Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس السادس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامج شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع - 00:00:19ضَ

لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان ابن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله شيخ صالح وبياكم. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:43ضَ

انتهينا من حديث المؤلف في شرحكم لما ذكر في باب صلاة الجمعة ونحن الان معه في باب صلاة العيدين قال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:59ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اتبع المؤلف رحمه الله صلاة الجمعة لصلاة العيدين للتشابه بينهما لما يشرع لهما من الاجتماع والتزين والتطيب والتنظف لانهما اجتماعان عظيم ان من الاجتماعات الاسلامية. نعم - 00:01:19ضَ

و صلاة العيدين العيدين تثنية عيد والعيد اسم لما يعود ويتكرر اما في الاسبوع واما في الشهر واما في السنة سمي عيدا لانه يعود ويتكرر. نعم او هو من باب التفاؤل - 00:01:58ضَ

بان يعود يعيده الله على المسلم والعيد على قسمين عيد مكاني وعيد زماني العيد المكاني على قسمين عيد مكاني مشروع كالاجتماع في المسجد الحرام عند الكعبة وفي المشاعر المقدسة لاداء المناسك - 00:02:26ضَ

فهذه اعياد مكانية مشروع او عيد مكاني غير مشروع وهو ما كان من الامكنة التي يجتمع فيها اهل الجاهلية لمزاولة شركهم وعباداتهم او الامكنة التي يجتمع فيها الخرافيون لمزاولة بدعهم - 00:03:02ضَ

وشركياتهم كاجتماعهم حول القبور والاضرحة الان فهذه اعياد مكانية محرمة. تسمى اعيادا وان لم يسموها اعيادا؟ هي اعياد من ناحية الشرع واللغة فهي اعياد مكانية محرمة. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:36ضَ

لا تجعلوا قبري عيدا ولا لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. نعم وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبزغني. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا اي مكانا تجتمعون - 00:03:59ضَ

حوله كما يجتمع اهل الجاهلية حول اوثانهم وحول معبوداتهم. نعم ولذلك لا يشرع التردد على قبره صلى الله عليه وسلم للسلام عليه كل ما دخل الانسان المسجد بل انما يشرع السلام عليه وعلى صاحبيه - 00:04:21ضَ

للقادم من السفر فقط واما ان الانسان كل ما يدخل المسجد يذهب يسلم على الرسول فهذا لا يجوز لانه من اتخاذه عيدا. عيدا ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يتحاشون هذا الشيء - 00:04:47ضَ

ولا يذهبون للقبر الا اذا قدموا من سفر من سفر للسلام عليه وعلى صاحبيه هذا العيد المكاني. نعم والقسم الثاني العيد الزماني وهو في الاسلام عيدان فقط عيد الفطر وعيد - 00:05:06ضَ

الالحاء وكان لاهل الجاهلية اعياد كثيرة زمانية ابطلها النبي صلى الله عليه وسلم وشرع لامته عيدين فقط لما قدم المدينة وجد اهل المدينة لهم عيدان من اعياد الجاهلية احدهما النيروز - 00:05:34ضَ

والثاني المهرجان النيروز في اول فصل الخريف في اول فصل الربيع والمهرجان في اول فصل الخريف فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ابدلكم بهما يومان عيد الفطر اعيد الاضحى - 00:06:03ضَ

وذلك لان كلا من العيدين الفطر والاظحى بعد عبادة عظيمة. نعم. فعيد الفطر بعد اداء الصيام. نعم. الذي هو ركن من اركان الاسلام وعيد الاضحى ايضا بعد اداء ركن من اركان الاسلام وهو الحج - 00:06:29ضَ

الوقوف بعرفة. نعم هذان هما عيدا اهل الاسلام فقط ولا يجوز للمسلمين ان يحدثوا اعيادا اخرى غير هذين العيدين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهي فرض كفاية اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام. صلاة العيد - 00:06:49ضَ

مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع نعم. اما الكتاب فمن قوله تعالى في عيد الفطر قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى قالوا المراد بيتزكى دفع زكاة صدقة الفطر. نعم. وصلى يعني صلاة العيد. العيد - 00:07:18ضَ

وفي عيد الاضحى لقوله تعالى فصل لربك وانحر قالوا والمراد صلاة العيد عيد الاضحى والنحر الذي هو نحر الاظحية والهدي. نعم وليس هذا خاصا بهاتين العبادتين وقوله تعالى قد افلح من تزكى - 00:07:47ضَ

هذا يعم جميع انواع التزكي تزكية النفس وتزكية المال وذكر اسم ربه فصلى يشمل جميع الصلوات لكن صدقة الفطر فرد من افراد التزكي. نعم وكذلك صلاة العيد فرد من افراد الصلاة - 00:08:11ضَ

وكذلك في الاظحى. صلي لربك هذا يعم جميع الصلوات فيجب اخلاصها لله عز وجل ومنها صلاة عيد الاضحى والحر هذا يشمل جميع ذبح القرابين لله عز وجل ومنها الاضحية والهدي - 00:08:33ضَ

والعقيقة وسائر انواع الذبح التي يتقرب بها الى الله الى الله سبحانه وتعالى وانما صلاة عيد الاضحى فرد من افراد فصلي لربك وانحر وانحر فرد من افراد الذبح تقربا الى الله سبحانه وتعالى - 00:08:52ضَ

والمفسرون حينما يفسرون الاية بتفسير لا يعنون بذلك حصر معناها وانما يذكرون فردا من افراد ما تدل عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذا في الكتاب هذه دلالة الكتاب. دلالة السنة - 00:09:18ضَ

من فعل النبي صلى الله عليه وسلم المتواتر في انه كان يصلي صلاة العيدين منذ هاجر الى المدينة الى ان توفاه الله واما الاجماع فقد اجمع العلماء على مشروعية صلاة العيدين فلا خلاف - 00:09:40ضَ

في مشروعيتهما والحمد لله واما حكم صلاة العيدين فالذي عليه الجمهور من اهل العلم وهو الذي ذكره هنا انها فرض كفاية وفرض الكفاية هو الذي اذا قام به من يكفي - 00:10:02ضَ

سقط الاثم عن الباقيين وان تركه الكل اثموا. هذا هو فضل كفاية فالمقصود من فرض الكفاية ان يوجد على الوجه المشروع فاذا وجد كفى ولو لم يقم به جميع المكلف المكلفين - 00:10:22ضَ

واذا لم يوجد فان الكل يأثمون هذا معنى فرض الكفاية ومن ذلك صلاة العيد هي فرض كفاية لابد من اقامتها ولا يتعين اقامتها على جميع المكلفين بل اذا اقيمت ممن يسقط بهم - 00:10:43ضَ

الفرض كفى هذا وبقيت في حق الاخرين سنة نعم قال رحمه الله اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام. هذا لان لان فرض الكفاية لابد من وجودة فلو تواطأ اهل بلد على تركه ولم يوجد في البلد - 00:11:03ضَ

ترى فانهم تركوا شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة فيجب قتالهم كما لو تواطؤوا على ترك الاذان او على ترك الاقامة تواطؤوا على ذلك فانه يجب قتالهم لانهم تركوا شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة - 00:11:25ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. وقت صلاة العيد كوقت صلاة الظحى يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح ويستمر الى زوال الشمس اي توسطها في كبد السماء فوق الرؤوس - 00:11:47ضَ

كل هذا وقت لصلاة العيد والمبادرة بها افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يؤديها في اول وقتها حينما ترتفع الشمس ويزول وقت النهي لانه قبل ارتفاع الشمس هذا وقت نهي. هم - 00:12:13ضَ

فاذا ارتفعت زال وقت النهي في شرع تقديم صلاة العيد في هذا الوقت لانه ايضا من باب التسهيل على على المسلمين هذا معنى قوله وقتها كوقت صلاة الظهر. صلاة العيد. والدليل على ذلك - 00:12:33ضَ

دليل على ان وقتها وقت صلاة العيد. الضحى او وقت صلاة الظحى وانه اذا خرج وقت صلاة الظحى فانه ينتهي وقت صلاة العيد. الدليل على ذلك ما جاء في الحديث - 00:12:54ضَ

انهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم غم عليهم هلال شهر شوال فاصبحوا مفطرين فجاء ركب من المسافرين فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال البارحة فامر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يفطروا جاءوا بعد الزوال - 00:13:11ضَ

جاء هذا الركب بعد الزوال واخبروا النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال فامر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم يعني لصلاة العيد - 00:13:37ضَ

فلو كانت تصلى بعد الزوال لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فكونه اجلها الى الغد هذا دليل على انه ينتهي وقتها بالزوال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد. هذه ثمرة قوله قوله هذه ثمرة قوله ووقتها - 00:13:55ضَ

كوقت صلاة الظحى انه اذا خرج وقت صلاة الظحى فانها لا تفعل بل تؤجل الى الغد وتفعل قضاء. نعم وتسن في صحراء صلاة العيد مثل نعم صلاة العيد ليست كصلاة الجمعة - 00:14:19ضَ

في المكان وانما تسن في صحراء يعني في فضاء. نعم في فضاء بارز من البلد لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج لها ويصليها في الفضاء كان يصليها خارج المدينة - 00:14:39ضَ

عليه الصلاة والسلام ولم يكن يكن يصليها في مسجده صلى الله عليه وسلم وهذا عام في جميع بلاد المسلمين انها تفعل في الصحراء قالوا الا في المسجد الحرام والمسجد الاقصى - 00:14:59ضَ

فانها تصلى في هذين المسجدين لشرفهما واما ما عداهما من المساجد فانه يخرج لها الى الصحراء ولان في ذلك بروزا لاظهار شعائر الاسلام. نعم. فما يفعله الناس في مدنهم المكتظة؟ يأتي هذا - 00:15:20ضَ

قال رحمه الله وتقديم صلاة الاضحى وعكسه الفطر لا بأس ان نجيب على سؤالكم في صلاة الناس اليوم او في الغالب في في الجوامع؟ من مدن مزدحمة. في المدن المزدحمة اذا دعت الحاجة. نعم - 00:15:40ضَ

اذا دعت الحاجة الى صلاتها في البنيان فانها تصلى كما لو حصل مطر نعم مطر يمنع الناس او يشق عليهم الخروج الى الصحراء. نعم. فانهم يصلون في المسجد تفاديا لاذى المطر - 00:16:01ضَ

وكذلك لو لم يكن هناك فضاء بان كانت المدن مزدحمة في المباني وليس فيها فضاءات انهم يصلونها في الجوامع ايضا لتعذر المكان. نعم تعذر المكان نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تقديم صلاة الاضحى وعكسه الفطر - 00:16:24ضَ

يستحب تقديم صلاة الاضحى يعني في اول وقتها وتأخير صلاة الفطر عن اول وقتها لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لاجل الرفق بالناس لانه في في صلاة الفطر في صلاة عيد الفطر الناس يحتاجون الى اخراج صدقة الفطر. نعم - 00:16:49ضَ

فيعطون مهلة يعطون مهلة ليتمكنوا من اخراج زكاتهم. زكاتهم فتؤخر عن اول وقتها من اجل ان يتمدد وقت اخراج صدقة الفطر واما في صلاة عيد الاضحى فتقدم من اجل ان يتفرغ الناس لذبح ضحاياهم. نعم - 00:17:19ضَ

واكله قبلها وعكسه في الاضحى ان ضحى. يستحب ان يأكل قبل خروجه لصلاة عيد الفطر اظهارا للفطر اظهارا للفطر واعلانا لنهاية الصيام. لان لا يظن ظان انهم اذا ما داموا انهم لم يصلوا فان الصيام باق - 00:17:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يظهر الافطار ان يظهر الافطار وان يبادر الى الى اظهار الافطار والعمل بما بامر الله سبحانه وتعالى في صدا وفي صلاة العيد لا يأكل شيئا عند الخروج - 00:18:12ضَ

عكس صلاة الفجر الفطر لماذا لاجل ان يأكل من اضحيته ليكون اول ما يأكل هذا اليوم من اضحية من اضحيته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم - 00:18:40ضَ

وتكره في الجامع بلا عذر نعم تكره صلاة العيد في الجامع بلا عذر لان لان في ذلك تعطيلا لصلاتها في الفضاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه في عهده عليه الصلاة والسلام - 00:18:57ضَ

الا لعذر كعذر المطر او عدم وجود فضاء او المشقة على الناس في الخروج فانهم يصلون في الجوامع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويسن تبكير مأموم اليها ماشيا بعد الصبح - 00:19:17ضَ

المأموم يستحب له ان يبكر الخروج لصلاة العيد عيد الفطر وصلاة الاضحى من بعد صلاة الفجر نعم ليحصل على المبادرة الى الطاعة وليتفرغ للذكر والتكبير وانتظار الصلاة لان الذي ينتظر الصلاة - 00:19:37ضَ

ينال اجر المصلي فيبكر لاجل حصول هذا هذا الثواب ولا يتأخر لا ينبغي انه يتأخر ولا يخرج الا عند خروج الامام لما في ذلك من تفويت الاجر والثواب ولما في ذلك من الخوف ان تفوته - 00:20:04ضَ

صلاة العيد نعم. فينبغي للمأموم ان يبادر من حين يصلي الفجر يتوجه لمصلى العيد وان يكون ماشيا لاجل ان تكتب له خطاه. خطاه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج اليها ماشيا - 00:20:29ضَ

فان ركب فلا بأس راكب سيارة او دابة فلا بأس خصوصا مع بعد المكان والمشقة لا بأس بالركوب ولكن المشي مهما امكن فهو افضل واما الامام فانه يتأخر يتأخر الى وقت الصلاة ولا يخرج الا وقت الصلاة - 00:20:53ضَ

لان الامام ينتظر ولا ينتظر الامام ينتظر ينتظر ولا ينتظر. فهو لا يخرج الا عند الصلاة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ما كان صلى الله عليه وسلم يخرج ويجلس في المسجد - 00:21:20ضَ

فاذا جاءت الخطبة قام صعد المنبر او يجلس في الجامع واذا جاء خطبة الجمعة وقام هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وتأخر امام الى وقت الصلاة. هذا هو نعم. على احسن هيئة. نعم يستحب ان يخرج لصلاة العيد على - 00:21:38ضَ

احسن هيئة كما في صلاة الجمعة لانه اجتماع عظيم من مجامع المسلمين فيتهيأ له بالزينة زينة اللباس وزينة البدن التنظف والتطيب والخروج على احسن شكل لاجل ان لاجل ان يحتفل بهذه العبادة العظيمة - 00:21:59ضَ

ولاجل ازالة الروائح الكريهة والاوساخ عن جسمه لاجل ان يستقبل هذه العبادة على احسن هيئة الا المعتكف ففي ثياب اعتكافه الا المعتكف وهو الذي اعتكف باخر رمضان في العشر الاواخر او - 00:22:24ضَ

اعتكف في العشر عشر ذي الحجة والاعتكاف هو لزوم مسجد تصلى فيه صلاة الجماعة للعبادة لزومه والبقاء فيه. نعم. للعبادة العكوف هو المكث عند الشيء فاذا تفرغ المسلم في المسجد للعبادة والتلاوة وذكر الله - 00:22:48ضَ

فانه يقال له معتكف والاعتكاف عبادة عظيمة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليها عليه الصلاة والسلام في اخر رمضان فهو عبادة مستقلة. قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المعصية. في المساجد - 00:23:14ضَ

فالمعتكف يستحب له ان يخرج في ثياب الاعتكاف ليبقى عليه اثر العبادة. واثر الاعتكاف ولا يغيرها بملابس احسن منها او ملابس جديدة ونظيفة وانما يخرج بثياب اعتكافه ليبقى عليه اثر العبادة. نعم - 00:23:35ضَ

ومن شرطها استيطان وعدد الجمعة لا اذن الامام كما سبق في صلاة الجمعة يشترط لصلاة العيد الاستيطان وهو الاقامة الدائمة فان كانوا غير مستوطنين كالبوادي التي في الصحارى او المسافرين - 00:23:58ضَ

او الاقامة المؤقتة الاقامة المؤقتة فهؤلاء لا تشرع لهم صلاة العيد باستقلالهم. وانما يصلونها مع الناس الذين تشرع لهم صلاة العيد واما قوله وعدد الجمعة فهو كما سبق في بعد صلاة الجمعة - 00:24:20ضَ

انه يشترط لها العدد فلا تصح من الفرض صلاة العيد لا تصح من الفرض كما لا تصح صلاة الجمعة بل لا بد من العدد الذي تنعقد بهم صلاة الجمعة فينعقد بهم تنعقد بهم صلاة العيد - 00:24:50ضَ

وتقدم ان اقل عدد تنعقد بهم صلاة الجمعة ثلاثة على الصحيح فكذلك صلاة العيد تنعقد بثلاثة فاكثر على الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لا اذن الامام - 00:25:13ضَ

اي لا يشترط لها ان يأذن الامام باقامتها لانها شعيرة من شعائر الاسلام فيقيمها المسلمون ولا تحتاج الى اذن الامام كما سبق في صلاة الجمعة انها لا يشترط لصحتها اذن الامام - 00:25:34ضَ

نعم. قال ويسن ان يرجع من طريق اخر ويصليها من سنن صلاة العيد كما تقدم انه يستحب ان يبكر اليها ويستحب ان يتجمل باحسن ما يجده من الثياب الا المعتكف - 00:25:57ضَ

كذلك من سننها ان يغير الطريق ذهابا وايابا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى العيد او الاستسقاء من طريق فانه يرجع من طريق اخر فمن باب الاقتداء به صلى الله عليه وسلم يستحب للمسلمين ان يفعلوا ذلك - 00:26:20ضَ

والحكمة والله اعلم لتكثر البقاع التي تشهد له لان الارض تشهد ليوم القيامة على الناس بما عملوه عليها من خير او شر يومئذ تحدث اخبارها لان ربك اوحى لها فتشهد البقاع على الناس بما عملوه على ظهرها من خير - 00:26:46ضَ

او شر ومن ذلك الذهاب لصلاة العيد فانه عمل خير تشهد به البقاع التي يمر بها لا سيما اذا كان يذكر الله في طريقه ويكبر فان البقاع تشهد له فيستحب ان يأتي من طريق اخر لتكثر البقاع التي - 00:27:13ضَ

تشهد له وقيل لان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج اليه الناس في طريقه ليسألوه وينظروا اليه عليه الصلاة والسلام فهو يغاير الطريق من اجل العدل بين الناس وقضاء حوائجهم - 00:27:32ضَ

نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. ايها المستمعون الكرام كان هذا اخر ما تفضل به شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في شرحه لكتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع حتى نلقاكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. هذه تحية من زميلي في هندسة الصوت ناصر بن حسن الجريسي - 00:27:51ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:28:14ضَ