Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس الرابع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

هذه حلقة جديدة في برنامجكم الاسبوعي شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب - 00:00:38ضَ

لفضيلة الشيخ صالح حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم كنا فيما مضى مع المؤلف رحمه الله تعالى في حديث عن شروط خطبتي الجمعة. ووقفت احسن الله اليك في شرح قوله - 00:00:54ضَ

يشترط تقدم خطبتين ومن شرطهما ومن شرط صحتهما حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. وقراءة اية والوصية بتقوى الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. انتهى وقت الحلقة الاولى ونحن - 00:01:10ضَ

في سياق شروط صحة خطبتي الجمعة. نعم. ذكرنا منها الشرط الاول ان يأتي بخطبتين. نعم. فلو اتى بخطبة واحدة لم يصح منه ذلك لان هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. الشرط الثاني - 00:01:31ضَ

ان يبدأ الخطبتين بالحمد لله والثناء عليه. هم. الشرط الثالث ان يأتي بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله الشرط الرابع ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:52ضَ

في اول الخطبة وفي اثنائها بعد الشهادتين والشرط الخامس الوصية بتقوى الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي بذلك في خطبه عليه الصلاة والسلام الشرط السادس قراءة اية من القرآن او اكثر من اية - 00:02:14ضَ

لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ القرآن في خطبة الجمعة حتى قالت احدى الصحابيات ما حفظت قاف والقرآن المجيد الا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:39ضَ

كان يقرأها كل جمعة على المنبر كان صلى الله عليه وسلم يقرأ من القرآن يكثر من تلاوة القرآن ويعظ الناس ويذكرهم لان ابلغ واعظ هو القرآن الكريم فلابد ان تشتمل الخطبة - 00:02:56ضَ

على قراءة اية او اكثر من اية من كتاب الله عز وجل وتكون الاية او الايات في مناسبة الموضوع بمناسبة الموضوع الذي يتحدث عنه الخطيب. نعم يختار الاية او الايات المناسبة للموظوع - 00:03:18ضَ

الذي يتحدث عنه الخطيب. فلو خلت الخطبة من قراءة اية او ايات فانها لا تصح لفقد شرط من شروط صحتها نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحضور العدد المشترط؟ يشترط لصحة الخطبة الجمعة - 00:03:40ضَ

حضور العدد المشترط واقله على الصحيح ثلاثة اقله على الصحيح اثنان اثنان يستمعان وواحد يخطب فلو حضر اه مع الخطيب واحد فقط يستمع لم تصح الخطبة لان الخطبة لا تكون الا على جمع وعلى عدد واقل العدد - 00:04:06ضَ

اثنان او ثلاثة واحد يخطب واثنان يستمع يستمعان نعم ولا يشترط لهما الطهارة. فلو خطب وحده قبل ان يحظر احد او حضر واحد فقط. نعم ثم بعد ذلك جاء الناس بعد مضي الخطبة فلابد من اعادتها - 00:04:31ضَ

لانه لم يحضرها العدد المشترط والخطبة انما هي لاسماع الناس ووعظهم فلا بد ان يحضرها من آآ يحصل بهم العدد المطلوب للاستماع. نعم ولا يشترط لهما الطهارة يستحب ان يكون الخطيب على طهارة - 00:04:56ضَ

وليست شرطا في صحة الخطبة. فلو خطب وهو على غير وضوء فخطبته صحيحة لكن كونه يخطب متطهرا هذا افظل لان الخطبة ذكر لله عز وجل والذكر من المتطهر يكون افضل. نعم - 00:05:20ضَ

ولا ان يتولاهما من يتولى الصلاة ولا يشترط لصحة آآ الخطبتين في الجمعة ان يقوم بهما من يقوم بالصلاة فلو قام واحد بالخطبتين وقام اخر بالصلاة وامامة الناس صح ذلك - 00:05:42ضَ

وان كان الاولى ان يتولاهما واحد لكن لو حصل شيء من اه اختلاف وولاية الخطبة والصلاة بان تولى الخطبتين واحد وتولى الصلاة بالناس واحد اخر صح ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن سننهما ان يخطب على منبر او موضع عال - 00:06:03ضَ

لما فرغ المؤلف رحمه الله مما يشترط بصحة الخطبتين في الجمعة انتقل الى بيان ما يسن الخطبتين وهو من كمال الخطبتين هذه السنن مكملات اما الشروط فانها لابد منها واما السنن اذا حصلت فهي مكملات - 00:06:35ضَ

واذا لم تحصل فانها لا تخل لا يخل فقدها او تركها في الخطبتين نعم قال ومن سننهما ان يخطب على منبر او موضع عال. من سنن الخطبتين ان يلقيهما الخطيب من على شيء مرتفع - 00:06:59ضَ

من على شيء مرتفع لان هذا ابلغ في الاعلام وليراه الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم دائما يخطب على محل مرتفع. اما على الراحلة فهو راكب عليها واما على المنبر - 00:07:19ضَ

كان صلى الله عليه وسلم في بداية الامر لما قدم المدينة يخطب الى جذع جذع نخلة ويعتمد عليه فلما وضع له المنبر عليه الصلاة والسلام انتقل اليه وصار يصعد على المنبر - 00:07:38ضَ

ايخطب فهذا من سنن اه الخطبتين فلو خطب من غير منبر صح ذلك ولكن اذا خطب من مرتفع فهذا افظل واكمل نعم قال ويسلم على المأمومين اذا اقبل عليهم ثم يجلس الى فراغ الاذان - 00:07:55ضَ

من سنن الخطبتين ان يسلم على المأمومين اذا صعد المنبر واقبل عليهم بوجهه فانه يسلم عليهم بان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

يفعل ذلك هذا من السنن من سنن الخطبة ثم يجلس على المنبر ويأخذ المؤذن في الاذان كما كان بلال رضي الله عنه يفعل مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم على المأمومين وجلس على المنبر قام بلال - 00:08:38ضَ

فاذن فاذا فرغ الاذان قام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب هذا من السنن نعم ويجلس بين الخطبتين ذلك. نعم. كذلك يستحب الجلوس بين الخطبتين فلو واصل الخطبتين وهو واقف - 00:09:05ضَ

اجزأ ذلك لكن الافضل ان يفصل بينهما بجلوس كما صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس. نعم. ويخطب قائما من سنن الخطبتين ان يلقيهما من قيام. لان هذا ابلغ - 00:09:25ضَ

ابلغ في الاعلام وتوجه الناس اليه فان خطب وهو جالس جاز ذلك لا سيما اذا كان الامام مريظا او كان كبير السن ويحتاج الى الجلوس فلا بأس ان يخطب وهو جالس - 00:09:48ضَ

كما كان معاوية رضي الله عنه يخطب وهو جالس لما ثقل رضي الله تعالى عنه واما اذا كان قويا ومعافى الافضل ان يخطب من قيام نعم قال ويعتمد على سيف او قوس او عصا - 00:10:10ضَ

ومن سنن الخطبتين ان يعتمد على شيء لان هذا اثبت له لان هذا اثبت له وقت القاء الخطبة يعتمد على عصا او يعتمد على قوس او يعتمد على حرف المنبر - 00:10:32ضَ

فالافضل ان يعتمد على شيء فان لم يكن معه شيء وليس حوله شيء فانه يضم يديه على صدره تضم يديه على شيء على صدره ويخطب. لان هذا اهدأ لباله ايضا اقطع لاشغاله وتحركاته - 00:10:49ضَ

هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم اما الاشارة بالايدي والتلفت من الخطيب فهذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان بعض الخطباء يشير بيديه في خطبة الجمعة ويتلفت يمين وشمال. هذا - 00:11:12ضَ

قال في هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعتمد على شيء لحال خطبته ولا يشير بيده وكان صلى الله عليه وسلم يقصد تلقاء وجهه - 00:11:29ضَ

وكان الصحابة يقبلون عليه الصحابة هم الذين يقبلون عليه ويستمعون له ولم يكن هو يلتفت يمينا وشمالا فينبغي التنبه لمثل هذه الامور. نعم. هذا احسن الله اليكم لان الطلاب يتلقونه في معسكرات التدريب - 00:11:42ضَ

انا اقوى للاثر واستجابة الناس للالتفات والحركة بالايدي يظنون هذا من البلاغة والاحسان. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. عليه الصلاة ويقول جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله - 00:12:01ضَ

اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فلا نفعل شيئا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم اذا لنا ان ننازع في ان الاثر ابلغ بما كان يفعله صلى الله عليه وسلم. ما في شك ان ما كان يفعله هو الكمال. احسن الله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:12:17ضَ

قال ويقصد تلقاء وجهه ويقصر الخطبة هذا ما اشرنا اليه انه ما يتلفت وانما حال الخطبة يقصد تلقاء وجهه يقبل على الناس بوجهه ويستمر في الخطبة ولا يلتفت يمينا وشمالا - 00:12:36ضَ

لان هذا ايضا يشغله عن موضوع الخطبة اما اذا قصد تلقاء وجهه فهذا ادعى لاجتماع الفكر. نعم. والذهن نعم ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين. وهذا من سنن الخطبة تقصير الخطبة مع اشتمالها - 00:12:52ضَ

على الشروط والاركان المطلوبة ان تكون خطبة مستوفية المطلوب مع اختصار الالفاظ قال صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه فاقصروا الصلاة فاقصروا الخطبة - 00:13:11ضَ

فاقصروا الخطبة واطيلوا الصلاة. هذا هديه صلى الله عليه وسلم تقصير الخطبة واطالة الصلاة. اما العكس فهو الذي يعمل به كثير من من شباب اليوم ومن خطباء اليوم فهو العكس. يطيلون الخطب طالتا - 00:13:37ضَ

اطالة مملة بحيث يخطب اه حوالي الساعة او اكثر واما صلاة الجمعة فهي في خلال دقائق او ثواني. نعم. ولا يقرأ الا قراءة يسيرة هذا خلاف السنة تماما السنة اقصار الخطبة - 00:14:00ضَ

مع اطالة الصلاة. الصلاة وليس المراد اقصار الخطبة بان تكون كلمات ليس فيها معنى او كلمات يسيرة بل لابد من استيفاء الاغراض المطلوبة التي سبقت. وهذا يحتاج الى فقه. نعم. هذا لا يلم به الا فقيه - 00:14:19ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة يعني علامة. نعم. من فقه يعني علامة على فقهه فدل على ان الذين يطيلون الخطب ويقصرون الصلاة انهم ليسوا فقهاء. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله - 00:14:39ضَ

فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرأ جهرا في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين. صلاة الجمعة ركعتان هذا باجماع المسلمين. الحمد لله لانه هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال العلماء ان الخطبتين محل ركعتين - 00:15:02ضَ

فلذلك صار يجب حضورهما قالوا ان الخطبتين بدلا عن الركن. عن الركعتين. فهذا هو الحكمة في جعل صلاة الجمعة ركعتين لانهما مسبوقتان بخطبتين يحلان محل الركعة. الركعتين. ومما يؤكد هذا - 00:15:26ضَ

قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله والمراد بذكر الله هو الخطبة على المشهور عند المفسرين. هم نعم وتحرم اقامتها في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة. اه اه قال رحمه الله ان صلاة الجمعة ركعتان - 00:15:48ضَ

باجماع المسلمين. فلو صلى اكثر من ركعتين لو جعلها مثل الظهر بطلت نعم لانه زاد فيها متعمدا واذا زاد في الصلاة متعمدا فانها تفطر سواء صلاة الجمعة او او غيرها اذا زاد في الصلاة متعمدا - 00:16:15ضَ

بطلت صلاته يجهر فيهما بالقراءة هذا هو السنة ان يجهر في صلاة الجمعة بالقراءة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك والمناسبة حضور الجمع العظيم ليسمعوا كلام الله - 00:16:36ضَ

سبحانه وتعالى فهي من الصلوات التي يجهر فيها بالنهار. الاصل ان صلاة النهار سرية. نعم وان صلاة الليل جهرية جهرية لكن هناك استثناءات لصلاة النهار وصلاة الكسوف جهرية صلاة العيدين - 00:16:56ضَ

جهرية صلاة الاستسقاء جهرية صلاة الجمعة جهرية فهذه الصلوات يجهر فيها بالقراءة وان كانت في النهار يجهر فيهما بالقراءة نعم قال في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين يستحب ان يقرأ في الركعة الاولى بسورة الجمعة - 00:17:17ضَ

يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس الى اخر السورة هذا في الركعة الاولى في الركعة الثانية يقرأ بسورة اذا جاءك المنافقون هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:43ضَ

يفعل وتارة كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاولى بيسبح وفي الثانية بالراشية هل اتاك حديث الغاشي والمناسبة والله اعلم في قراءته صلى الله عليه وسلم سورة الجمعة الاولى وسورة المنافقون في الثانية - 00:18:02ضَ

مناسبة ان ان هذا الحضور الكبير اذا قرأت عليهم سورة الجمعة وفيها يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم - 00:18:24ضَ

ان كنتم تعلمون فيها التنبيه على اهمية صلاة الجمعة وحضورها وان الانسان لا يشتغل عنها بامور الدنيا وحضور الخطبتين وفي الركعة الثانية بالمنافقون ما المناسبة قالوا المناسبة والله اعلم ان صلاة الجمعة يحضرها المنافقون - 00:18:44ضَ

صحيح. لان المنافقين كانوا يتخلفون عن الصلوات الخمس في الغالب. ويحضرون في صلاة الجمعة لان قصدهم الرياء قصدهم؟ الرياء الرياء والسمعة فهم يحضرون لصلاة الجمعة من اجل الرياء والسمعة ليراهم الناس - 00:19:11ضَ

فناسب ان تقرأ هذه السورة لان فيها موعظة لهم في ترك النفاق وطلب الاخلاص لله عز وجل هذا هو المناسبة في اختيار هاتين السورتين نعم قال رحمه الله وتحرم اقامتها في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة - 00:19:31ضَ

تحرم اقامة صلاة الجمعة في اكثر من موضع من من البر الاصل ان صلاة الجمعة في البلد تكون في موضع واحد لانه مقصود اجتماع اكبر عدد ممكن من اهل البلد - 00:19:57ضَ

فاذا امكن اجتماعهم في موضع واحد فهذا هو المطلوب وكان المسلمون يجتمعون في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ويصلي بهم من جميع ارجاء المدينة كانوا يجتمعون فيصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده الشريف - 00:20:13ضَ

فيحرم اقامتها في اكثر من موضع من البلد الا اذا دعت الى ذلك حاجة كظيق المسجد او تباعد اقطار البلد واطراف البلد او كثرة الناس والزحمة فلا بأس ان تتعدد الجوامع - 00:20:36ضَ

اذا دعت الى ذلك الحاجة او قال رحمه الله فان فعلوا فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها فان استويا في اذن او عدمه فالثانية باطلة فان فعلوا يعني صلوا الجمعة - 00:20:58ضَ

بعدة مواضع من البلد من غير عذر من غير عذر بل حسب الاهواء وحسب آآ الرغبات نعم. وليس هناك عذر لتعدد الجمعة فان فانه لا يصح منها الا جمعة واحدة - 00:21:19ضَ

وهي ما باشرها الامام او اذن فيها. الامام يعني امام المسلمين. او نائبوه. نائب امام المسلمين فاذن الامام في هذا آآ في هذا المحل شرط لجواز التعدد سبق في اول الباب انه يقول ليس من شرطها اذن الامام - 00:21:42ضَ

هذاك شرط اقامة الجمعة صلاة الجمعة اما هنا فهو في التعدد في تعدد الجمعة تعدد الجمعة لا بد فيه من نظر ولي الامر لئلا يحصل فوظى. نعم. ويحصل فتنة فلابد من تدخل ولي الامر او من ينيبه من اهل العلم - 00:22:06ضَ

في الاذن بتعدد الجمع لئلا تتدخل القهوة والاغراظ وكل يريد عنده جمعة اه وتكون الجمعة على قدر الحاجة قدر الانضباط لابد من هذا ولا يضبط الناس الا هذا فالصحيحة ما باشرها الامام - 00:22:27ضَ

او اذن فيها وما لم يأذن فيها الامام ولم يحضرها او لم يحضرها فانها تكون غير صحيحة لانها لانه تعدد بغير حاجة وبغير مسوغ فان استوي في الاذن اذن الامام بهذي وهذي - 00:22:49ضَ

او عدم الاذن كلهن مآذن فيهن الامام فننظر اولهم اول اول ما صليت نعم هي الصحيحة والثانية تكون باطلة الثانية تكون باطلة تكون الصحيحة هي الاولى واما التي بعدها فهي باطلة. لانه لم يعهد ان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين انهم اذا - 00:23:11ضَ

صلاة الجمعة انهم يقيمون جمعة ثانية. هذا لم يعهد لابد ان تكون الجمعة واحدة فاذا سبق احد الجوامع وصلاها حصل المطلوب وحينئذ يكون البقية قد فاتتهم صلاة الجمعة فلا يقيمونها جمعة. وانما يقيمونها ظهرا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان وقعتا معا او - 00:23:38ضَ

ذهلت الاولى بطلة ان وقعتا معا او جهلت الاولى منهما بطلتا جميعا لانه لا ميزة لاحداهما على الاخرى ولا ولم يحصل اذن من الامام او نائب الامام فاستويا في عدم المسوغ فيبطلان جميعا. نعم. قال واقل السنة بعد الجمعة ركعتان واكثرها - 00:24:07ضَ

صلاة الجمعة ليس لها راتبة قبلها ليس لها راتبة قبلها بخلاف صلاة الظهر فان لها راتبة قبلها وراتبة بعدها. نعم اما صلاة الجمعة فليس لها راتبة قبلها بل من جاء الى الجمعة فانه يصلي ما تيسر له - 00:24:36ضَ

ثم يجلس ينتظر دخول الخطيب وانشغل وقته كله بالصلاة الى ان يحضر الخطيب فهذا افظل. افظل؟ هذا افظل. نعم. الحمد لله. ان يصلي من دخوله الى ان يدخل الامام هذا افضل - 00:24:59ضَ

لكن لو صلى ركعتين او ما تيسر له ثم جلس فلا بأس بذلك جلس يذكر الله ويقرأ يقرأ القرآن او يشتغل بطاعة الله عز وجل فلا بأس بذلك لان منتظر الصلاة في صلاة - 00:25:16ضَ

الحمد لله نعم قال ويسن ان يغتسل واما الراتبة للجمعة فهي بعدها بعدها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا بعد الجمعة اربعا هذا امر منه صلى الله عليه وسلم وهو للاستحباب - 00:25:34ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته ركعتين امر باربع وكان يصلي في بيته ركعتين بعض العلماء يقول اذا الراتبة بعد الجمعة ست ركعات اربع بامره صلى الله عليه وسلم واثنتان من فعله عليه الصلاة والسلام - 00:25:55ضَ

والصحيح التفصيل انه ان صلى راتبة الجمعة التي بعدها في المسجد فانه يصلي اربعا بسلامين اربعا بسلامين. نعم وان صلاها في بيته فانه يصليها ركعتين. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:26:19ضَ

احسن الله اليكم ونفع بعلمكم اخوتنا المستمعين الكرام كان هذا صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان في شرحه لكتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع. الى هنا نأتي لنهاية هذه الحلقة على ان يتجدد - 00:26:39ضَ

على امل ان يتجدد اللقاء بكم وبشيخنا الكريم في حلقة قادمة ان شاء الله. نستودعكم الله وهذه تحية من زميلي ناصر بن حسن الجريسي والسلام عليكم رحمة الله وبركاته - 00:26:56ضَ