Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس الثامن والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامج شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء. في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ. حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك - 00:00:40ضَ

فيكم قال المصنف رحمه الله تعالى في باب صفة الصلاة فصل ويكره في الصلاة التفاته ورفع بصره الى السماء وتغميض عينيه واقعاؤه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:01ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله لبيان ما يكره فعله في الصلاة وما يباح فيها قال يكره يكره في الصلاة - 00:01:20ضَ

التفات يكره يعني كراهة تنزيه لا كره التحريم التفاته التفاته يعني برأسه يمينا او شمالا من غير حاجة لقوله صلى الله عليه وسلم في الالتفات في الصلاة هو اختلاس يختلسه الشيطان - 00:01:49ضَ

من صلاة العبد والواجب على المصلي ان يقبل على ربه سبحانه وتعالى ويشتغل بذكره وجاء في الحديث ان الله جل وعلا ينصب وجهه قبل وجه المصلي. فاذا صليتم فلا تلتفتوا - 00:02:16ضَ

هذا اذا كان الالتفات بالرأس والرقبة فقط. اما اذا كان الالتفات بالبدن بان انحرف عن القبلة من غير ضرورة فان صلاته تبطل اذا انحرف عن القبلة في اثناء الصلاة من غير ضرورة - 00:02:43ضَ

فان صلاته تبطل لفقدان شرط من شروطها وهو استقبال القبلة ومما يكره في الصلاة ايضا رفع بصره الى السماء وهو يصلي لانه جاء النهي عن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:07ضَ

في قوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن رفعهم صارهم الى السماء او لا ترجع اليهم لان المطلوب من المصلي الخشوع والنظر الى موضع سجوده فاذا سرح بصره ورفعه الى السماء - 00:03:34ضَ

فان هذا مما يشغله عن الصلاة هذا من ناحية والناحية الاهم من ذلك نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك والوعيد عليه نعم حد رفع البصر يا شيخ كل ما جاوز موضع سجود المصلي - 00:03:58ضَ

لا هو قصده رفع البصر الى السماء الى اعلى يعني واما اذا جال به امامه فهذا ايضا يشغله عن الصلاة. والمطلوب ان ينظر الى موضع سجوده لان ذلك اجمع بخشوعه وقلبه - 00:04:19ضَ

وابعد عن عن الانشغال عن الصلاة لعب احسن الله اليكم قال وتغميض عينيه يكره في الصلاة تغميض عينيه وهو يصلي من غير حاجة لان ذلك تشبه لان ذلك فيه تشبه باليهود - 00:04:36ضَ

فانهم كانوا يغمضون اعينهم آآ في عبادتهم بصلواته فان كان اغماض عينيه لحاجة كان يكون امامه ما يشغله فاذا اغمض عينيه ذهبت عنه الشواغل فلا بأس باغماظ العينين للحاجة في هذه الحالة - 00:05:01ضَ

نعم واقعه وافتراش ذراعيه ساجدا نعم ومما يكره في الصلاة اقعاؤه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن اقعاء كاقعاء الكلب وقد فسر العلماء الايقاع في الصلاة - 00:05:29ضَ

المنهي عنه بتفسيرين التفسير الاول ان يفترش قدميه على الارض ويرفع عقبيه ويجلس عليهما يفترش قدميه اي يفترش اصابع رجليه ومقدم رجليه على الارض ثم يرفع رجليه ويجلس على عقبيه - 00:05:51ضَ

هذا تفسير التفسير الثاني ان يجعل مقعدته على الارض ويرفع فخذيه وساقيه الى اعلى ويضع يديه على الارض مثل اقعاء الكلب تماما وهذا التفسير ارجح يجعل مقعده على الارض؟ نعم - 00:06:23ضَ

ويرفع يرفع فخذيه وساقيه الى اعلى وركبتيه الى اعلى ويجعل يديه على الارض مثل يشبه ايقاع الكلب تماما وهذا التفسير ارجح الاقعاء المنهي عنه في الصلاة نعم سمعت يا شيخ ان - 00:06:48ضَ

الصورة الاولى للاقراء وردت بها السنة. نعم منهم من كبني عباس من يفعل هذا كابن عباس وهذا في صحيح مسلم احسن الله اليكم فلذلك قالوا ان هذه غير مكروهة لانها - 00:07:13ضَ

وردت في السنة ولذلك ترجح التفسير الثاني ترجح تفصل الثانية للايقاع الذي يشبه اقعاء الكلب. اذا فلمصلي ان يفعل الصورة الاولى اذا فعلها في بعض الاحيان فلا بأس اما المداومة على ذلك فلا ينبغي - 00:07:31ضَ

نعم وافتراش ذراعيه ساجدا. نعم ومما يكره في الصلاة افتراش المصلي ذراعيه. بان يبسطه ماء على الارض لان هذا يشبه افتراش الكلب لذراعيه والمصلي منهي عن التشبه للحيوانات في صلاتي - 00:07:50ضَ

نهي عن اقعاء كايقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب والتفات كالتفات الثعلب وبروك كبروك ومن ذلك افتراش ذراعيه المستحب ان يرفع ذراعيه عن الارض ان يضع كفيه على الارض ممدودة الاصابع نحو القبلة - 00:08:16ضَ

ويرفع ذراعيه عن الارض ويجافي ذراعيه عن جنبيه كما سبق في صفة الصلاة هذا هو المستحب نعم. وعبثه وتخصره يكره في الصلاة العبث والحركات التي لا حاجة اليها العبث وهو الحركات بيديه - 00:08:45ضَ

او برجليه او تحريك ثيابه او العبث بشعوره ولحيته لان هذا يدل على عدم خشوعه في الصلاة وقد جاء في الاثر في رجل كان يصلي ويعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا - 00:09:15ضَ

لخشعت جوارحه والمصلي مطلوب منه الاقبال على الله والخشوع وقطع الحركات التي لا يحتاج اليها بيديه او برجليه او ان يعبث بثيابه او بلحيته او بشعر رأسه او غير ذلك - 00:09:42ضَ

مما لا حاجة اليه نعم وتخصره كذلك يكره في الصلاة تخصره وهو وظع يديه على خاصرتيه وهما الجنبان الجنبان فوق الورك لان هذا يدل على الكسل وفيه تشبه لليهود نعم - 00:10:07ضَ

وتروحها وقد سبق ان المصلي ان السنة في حق المصلي ان يقبض كوع يسراه بكفه اليمنى ويضعهما على صدره. هذا هو المشروع في حال القيام نعم وتروحه تروحه وهو استعمال المروحة اليدوية - 00:10:38ضَ

ليتبرد بهوائها هذا مكروه في الصلاة لانه حركة ولانه يشغله عن صلاته. نعم. وفرقعة اصابعه وتشبيكها كذلك يكره في الصلاة فرقعة اصابعه وهو في عصر مفاصل الاصابع حتى يظهر لها صوت - 00:11:03ضَ

وطقطقة هذا منهي عنه لانه من العبث الذي لا يتناسب مع الصلاة ولانه يدل على الكسل لان الغالب انه لا يفعل فرقعة الاصابع الا من عنده كسل وخمول نعم وتشبيكها كذلك يكره في الصلاة تشبيك اصابعه وهو ادخال - 00:11:36ضَ

بعضها ببعض لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وقد شبك اصابعه تفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينها فتشبيك الاصابع قبل الصلاة او في اثناء الصلاة مكروه - 00:12:04ضَ

واما تشبيك الاصابع بعد الفراغ من الصلاة فلا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لانهم بعد الفراغ من العبادة نعم ما قولكم قبلها يا شيخ؟ وقد نعم. جاء النهي اذا اذا جاء المصلي الى الصلاة - 00:12:27ضَ

فليمشي بسكينة ووقار ولا يشبكن بين اصابعه وكذلك اذا كان جالسا ينتظر الصلاة فلا يشبك بين اصابعه لانه في صلاة لان القادم للصلاة في صلاة وكذلك الجالس ينتظر الصلاة في صلاة. في صلاة ولا يليق به ان يشبك بين اصابعه في هذه الحالة. نعم. هل الحق بذلك اذا - 00:12:48ضَ

ما كان فيه ذكر كاوراد الصباح والمساء مثلا الا وفي غير الصلاة لا يكره اذا فرغ من من الصلاة لا يكره تشبيك اصابعه. الحمد لله. وان يكون حاقنا او بحضرة طعام يشتهيه - 00:13:15ضَ

نعم ويكره ان يدخل في الصلاة وهو حاقن اي قد اجتمع بوله لان ذلك يشوش عليه يشوش عليه وكذلك اه الحاقب وهو الذي يحتاج الى التبرز فانه لا يدخل في الصلاة وقد - 00:13:33ضَ

وهو يدافعه الخبث. البول او الغائط لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل ان يصلي وهو يدافعه الاخبثان البول والغائط بل عليه ان ان يتفرغ من ذلك وان يقبل على صلاته وهو - 00:14:04ضَ

غير مشغول البال لان دخوله في الصلاة وهو حاقن او حاقد يشوش عليه صلاته وقد يخل بشيء من اه اركان الصلاة وواجباتها بسبب العجلة لاجل ان يفرغ من الصلاة حتى - 00:14:30ضَ

يتخلص من هذا الاذى. فلذلك كان اللائق به ان يتخلص من هذا الاذى وان يتفرغ منه قبل دخوله في الصلاة نعم او بحضرة طعام يشتهيه نعم يكره دخوله في الصلاة - 00:14:57ضَ

وهو بحضرة طعام يعني قد قدم الطعام وهو يشتهيه فانه آآ يكره له ان يقدم الصلاة على تناول الطعام في هذه الحالة لان ذلك يشغله عن صلاته ولان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام - 00:15:19ضَ

ولا وهو يدافعه الاخبثان. فيتناول من الطعام ما تندفع به شهوته ورغبته فيه ثم يقبل على صلاته. وان لم يكمل حاجته من الطعام نعم اذا اذا اندفعت شهوته وتوقانه اليه فانه يصلي واذا كان بحاجة الى زيادة يرجع اليه بعد الصلاة. هذا يتكرر يا شيخ في مثل اطعام الافطار في رمضان - 00:15:47ضَ

قد يقول بعض الناس اني الان في حال طعام المشتهين والمغرب الطعام لا يقدم حال الافطار. وانما الذي يقدم الافطار فقط والافطار يسير يأكل تمرات او يشرب حسوات من ماء ثم يذهب الى الصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. اما الطعام فانه يقدم بعد الصلاة. الصلاة - 00:16:18ضَ

ليس لي احد ان يفهم من هذا ان انه له ان يتباطأ عن صلاة المغرب في رمضان هذا غير مشروع هذا خلاف السنة. احسن الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر - 00:16:42ضَ

بتمرات او بحشوات من ما اذا لم يجد ويقبل على الصلاة ثم بعد الصلاة يقدم الطعام نعم وتكرار الفاتحة ويكره في الصلاة تكرار سورة الفاتحة لان هذا تكرار لركن من اركان الصلاة - 00:16:52ضَ

والمطلوب قراءتها مرة واحدة قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وتكرارها غير مطلوب لان الركن لا يكرر لا يكرر في الصلاة. نعم فان فعله الموسوس - 00:17:17ضَ

اذا كان تكرارها لسبب كان كان ينسى اية منها او يشك في كونه قرأ اية منها فيعيدها لاجل ذهاب الشك فلا بأس هذا لحاجة. الحمد لله. هذا لحاجة لكن انسان يقول اه بكررها لان هذا مشروع او هذا احسن هذا لا يجوز - 00:17:43ضَ

هذا يكره يكره يعني كراهة تنزيه صلاته صحيحة لانه تكرار لركن قولي والذي لا والذي يبطل الصلاة هو تكرار الركن الفعلي. هم. العملي متعمدا هذا هو الذي يبطل الصلاة اما تكرار الركن القولي فهذا يكره كراهة تنزيه ولا يبطل - 00:18:10ضَ

والصلاة اما اذا اذا اصابه وسواس اذا اصابه وسواس فانه لا يكرر الفاتحة لان الوسواس سيستمر معه وكل ما كررها تكرر معه الوسواس فالواجب انه ينهي هذا الوسواس ويتوكل على الله ويكمل صلاته. نعم - 00:18:33ضَ

اثابكم الله قال رحمه الله لا جمع سور في فرض كنفل لا يكره آآ جمع السور في في الفرض فيجوز ان يقرأ عدة سور بعد الفاتحة لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:55ضَ

قرأ في صلاة الليل بالبقرة ثم النسا ثم ال عمران فجمع في بين عدة سور في صلاته وهذا في النافلة ومثلها الفريضة لان ما جاز في النافلة جاز في الفريضة - 00:19:18ضَ

الا بدليل يدل على الخصوص نعم وله رد المار بين يديه وعد الاي هذا ما يباح للمصلين انتهى من ذكر الاشياء التي تكره في الصلاة انتقل الى الى الى الاشياء الجائزة في الصلاة - 00:19:39ضَ

ومنها جمع السور في ركعة واحدة بعد الفاتحة في الفرض والنفل وكذلك يباح له رد المال بين يديه بل يتأكد عليه رد المال بين يديه اذا مر بينه وبين سترته - 00:20:09ضَ

او مر قريبا من منه اذا لم يكن له ستره. سترة فانه يرده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه فليقاتله فان معه القرين يعني الشيطان. ومعنى يقاتله يعني يدافعه - 00:20:35ضَ

المدة المقاتلة هنا معناها المدافع. المدافعة. ولو ادى هذا الى ضرب اذا اذا ابى ان يمر الا اذا ابى الا ان يمر فانه له مدافعته فان ابى فله ضرب ليمتنع - 00:20:58ضَ

ولانه معتدي لانه معتدي. هذا ما لم يكن المرور لحاجة فاذا كان المرور لحاجة كازدحام المكان او كوني في الحرمين الشريفين ما جاء التي يجتمع فيها الخلق الكثير فهؤلاء هذه الاماكن لها حكم خاص - 00:21:18ضَ

لاجل الظرورة مع الاماكن المزدحمة كالجوامع الكبار والمسجد الحرام والمسجد النبوي التي يزدحم الناس فيها فان الضرورة تقتضي السماح بالمرور للناس ولا يعد هذا محرم اما اذا كان المكان متسعا ولا ولا وليس هناك حاجة - 00:21:43ضَ

للمرور بين يدي المصلي فان هذا حرام لقوله صلى الله عليه وسلم فالمار حرام في حقه والمصلي له الدفع يباح له الدفع ولا يجب عليه لكن يباح له الدفع لان هذا من حقه - 00:22:11ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم لو لو يعلم المال بين يدي المصلي لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه. نعم. فهذا وعيد شديد فالمرور بين يدي المصلي - 00:22:30ضَ

لابد من هذا التفصيل فيه لان بعض الناس قد يفهم انه له رد المال مطلقا وهذا فيه نظر لان احيانا تكون يكون يكون المرور ظروريا للناس كالمواطن المزدحمة وكذلك المسجدين - 00:22:47ضَ

الشريفين المسجد الحرام مسجد النبوي فان لهما وضعا خاصا لا شك بسبب الزحمات وايضا اذا كان المصلي مأموما كما يأتي فان سترة الامام سترة له فلو مر احد بين يديه فلا حرج لان سترة الامام سترة سترة للمأموم نعم - 00:23:11ضَ

اثابكم الله. قال وعدوا الاي والفتح على امامه له عدل الاي للمصلي ان يعد الاي باصابعه يعني ما يقرأ من الايات هذا عليه دليل او خمس من فعل الصحابة كانوا يعدون الاية رضي الله عنهم. من فعل الصحابة - 00:23:38ضَ

فاذا عقد اصابعه لعدد الايات التي قرأها فلا بأس بذلك هذا مما يباح له الحمد لله. والفتح على امامه. ولو يباح له الفتح على امامه. اذا اذا انغلقت القراءة على الامام - 00:24:00ضَ

فانه يفتح عليه بان ينبهه على الاية التي انغلقت عليه بان يقرأها ويسمعه اياها لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرة باصحابه فانغلقت عليه القراءة فلم يرد عليه احد عليه الصلاة والسلام وذلك لهيبته صلى الله عليه وسلم. الله - 00:24:23ضَ

فلما سلم قال لابي بن كعب اين انت دل على انه يستحب للمأموم ان يفتح على امامه اذا اغلقت عليه القراءة نعم. وقال على امامه لا يفتح على امام اخر - 00:24:50ضَ

ليس هو يصلي وراءه او او انسان جالس يقرأ القرآن وسمعه قد انغلق عليه شيء من قراءته فلا يرد عليه وهو يصلي. انما هذا خاص بامامه الذي هو يصلي خلفه - 00:25:10ضَ

نعم والفتح مسنون ليس بواجب الفتح مباح على هذا مباح لانه يعد المباحات في الصلاة نعم يذكر بعضهم ان للمأموم ان يذكر الامام بخطأ او يخطئ من خطأ الامام بشيء من القرآن - 00:25:27ضَ

كان يأمر احد المأمومين امامه بقول سبحان الله فيقول مأموم اخر كلا لا تطعه مثلا هذا يبطل الصلاة ام لا النبي صلى الله عليه وسلم وضع حدا لهذا كما يأتي اذا نابكم شيء في في صلاتكم فلتسبح الرجال - 00:25:46ضَ

وان تصفق للنساء فشرع للرجال التسبيح وللنساء التصفيق حتى يتنبه الامام نعم انا قصدت ان الكلام بالقرآن في الصلاة يعد كلاما خارج الصلاة هذا مخالف لما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:06ضَ

الا وهو استعمال ان كان ان الخطأ في القراءة فانه يفتح عليه كما سبق. طيب. وان كان ان الخطأ في افعال الصلاة فانه يفعل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. تسبح الرجال وتصفق على النساء - 00:26:25ضَ

اثابكم الله قال ولبس وهم يقول انه يرد باية من القرآن ويستدلون بان علي رضي الله عنه رضي الله عنه كان يصلي فجاء الخوارج اه قرأوا اية يلمزونه بها. اي قالوا ان الحكم الا لله يعني انك حكمت الرجال - 00:26:43ضَ

فقال فقرأ رضي الله عنه فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قالوا فدل هذا على انه يرد على خصمه باية من القرآن يباح له ذلك. نعم - 00:27:10ضَ

اثابكم الله قال ولبس الثوب ولف العمامة وله وله لبس الثوب كالبشت مثلا او كالرداء يلفه على على نفسه وهو يصلي اه يباح له ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا - 00:27:27ضَ

وكذلك لف العمامة على رأسه اذا احتاج الى لفها او سقطت او لبس الغترة او الشماغ على رأسه او لبس البشت وهو يصلي او الردى كل هذا جائز لانه مطلوب في الصلاة - 00:27:49ضَ

مطلوب في الصلاة التجمل. الحمد لله. وستر العورة هو يعمل هذا في الصلاة. نعم وقتل حية وعقرب وقمل وله دفع المؤذيات للمصلي دفع المؤذيات التي تؤذيه في صلاة قتل الحية والعقرب - 00:28:06ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية وناقة والعقرب وذلك لما فيها من الاذى فله قتله قتل ما عرظ له من الحيات او العقارب وهو يصلي ولو ادى هذا الى ان يتناول الحجر او العصا - 00:28:30ضَ

الذي بجانبه او امامه فيقتل به هذا المؤذي ليأمن شره شره واذاه وكذلك قتل القمل والقمل هو ما يكون في جسم الانسان نتيجة مرض نتيجة مرض او نتيجة اوساخ تتراكم ثم يتولد منها - 00:28:53ضَ

يتولد منها حشرات تسمى بالقمل وهو مؤذن جدا للانسان فله اذا ظفر بقمل في جسمه وهو يصلي او في ثوبه ان يقتله تخلصا من اذاه نعم حتى حتى يقبل على صلاة - 00:29:19ضَ

ويتفرغ لها نعم فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا نعم هذا في بيان الفعل الذي يبطل الصلاة فعل الذي يبطل الصلاة ما توفر فيه - 00:29:43ضَ

اربعة شروط الشرط الاول اذا طال اما اذا كان يسيرا فانه لا يضر الشرط الثاني ان يكون هذا الفعل من غير ظرورة فان كان الفعل لظرورة كقتل حية او عقرب او قمل او شيء يؤذيه - 00:30:07ضَ

فهذا لا يضر ولو طال لانه لدفع الاذى كذلك رد المال لا لا بأس بذلك. لان هذا ما دون فيه شرع الشرط الثالث ان يتوالى الفعل فان تفرق وتقطع فانه لا يبطل الصلاة - 00:30:32ضَ

ولو كان مكروها فيها لكنه لا يبطلها. الشرط الرابع ان يكون هذا الفعل من غير جنس الصلاة من كالمشي والالتفات نحو ذلك مما لا حاجة اليه فاذا توفرت هذه الشروط - 00:30:55ضَ

بطلت صلاته به فان اختل شرط منها لم تبطل نعم. احسن الله اليكم واثابكم ونفع بعلمكم اخواتنا المستمعين الكرام كان هذا اخر ما سمح به وقت اللقاء من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع - 00:31:15ضَ

لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لفضيلته ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولكم في الختام تحية من زميلي في هندسة الصوت عبدالله العريف الحربي - 00:31:35ضَ