Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس السابع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احبتنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامجكم شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله اوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء. في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله فضيلة الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيك - 00:00:38ضَ

ما زلنا فضيلة الشيخ مع المؤلف رحمه الله تعالى في حديثه عن صلاة العيدين وقفنا على قوله رحمه الله ويصليها ركعتين قبل الخطبة. يكبر في الاولى بعد الاحرام نعم صفة صلاة العيد - 00:00:59ضَ

صلاة العيد ركعتان. نعم وهذا بدلالة الكتاب بدلالة السنة وبدلالة الاجماع على هذا. نعم. السنة المستفيضة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي العيد ركعتين وكذلك اجمع المسلمون على ان صلاة العيد - 00:01:18ضَ

ركعتان ومحلهما قبل الخطبة هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم ان صلاة العيد قبل الخطبة لان هذا هو المشهور عن الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه انهم كانوا يصلون العيد قبل - 00:01:44ضَ

الخطبة نعم قال يكبر في الاولى بعد الاحرام والاستفتاح ومن صفة صلاة العيد انه يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام وقبل الاستفتاح بست تكبيرات زوائد ست تكبيرات زوائد فيكون المجموع مع تكبيرة الاحرام سبع - 00:02:08ضَ

تكبيرات يقف بين كل تكبيرتين وقوفا يسيرا ويذكر الله سرا بين التكبيرتين هذه في الركعة الاولى. الاولى. وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات يكبر خمس تكبيرات لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك قبل في الركعة الاولى قبل الاستفتاح والتعوذ - 00:02:37ضَ

وفي الركعة الثانية قبل القراءة ولا يفصل بين التكبيرات والقراءة بل من حين تنتهي التكبيرات الزوائد يشرع بالقراءة نعم قال يكبر في الاولى بعد الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا. نعم. وفي الثانية قبل القراءة خمسا. هذا هو الثابت عن - 00:03:09ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ان الزوائد في الركعة الاولى من صلاة العيد تكبيرات الزوائد ست واما في في الركعة الثانية فهي خمس تكبيرات ثم بعدها يقرأ الفاتحة. نعم يرفع يديه مع كل تكبيرة - 00:03:35ضَ

نعم لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع يديه مع التكبير بصفة عامة فيدخل في ذلك تكبيرات صلاة العيد نعم. ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد - 00:03:56ضَ

النبي واله وسلم تسليما كثيرا. هذا بين التكبيرات الزوائد يفصل بينها بين كل تكبيرتين بفصل يسير ويأتي بهذا الذكر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وسلم - 00:04:19ضَ

تسليما كثيرا. يقول ذلك سرا وان اتى بذكر غيره فلا بأس بذلك. نعم قال وان احب قال غير ذلك. نعم. يعني هذا معنى انه اذا جاء بغير الذكر الذي ذكره المؤلف - 00:04:47ضَ

فلا بأس بذلك. نعم ثم يقرأ جهرا في الاولى بعد الفاتحة بسبح وبالغاشية في الثانية. ومن صفة صلاة العيد لا يجهر فيها بالقراءة وان كانت في النهار لانها من الصلوات التي يجتمع لها الناس - 00:05:07ضَ

كصلاة الجمعة فيجهر فيها في القراءة كما يجهر في صلاة الجمعة ويقرأ في الاولى بسورة سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو السنة - 00:05:29ضَ

والافضل وان قرأ بغيرهما فلا بأس نعم قال فاذا سلم خطب خطبتين كخطبتي الجمعة فاذا سلم من صلاة العيد فانه يخطو خطبة العيد اختلف العلماء هل يخطب خطبتين او خطبة واحدة - 00:05:51ضَ

والراجح والذي عليه الاكثر انه يخطب انه يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس كما كما في صلاة الجمعة لان هذا هو الوارد من فعله صلى الله عليه وسلم نعم. قال يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع - 00:06:23ضَ

كما انه يكبر تكبيرات في صلاة العيد من تكبيرات التي مضى ذكرها كذلك يفتتح الخطبتين بالتكبير لان الوقت وقت تكبير خصوصا في عيد الفطر قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم - 00:06:52ضَ

وكذلك في في خطبة عيد الاضحى الوقت وقت تكبير ايضا وقت ذكر لله عز وجل فيظهر ذلك بالخطبتين كما يظهره في الصلاة ويكون ذلك في ابتداء الخطبتين اذ تفتتحوا الخطبتين بالتكبير - 00:07:19ضَ

نعم يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون هذا موظوع صلاة موظوع خطبة صلاة العيد ان يتناول بالدرجة الاولى احكام صدقة الفطر لانهم قد يجهلون احكامها. هم فيبين ذلك لهم ليتداركوا ما حصل منهم - 00:07:47ضَ

من خطأ وكذلك في صلاة عيد الاضح الاظحية ويبين لهم المجزي في الاضاحي والذي لا يجزي ويبين لهم وقت ذبح الاضاحي حتى يكونوا على بصيرة من عبادته وهذا هو المقصود من الخطب - 00:08:16ضَ

وفي الجمع وفي الاعياد وفي الاستسقاء المقصود من الخطب تنبيه الناس على ما يحتاجون اليه في عباداتهم في عقائدهم وفي عباداتهم فدل على ان الخطيب يختار المناسبة لموضوع الخطبة بما يحتاجه الناس في وقتهم - 00:08:44ضَ

لما يحتاجه الناس في وقتهم فيبين لهم ذلك ويزيد على موظوع صدقة الفطر في خطبة عيد الفطر وعلى موظوع احكام الاظاحي في خطبة عيد اه الاضحى. الاضحى يزيد بما يحتاجه الناس - 00:09:09ضَ

من النهي عن ام النهي عن المحرمات والحث على فعل الواجبات ولا سيما امرهم بالمعروف نهيهم عن المنكر وامرهم بترك الربا وامرهم آآ نهيهم عن الاسبال في الثياب لان هذا وقت زينة ووقت ربما يكون فيهم من هو مسبل. نعم. بثيابه وكذلك - 00:09:30ضَ

نهيهم عن اطلاق البصر والنظر الى ما حرم الله في هذا الاجتماع ولا سيما حضور النساء فقد يحصل اه من احد منهم تساهل في هذا الامر فيحثهم على غض البصر - 00:10:03ضَ

وينهاهم عن اسباب الفواحش واسباب الزنا فهكذا ينبغي ان تكون خطب العيد عيد الاضحى وعيد الفطر لانها اجتماعات عظيمة فيحتاج الناس الى ان ينبهوا على مهمات امور عقيدتهم وامور دينهم. نعم - 00:10:21ضَ

قال ويرغبهم في الاضحى في الاضحية ويبين لهم حكمها والتكبيرات الزوائد والذكر بينها نعم والخطبتان سنة الخطبتان في صلاة العيد سنة بخلاف الجمعة فانه سبق ان الخطبتين في صلاة الجمعة شرط لصحة الصوم. صلاة الجمعة. اما - 00:10:46ضَ

الخطبتان في العيدين فهما سنة اتصح العيد بدونهما هل تصح صلاة العيد بدون الخطبتين لكن الافضل والمستحب ان يؤتى بالخطبتين والدليل على انهما سنة دليل على انهما سنة ان ان خطبة العيدين بعد الصلاة - 00:11:10ضَ

في حين ان خطبتي الجمعة قبل الصلاة لان الشرط يتقدم المشروط فلما كانت خطبة الجمعة شرطا لصحتها قدمت عليها ولما كانت خطبة العيد ليست شرطا لصحتها تأخرت عنها وبدليل النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام وصعد المنبر وقال انا نخطب - 00:11:37ضَ

فمن احب ان يجلس اه ليجلس من احب ان ينصرف فلينصرف او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم قال ويكره التنفل قبل الصلاة وبعدها في موضعها من احكام صلاة العيد انها لا يصلى قبلها - 00:12:04ضَ

ولا بعدها في موضعها يعني في مصلى العيد فمن جاء لصلاة العيد فانه يجلس ولا يصلي واذا اكمل صلاة العيد فانه ينصرف ولا يصلي بعدها هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبلها - 00:12:23ضَ

ولا بعدها نعم فلا يقول الانسان انا اصلي تحية المسجد او اصلي صلاة الظحى اذا اردت ان تصلي صلاة الظحى صلها في مكان اخر ولا تصليها في مصلى العيد قبلها او بعدها لان لا يظن الناس - 00:12:46ضَ

ان ذلك مستحب او ان ذلك من صلاة العيد نعم قال رحمه الله ويسن لمن فاتته او بعضها قضاؤها على صفتها من فاتته صلاة العيد او فاته بعضها فانه يقضيها - 00:13:04ضَ

ان فاته بعظها قظى البقية. وان فاتته كلها قضاها كلها على صفتها بتكبيراتها الزوائد والجهر بالقراءة وقراءة سبح والغاشية في الركعتين على صفة صلاة العيد سواء قضوها سواء قضوها جماعة - 00:13:23ضَ

او فرادى الا انه لا يخطب لها من فاتته العيد او فاتتهم صلاة العيد يقتصرون على فعل الركعتين بدون لانها تكفي خطبة الامام. نعم قال ويسن التكبير المطلق في ليلتي العيد وفي فطر اكد - 00:13:45ضَ

يصلي يسن التكبير المطلق يعني غير المقيد بادبار الصلوات لان التكبير على قسمين تكبير مطلق وهو الذي يقال في جميع الاوقات وتكبير مقيد وهو الذي يقال في ادبار الصلوات المفروضات في جماعة - 00:14:05ضَ

الصلوات المفروضات في جماعة كما يأتي التكبير المطلق مسنون في ليلتي لقوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم وقال جل وعلا في ايام المعدودات والمعلومات واذكروا الله واذكروا الله في ايام معلومات - 00:14:26ضَ

فاذكروا الله في ايام معدودات. معلومات في الاول جاء جاء ذكر المعلومات وليذكروا الله وليذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال في الاية الاخرى واذكروا الله في ايام معدودات - 00:14:57ضَ

فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. نعم. والايام المعلومات هي ايام العشر والايام المعدودات هي ايام التشريق هي ايام التجريق فالذكر في هذه الايام ذكر الله بالتكفير ليلتي العيدين وعشر ذي الحجة - 00:15:20ضَ

اه مستحب ومتأكد من دخول عشر ذي الحجة الى آآ الى اليوم الى اليوم العاشر لمن لم يحج كل هذا وقت لذكر الله عز وجل الى اليوم التاسع فاذا جاء اليوم التاسع - 00:15:44ضَ

فهنا بالنسبة لغير الحاج يبدأ التكبير المقيد من فجر يوم عرفة. نعم الى اخر ايام التشريق. واما بالنسبة للحاج فيبدأ التكبير المقيد من ظهر يوم النحر من ظهر يوم النحر الى اخر - 00:16:11ضَ

ايام التشريق لانه كان قبل ذلك مشغولا باداء المناسك وبالتلبية قبل ذلك يكون الحاج مشغولا بالتلبية. نعم فاذا فاذا فرغ من مناسك الحج في يوم النحر وجاءت صلاة الظهر فانه يبدأ التكبير المقيد. نعم - 00:16:33ضَ

قال وفي فطر اكد وفي كل عشر ذي الحجة. في فطر اكد لقوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم فاذا ثبت دخول شهر شوال وانتهاء شهر رمظان فانه يبدأ التكبير من رؤية الهلال - 00:16:56ضَ

ويستمر في طوال الليل الى ان يخرج الى المصلى الى ان يخرج الى المصلى كل هذا وقت لذكر الله في صلاة عيد في عيد الاضحى في عيد الفطر في عيد الفطر - 00:17:17ضَ

واما عيد الاضحى فيبدأ التكبير المطلق من دخول عشر ذي الحجة ذي الحجة الى فجر يوم عرفة بالنسبة لغير الحاج والى ظهر يوم النحر بالنسبة للحاج ثم يبدأ التكبير المقيد - 00:17:34ضَ

فما سبق؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمقيد عقب كل فريضة في جماعة المقيد هو الذي يؤتى به عقب كل صلاة فريضة في جماعة من الصلوات الخمس اما لو صلى منفردا - 00:17:51ضَ

فانه لا يأتي بالذكر المقيد وانما هذا اذا صلى مع الجماعة فانه اذا اتى بالاذكار الموظفة بعد الصلاة يأتي بالتكبيرات في هذه الايام؟ نعم. قوله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق - 00:18:10ضَ

ايام اكل وشرب وذكر لله مع قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات يعني ايام تشريق نعم قال من من صلاة الفجر يوم عرفة وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. نعم كما سبق. وايام التشريق هي - 00:18:30ضَ

اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه ايام التشريق سميت بايام التشريق لانهم كانوا يشرقون لحوم الهدي يعني ينشرونها في الشمس لتجفف فسميت ايام التشريق. نعم قال وان نسيه قضاه ما لم يحدث او يخرج من المسجد. اذا صلى مع جماعة ونسي التكبير المقيد - 00:18:54ضَ

فانه يقضيه متى ذكره ما لم يحدث يعني ينتقض وضوءه او يخرج من المسجد لحصول الفصل بين الصلاة وبين الذكر فاذا انتقض وضوءه فلا يأتي بالذكر او خرج من المسجد لانه - 00:19:25ضَ

لان التكبير مقيد بعقب الصلاة ودبر الصلاة. فاذا خرج من المسجد انفصل الذكر عن اخر او عن دبر الصلاة. نعم ولا يسن عقب صلاة عيد لا يدخل تدخل صلاة العيد في - 00:19:46ضَ

في التكبير المقيد انما هذا في الصلوات المفروضة الصلوات الخمس التكبير المقيد خاص بالصلوات الخمس وخاص بمن صلى مع جماعة كما سبق. نعم وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. صفة التكبير شفعا يعني مثنى - 00:20:04ضَ

ثنتين ثنتين وثنتين الله اكبر الله اكبر هذا هذا الشفا ثم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر كرره في الموضعين مرتين مرتين هذا معنى الشرع - 00:20:31ضَ

ولا يقتصر على تكبيرة واحدة كان يقول الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد لا نعم. بل يكرر التكبير مرتين على صفة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:50ضَ

نعم قال رحمه الله باب صلاة الكسوف الكسوف هو تغير ضوء النيرين الشمس او القمر يقال له الكسوف ويقال له الخسوف بالخاء وقيل ان الكسوف خاص بالشمس والخسوف خاص بالقمر - 00:21:05ضَ

والصحيح ان ان الخسوف والكسوف مشتركان بين الشمس والقمر ومعناه تغير ضوء الشمس وضوء القمر بسبب ما يعرض لهما من الاحوال وذلك معروف عند اهل الحساب وعلماء الفلك سبب الكسوف نعم سبب الخسوف - 00:21:33ضَ

بسبب كسوف الشمس هو حيلولة القمر بينها وبين الارض حيلولة القمر بينها وبين الارض فيأتي ظل القمر على على الشمس فيحجب ضوءها او بعضها. نعم وذلك اذا اجتمعت الشمس والقمر ويسمى حالة الاجتماع - 00:22:01ضَ

ولا يكون هذا الا في ايام الاستسرار يعني قرب القمر من الشمس وهي وهي التاسع والعشرين او الثلاثين هذا وقت خسوف او كسوف الشمس واما كسوف القمر فسببه حيلولة الارض بين الشمس والقمر اذا تقابل - 00:22:24ضَ

تقابل النيران وصارت الارض بينهما فان ظل الارض يقع على القمر فلا يصل اليه اه ضوء الشمس لان نور القمر مستفاد من الشمس فاذا حجبت الشمس حجبت الارض الشمس عن القمر - 00:22:50ضَ

حصل الكسوف هذا السبب الذي اجراه الله سبحانه وتعالى وهو سبب معروف يعرفه الحسابون ولكن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا عند ذلك شرع لنا عند ذلك الصلاة والذكر - 00:23:14ضَ

والصدقة والتضرع الى الله لانه يخشى ان يكون هذا الكسوف علامة عذاب يخشى ان يكون هذا الكسوف او الخسوف علامة عذاب سيحدث في الارض وان كان معروف معروفا وقوعه بالحساب هذا لا يمنع عن - 00:23:36ضَ

ان يجعله الله علامة عذاب والله على كل شيء قدير ولذلك لما كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم خرج فزعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة وصلى بالمسلمين صلاة طويلة - 00:23:59ضَ

تضرع والخشوع والدعاء حتى آآ اذهب الله هذا التغير عن الشمس هذا ما شرعه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم وكونه يدرك بالحساب لا يمنع ان ان تشرع الصلاة. نعم. ولا يمنع ان يكون هذا علامة عذاب وان يحدث معه عذاب - 00:24:20ضَ

لان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير واذا غير العباد غير الله عليهم وهذا فيه ابطال قول المنجمين الذين يعتقدون في النجوم والكواكب انها تتصرف في الكون وان الحوادث الارظية - 00:24:47ضَ

ينسبونها الى الاحوال الفلكية هذا باطل لان الله سبحانه وتعالى غير الشمس والقمر وهما اكبر الكواكب فدل على ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله ومخلوقان من مخلوقات الله تصرفوا فيهما كيف يشاء. اذا كان هذا في الشمس والقمر - 00:25:08ضَ

ففي غيرهما من الكواكب من باب اولى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما قالوا كسفت الشمس لموت ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ان الشمس والقمر ايتان - 00:25:29ضَ

من ايات الله يخوف الله بهما عباده لا ينكسفان لموت احد ولا لا ينكسفان لموت احد. فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. فازال صلى الله عليه وسلم عقيدة الجاهلية - 00:25:44ضَ

وشرع شريعة الاسلام عند هذا الحدث العظيم وهو الصلاة والدعاء والتضرع الى الله سبحانه وتعالى هذا فليس موت احد هو ناتج عن آآ الشمس والقمر وانما هو من قواعد الله وقدره سبحانه وتعالى. بل ان الشمس والقمر لم يدفعا عن انفسهما. هم. هذا التغير - 00:26:05ضَ

نعم قد يخف هذا الخوف في قلوب بعض الناس نتيجة الكشوفات وحساب الكسوف هذا عند الجهال لكن اهل الايمان واهل العلم لا يخف هذا عندهم لانهم لا يروج عليهم مثل - 00:26:31ضَ

هذه الافكار لانهم متقيدون بالشرع وباوامر الله ورسوله ايضا نقول هذا في صلاة الظهر عند زوال الشمس لماذا في صلاة في صلاة المغرب عند غروب الشمس في صلاة العشاء عند مغيب الشفق - 00:26:50ضَ

لصلاة الفجر عند طلوع الفجر فهذه مواقيت جعلها الله سبحانه وتعالى للعبادات هم. الكسوف من ذلك ميقات للعبادة اذا حصل فانها تشرع الصلاة والدعاء نعم. هل كان اهل الحساب يعرفون او مواقيت الخسوف من قبل؟ من قديم - 00:27:11ضَ

من قديم نعم ذكرا؟ اي نعم. ذكر شيخ الاسلام وغيره انه ان هذا يدرك في الحساب وان سببه معروف ولكن من هو الذي نظم هذا التنظيم اليس هو الله سبحانه وتعالى؟ بلا شك. اليس الله قادر على ان يغير هذا النظام؟ سبحانه. وان يحدث في هذا الكون شيئا لا يتوقعه - 00:27:32ضَ

العباد. مهم. الخوف يكون من الله سبحانه وتعالى ونحن لا نبني هذه العبادة صلاة الكسوف على قول الحسابين والفلكيين وانما نبنيها على الواقع. نعم. اذا رأينا الكسوف والخسوف اتينا بالصلاة - 00:27:55ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا فعلق صلاة الكسوف بالرؤية مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا. نعم. واذا رأيتموه فافتروا. يعني الهلة. علق - 00:28:14ضَ

العبادة بعلامة واضحة ولا يبنى هذا على قول الحسابين او قول الفلكيين لان بعض الجهال قد يتهيأ للصلاة او يبدأ في الصلاة بناء على تحديد الفلكيين ولو قبل ان يظهر الكسوف وقبل ان يظهر الخسوف - 00:28:33ضَ

وهذا جهل ولا يجوز نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم اخوتنا المستمعين الكرام كان هذا اخر ما في وقت حلقتنا من شرح صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان لكتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع - 00:28:52ضَ

شكر الله لشيخنا ما تكرم به من البيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه تحية من زميلي ناصر بن حسن الجريسي في هندسة الصوت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:15ضَ