Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس الثالث والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احبتنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامجكم الاسبوعي شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ صالح - 00:00:37ضَ

حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله في حديثه عن الزكاة كتاب الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:54ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد لما فرغ المؤلف رحمه الله من بيان احكام الصلاة وهي الركن الثاني من اركان الاسلام انتقل الى الركن الثالث من اركان الاسلام وهو الزكاة لان الزكاة - 00:01:15ضَ

قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل فقد ورد ذكرها مقرونة مع الصلاة اثنين وثمانين موضعا من القرآن مما يدل على اهميتها ومكانتها في الاسلام والزكاة لغة الطهارة قال الله سبحانه وتعالى - 00:01:43ضَ

هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم تعني يطهرهم من الكفر والاخلاق الرذيلة وفي الاثر زكاة الارض يبسها يعني طهارتها من النجاسة اذا اذا نشفتها اشعة الشمس - 00:02:22ضَ

وتطلق الزكاة ويراد بها النماء يراد بها النماء والزيادة لانها تنمي المزكى وتزيده كما قال صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة بل تزيده بل تزيده بل تزيده - 00:02:58ضَ

الزكاة اذا تطلق على الطهارة من الانجاس والاقذار الحسية والمعنوية وتطلق على النماء والزيادة والبركة والزكاة انواع منها زكاة النفس قال الله سبحانه وتعالى ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها - 00:03:28ضَ

وتزكية النفس تطهيرها من الشرك والكفر والذنوب والمعاصي والاخلاق الذميمة قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها كذلك تزكي النفس من البخل والشح النوع الثاني زكاة البدن وهي صدقة الفطر - 00:04:09ضَ

صدقة الفطر من شهر رمضان فقد فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام من من بر او تمر او شعير او اقط على الصغير والكبير والذكر والانثى - 00:04:46ضَ

والحر والعبد فهي زكاة عن البدن والنوع الثالث زكاة الاموال وزكاة الاموال ركن من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة قد فرضها الله سبحانه وتعالى على المسلمين بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:08ضَ

الى المدينة فهي فريضة عظيمة وشعيرة ظاهرة قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل لما بعثه الى اليمن انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:05:44ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة - 00:06:12ضَ

تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فهي فرضت على المسلمين بعد الهجرة النبي صلى الله عليه وسلم الزم بها المسلمين وارسل صلى الله عليه وسلم السعاة الذين يجبون الزكوات من اهل الاموال - 00:06:30ضَ

وبعث صلى الله عليه وسلم الذين يخرسون الثمار من اجل معرفة ما يجب فيها من الزكاة فهذا مما يدل على الاهتمام بامر الزكاة وانه يجب على ولي امر المسلمين ان يهتم بها - 00:07:11ضَ

وان يلزم بها كل مسلم تجب عليه الزكاة والا يتهاون بها فمن جحد وجوب الزكاة فانه كافر. نعم. مرتد عن دين الاسلام. نعم لانه مكذب لله ولرسوله ولما علم من الدين - 00:07:37ضَ

للظرورة ولو كان يرى انها مستحبة او انها طيبة لكن يقول ليست بفرض من شاء يزكي ومن شاء لا يزكي فان هذا كافر مرتد عن دين الاسلام واما من منعها بخلا - 00:08:01ضَ

وهو يقر بوجوبها فهذا يجب على ولي الامر الزامه بدفعها فان ابى فانه يأخذها منه ويعزره وان احتاج الامر الى قتال بان يكون عند الممتنع من الزكاة شوكة فانه يجب قتاله - 00:08:24ضَ

حتى يخضع للزكاة كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومعه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مانع الزكاة حتى اخضعوهم بحكم الاسلام ودفع الزكاة مما يدل على مكانة هذه الشعيرة - 00:08:52ضَ

العظيمة وهي حق للفقراء والمصارف المذكورة في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخر الاية فهي ليست من باب الاستحباب او من باب التبرع بل هي حق واجب - 00:09:17ضَ

في مال الغني للفقراء ومن ذكر معهم قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم وقال في الاية الاخرى وفي اموالهم حق للسائل والمحروم فهي حق واجب ليست من باب التبرع - 00:09:45ضَ

او من باب الاختيار من شاء اخرجها ومن شاء لم يخرجها بل هي امر الزامي في الاسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تجب بشروط خمسة حرية واسلام وملك نصاب واستقراره ومضي الحول - 00:10:12ضَ

نعم تجب الزكاة على المسلم اذا توفرت خمسة شروط الشرط الاول الحرية فلا تجب الزكاة على المملوك وان كان بيده مال لان ما له لسيده وانما تجب على الحر الذي يملك النصاب - 00:10:36ضَ

فاكثر الشرط الثاني الاسلام فلا تجب الزكاة على الكافر بمعنى انه لا يطالب بها ما دام على الكفر لان الزكاة عبادة والعبادات لا تصح الا من المسلم واذا اسلم الكافر فانه لا يطالب بما - 00:11:02ضَ

ترك من الزكاة قبل اسلامه وانما تجب الزكاة على المسلم الشرط الثالث ملك ونصاب بان يملك الانسان نصابا من المال والنصاب مقدار معين اذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة وان نقص عنه - 00:11:32ضَ

لم تجب فيه والنصاب يختلف باختلاف الاموال فالدراهم لها نصاب يعني الفظة لها نصاب والذهب له نصاب والابل لها نصاب والغنم لها نصاب والبقر لها نصاب والخارج من الارض نعم له نصاب - 00:12:07ضَ

فانصبا الزكاة مقدرة في الاموال كل مال بحسبه كما يأتي بيانه فمن لم يملك نصابا من هذه الاموال فانها لا تجب عليه الزكاة والشرط الرابع استقرار الملكية استقرار الملكية وذلك مثلا - 00:12:32ضَ

في الثمار والحبوب فانه اذا بدأ صلاحها وجبت فيها الزكاة ولكن لا يستقر الوجوب الا بالتمكن منها فما دامت على رؤوس الشجر او على رؤوس الزرع فانه لا يتمكن منها تمكنا تاما - 00:13:03ضَ

حتى يحصل الزرع ويؤويه في الجريم وحتى يجد النخل فلو اصابت الزرع او اصابت النخيل افة قبل الحصاد وقبل الجلال وتلف من غير تفريط من صاحبه فانه لا تجب عليه الزكاة - 00:13:34ضَ

لان ملكه لم يستقر عليه بعد ولم يتمكن منه يعني لا يطالب باخراجها لان ملكه لم يستقر على هذا الشيء الشرط الخامس مضي الحول اي اثنا عشر شهر قوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:59ضَ

لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ان يمر عليه اثنا عشر شهرا من حين تملكه قال في غير المعشر اي غير الاموال التي يجب فيها العشر وهي الحبوب - 00:14:24ضَ

والثمار والخارج من الارض فان زكاة الخارج من الارض تجب عند حصاده ولو لم يتم عليه سنة لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده نعم احسن الله اليكم. قال في غير المعشر - 00:14:50ضَ

الا نتاج السائمة وربح التجارة كذلك يستثنى من من مضي الحول آآ نتاج السائمة وهو اولادها فان حول اولادي الشائمة حول امهاتها ان كانت الامهات قد بلغت نصابا وان كانت الامهات لم تبلغ النصاب - 00:15:11ضَ

فانه يكمل بالنتاج آآ يكمل بالنتاج النصاب تجب الزكاة من كمال النصاب. يبدأ الحول من كمال النصاب اما ان كانت الامهات نصابا وانتجت في اثناء الحول فان اولادها وتزكى معها - 00:15:40ضَ

ولا يشترط مظي الحول على الاولاد لان حول الاولاد حول حول الامهات وكذلك ربح التجارة حوله حول رأس المال فلو ملك نصابا من النقود واتجر به وربح فانه يزكي الجميع رأس المال. مهم. والربح وان كان الربح لم يحصل عليه الا - 00:16:05ضَ

اه بعد فترة طويلة فان حوله حول حول الاصل فلو لم يربح هذا هذا الربح الا في اخر السنة فانه لا يحتسب للربح حولا مستقلا وانما حوله حول رأس المال - 00:16:32ضَ

ان كان رأس المال نصابا اما ان كان رأس المال دون النصاب فانه يضم اليه الربح فاذا بلغ النصاب بدأ الحول على الجميع نعم احسن الله اليكم. قال ولو لم يبلغ نصابا - 00:16:55ضَ

فان حولهما حول اصليهما ان كان نصابا والا فمن كماله؟ بينا هذا. نعم. ومن كان له دين او حق من وغيره على مليء او غيره ادى زكاته اذا قبضه لما مضى - 00:17:12ضَ

ولا زكاة نعم الزكاة تجب في ملك الانسان من الاموال التي اه تجب فيها الزكاة كما يأتي سواء كانت هذه الاموال بيده او كانت هذه الاموال ديونا له على الناس - 00:17:31ضَ

اذا كانت هذه الاموال ليونا له على الناس فانها تجب فيها الزكاة كالاموال التي بيده لانها ملك له وما دامت ملكا له وتم عليها الحول فانها تجب فيها الزكاة ولكن الدين - 00:17:52ضَ

ان كان على موسر باذل فانه تجب فيه الزكاة سواء قبضه او لم يقبضه اذا مضى الحول يزكيه سواء قبظه او لم يقبظه لانه متمكن من اخذه منه اما اذا كان هذا المال على غير مليء بان كان - 00:18:15ضَ

على فقير او على معسر لا يستطيع السداد ولا يدري هل يرجع اليه ماله او لا او كان على مليء على على غني لكنه مماطل ولا يدري هل يتمكن من اخذ حقه منه او لا - 00:18:40ضَ

فهذا لا يجب عليه اخراج الزكاة ما دام هذا المال في ذمة هذا الفقير او هذا المماطل حتى يقبضه فاذا قبظه زكاه قد اختلف العلماء عن كم يزكيه فمن العلماء من يرى انه يزكيه عن جميع السنوات الماضية - 00:18:59ضَ

ومن العلماء من يرى انه يزكيه عن سنة واحدة. هي سنة القبض ومن العلماء من يرى انه يستقبل به سنة جديدة يبدأ من حين قبضه يبدأ تبدأ السنة من حين قبضه فاذا تم عليه سنة بعد القبض فانه يزكيه - 00:19:29ضَ

لانه فيما مضى لم يتمكن من من اخذه ولا يدري هل يحصل عليه او لا نعم احسن الله اليك. ولعل الراجح ان شاء الله انه يزكيه القول الثاني انه يزكيه لسنة واحدة - 00:19:52ضَ

القبض نعم. احسن الله اليكم قال ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب سبق الكلام في من له دين على الناس وهذا الكلام الجديد هذا فيمن عليه دين - 00:20:07ضَ

من عنده مال ولكن عليه دين قال هذا الدين ان كان ينقص النصاب فليس عليه زكاة وان كان هذا الدين لا ينقص النصاب فانه يخصم بقدره وما بقي بعد الدين فانه يزكيه - 00:20:25ضَ

يعني يخصم من المال الذي عنده قدر ما عليه من الدين هذا لا زكاة فيه ثم الباقي عليه زكاته هذا قول لبعض اهل العلم والقول الثاني وهو الذي يفتى به الان - 00:20:49ضَ

انه يجب عليه ان يزكي جميع ما عنده ولو كان عليه ديون لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج الزكاة من الاموال ولم يستفصل اصحابها هل عليهم ديون ام لا - 00:21:08ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولو كان المال ظاهرا وكفارة يعني لا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كان المال ظاهرا هذا على القول الاول - 00:21:29ضَ

والمال الظاهر هو الزرع وبهيمة الانعام وعروض التجارة واما المال غير الظاهر فهو النقود نعم قال وكفارة كدين كفارة عليه كدين كفارة عليه مثل الدين لانها دين لله سبحانه وتعالى - 00:21:45ضَ

فاذا كان عليه كفارة وهي تنقص النصاب فانه لا زكاة عليه على القول الاول نعم قال وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه نعم تجب الزكاة في النصاب سواء كان كبارا - 00:22:13ضَ

او صغارا من حين ملكه يعني يبدأ الحول من حين ملك النصاب سواء كان من كبار الدواب او من صغار الدواب التي تجب فيها الزكاة قوله صلى الله عليه وسلم لاحد عماله اعتد عليهم بالسخلة - 00:22:33ضَ

ولا تأخذها منهم فقوله اعتد عليهم بالسخلة هذا دليل على انها تجب الزكاة حتى للصغار. نعم قال وان نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة - 00:22:57ضَ

انقطع الحول وان ابدله بجنسه بنى على حوله نعم اذا اذا طرأ على النصاب طارئ في اثناء الحول بان تلف النصاب او تلف بعظه ونقص فانه لا زكاة عليه في الباقي - 00:23:17ضَ

لانفقاد الشرط وهو ملك النصاب وكذا لو باعه لو باع النصاب زال ملكه عنه بالبيع فانه لا زكاة عليه لانه زال ملكه عنه لكن تجب الزكاة في في القيمة تجب الزكاة في القيمة - 00:23:40ضَ

اذا بلغت النصاب وحال عليها الحول وكذلك لو ابدله بغير جنسه مثلا عنده نصاب من الغنم فاشترى به عددا من الابل ولكنه لا يبلغ نصاب الابل فهذا لا زكاة عليه - 00:24:07ضَ

لعدم ملكيته للنصاب ما لم يكن قصده بهذه الاعمال الفرار من الزكاة اذا كان قصده ببيع النصاب او ابداله بغيره اذا كان قصده الفرار من الزكاة فانها لا تسقط عنه - 00:24:31ضَ

لان الحيل لا تجوز لاسقاط الحقوق التي تجب على الانسان. نعم اثابكم الله قال رحمه الله وتجب الزكاة في عين المال ولها تعلق بالذمة ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء - 00:24:52ضَ

نعم تجب الزكاة في عين المال قوله صلى الله عليه وسلم في كل اربعين شاة شاة تجب في عين المال ولكن لها تعلق بالذمة يعني لو تلف المال لو تلف المال بعد وجوب الزكاة فيه - 00:25:12ضَ

مختلفة بعد وجوب الزكاة فيه وهذا المال مستقر في ملكه فان تلفه لا يسقط عنه الزكاة الا اذا كان هذا المال الذي تلف لم يستقر عليه ملكه كالثمار على رؤوس النخل - 00:25:37ضَ

والزرع في الحقل فهذا لا اذا تلف قبل التمكن من اخذه لا تجب عليه الزكاة كما سبق لقوله فيما سبق في الشروط واستقرار الملك. نعم اما اذا كان ملكه مستقرا عليه - 00:25:59ضَ

وتلف قبل اخراج الزكاة منه فان تلفه لا يسقط الزكاة لان الزكاة متعلقة بذمته زكاة هذا المال الذي تلف وملكه مستقر عليه بعد تمام الحول زكاته متعلقة بذمة المالك فيجب عليه اخراجها لانها صارت دينا - 00:26:19ضَ

في ذمته نعم من حيث انه لما تم عليه الحول كان عليه ان يبادر الى الزكاة فتأخر نعم منها من هذا من الاسباب نعم انه يبادر باخراج الزكاة ولا يتكاسل لان لا يحصل شيء من العوارض. اما حق الزكاة نزل فيه قبل تلفه. والافراغ نعم ولافراغ ذمته - 00:26:48ضَ

من هذا الواجب ولان الزكاة وجبت عليه قبل تلف المال فلا يسقطها تلف المال بعد ذلك اذا كان ملكه مستقرا عليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا بقاء المال - 00:27:09ضَ

والزكاة كالدين في التركة ولا بقاء المال هذا كما سبق كما سبق ان ذكرنا انه لا يشترط للوجوب بقاء المال فلو تلف مم فان الزكاة تجب فيه لانها متعلقة بذمته - 00:27:27ضَ

هاي صارت دينا علي. عليه. نعم قال والزكاة كالدين في التركة اذا مات الانسان ولم يخرج زكاة ماله مات الانسان وعليه زكاة ولم يخرجها فانها تخرج من تركته كسائر الديون التي عليه - 00:27:41ضَ

لان الديون التي على الميت تنقسم الى قسمين ديون لله عز وجل كالزكاة والكفارات والنذور فيجب اخراجها من من التركة قبل الوصية وقبل الميراث كالديون التي للمخلوقين ولهذا قال والزكاة كالدين - 00:28:02ضَ

يعني كدين المخلوق في التركة يجب اخراجها من رأس التركة قبل الوصية وقبل الميراث. نعم احسن الله اليكم ونحن يعافيكم مستمعينا الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع - 00:28:34ضَ

لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله هذه في الختام تحية من زميلي في هندسة الصوت بخيت بن خليفة الدوسري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:54ضَ