي الركعة الثانية كالركعة الاولى فيما ذكر في حال القيام وفي حال - 00:26:49ضَ

الركوع وفي حال السجود وفي حال الجلسة بين السجدتين وما يقال في كل آآ ركنا من هذه الاركان ان يصلي الركعة الثانية كالركعة الاولى تماما بافعالها واقوالها وصفتها ما عدد تحريمه - 00:27:14ضَ

تكبيرة التحريم تكبيرة الاحرام تختص الركعة الاولى اما التكبيرة الثانية وما بعدها فيكفي تكفير الانتقال تكفير تكبير الانتقال من السجود الى القيام هذا يسمى تكبير الانتقال وهو واجب من واجبات الصلاة كما سبق - 00:27:40ضَ

نعم شيخ مواضع تكبير الانتقال متى يكبرها المصلي كبروها حالة الانتقال بين الركنين بين الركنين نعم في حالة الانتقال لا يؤخره لما يدخل في الركن اللاحق ولا يأتي به قبل ان ينتقل - 00:28:08ضَ

بل يكون في حالة الانتقال هذا محله. نعم ثم يجلس مفترشا ما عدا قال ما عدا يعني يصلي الثانية كالاولى ما عدا تحريمه وهذا عرفناه وما عدا الاستفتاح والتعوذ فان هذا من خصائص الركعة الاولى فلا يستفتح في الثانية الركعة الثانية. نعم - 00:28:29ضَ

ولا يتعوذ قبل القراءة لان هذا من خصائص الركعة الاولى قالوا الا اذا لم يتعوذ في الاولى فانه يتعوذ في الثانية وكذلك تجديد النية لا يجددها في الثانية تكفي النية التي عند الدخول في الصلاة. في الصلاة اذا لم يعدل عنها ويقطعها - 00:28:55ضَ

كانت معه مستمرة فلا حاجة الى ان يجددها للثانية لانها مستمرة معه نعم ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه يقبض خنصره خنصره يقبض خنصر يده اليمنى وبنصرها ويحلق ابهامها مع الوسطى - 00:29:18ضَ

ويشير بسبابتها في تشهده ويبسط اليسرى نعم هذه صفة الجلوس للتشهد الاول من من الصلاة الرباعية او الصلاة الثلاثية كصلاة المغرب. اذا كانت الصلاة تزيد على ركعتين فلا بد من الجلوس للتشهد الاول بعد الركعتين الاوليين - 00:29:42ضَ

وصفة الجلوس انه يجلس مفترشا بان يفرش الرجل اليسرى ويجعل ظهرها الى الارض ويجلس على باطنها وينصب اليمنى كما سبق في الجلوس بين السجدتين تماما ينصب اليمنى ويجلس ويفترش اليسرى - 00:30:13ضَ

ويجعل يديه على فخذيه يجعل يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى اما الاصابع اليدين ففي اليد اليمنى يقبض خنصر اليمنى وبنصرها وهو الذي يلي الخنصر يقبض الخنصر والتي تليها وهي المنصب - 00:30:40ضَ

واما الابهام والوسطى من الاصابع فانه يحلقهما بان يجعل طرف الابهام على طرف الوسطى فتكون كهيئة الحلقة. نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة المستمعون بهذا نأتي على نهاية هذه الحلقة من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن ابن فوزان الفوزان شكر الله لفضيلة - 00:31:14ضَ

ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع ولكم في الختام تحية من زميلي مشعل الدهيشي في هندسة الصوت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:49ضَ