Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس التاسع والستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

وحياكم الله الى حلقة جديدة من حلقات برنامجكم شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:00:38ضَ

في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله في كتاب المناسك باب صيد الحرم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:54ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لما فرغ المصنف رحمه الله من احكام الصيد بالنسبة للمحرم سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم اراد ان يذكر في هذا الفصل - 00:01:11ضَ

صيد الحرم خاصة يعني حرم مكة المشرفة وهو ما كان داخل الاميال ما كان داخل الاميال فهذا هو حرم مكة المشرفة الذي يتعلق به احكام منها تحريم قتل صيده سواء بالنسبة للمحرم - 00:01:36ضَ

او لغير المحرم فصيد الحرم لا يجوز قتله لا للمحرم ولا لغير المحرم. نعم. قال يحرم صيده على المحرم والحلال. يحرم صيد الحرم يعني حرم مكة المشرفة وهو ما كان داخل - 00:02:03ضَ

الاميال المنصوبة عليه من جميع جوانبه فيحرم قتل صيده سواء بالنسبة للمحرم او للحلال يعني الذي هو ليس بمحرم. نعم وحكم صيده كصيد المحرم حكم صيده حكم صيد المحرم من حيث الحرمة - 00:02:23ضَ

والاسم ومن حيث ما يجب فيه من الفدية كان على ما سبق بيانه. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر حرم مكة قال لا ينفر لا ينفر صيده. نعم - 00:02:48ضَ

ويحرم قطع شجره وحشيشه الاخضرين الا الاذخر كذلك مما يحرم في حرم مكة قطع شجرة قطع الشجر الاخضر اما الشجر اليابس الذي ليس فيه حياة فلا بأس بقطعه لانه في حكم التالف - 00:03:08ضَ

وكذلك لا يختلى خلاه اي لا يؤخذ حشيشه الاخضر بان لا يقطع الحشيش الاخضر وهو ما يكون على وجه الارض من النبات من النبات البري ما يكون على وجه الارض من النبات البري الذي ترعاه - 00:03:37ضَ

ترعاه الدواب فهذا لا يجوز لاحد ان يأتي ويقطعه يختليه بمعنى يقطعه يحمله معه اما اذا كان يابسا فلا بأس باخذه لانه في حكم التالف قال الا الادخر وهو نوع من - 00:04:01ضَ

من نبات الحرم فانه يجوز اخذه اخضر ويابس لان النبي صلى الله عليه وسلم استثناه لما ذكر انه لا يحل ان يختلى خلاه يعني يقطع حشيشه قال الا الادخار لان - 00:04:30ضَ

الناس يحتاجون اليه يحتاجون اليه في سقف بيوتهم ولامواتهم يجعلونه اه يسددون به خلل خلل اللحد لئلا ينهال التراب على الميت. فاباح النبي صلى الله عليه وسلم قطع الادخر من الحرم لاجل الحاجة. نعم - 00:04:51ضَ

قال ويحرم صيد المدينة ولا جزاء كذلك المدينة لها حرم لان النبي صلى الله عليه وسلم حرمها كما حرم إبراهيم عليه السلام مكة وحرموا المدينة ما من جهة الشمال والجنوب ما بين عير ما بين جبل عير - 00:05:18ضَ

الى جبل ثور خلف احد جبل عير من جهة الشمال عند الميقات وجبل ثور من جهة آآ جبل عير من جهة الجنوب من جهة الجنوب عند الميقات. نعم وجبل ثور جبل صغير خلف جبل احد هذا من جهة - 00:05:42ضَ

الشمال اما من الشرق الى الى الغرب فما بين لابتيها يعني ما بين الحرتين الشرقية والغربية هذه حدود حرم المدينة فيحرم قطع شجره ولكن لا جزاء فيه مثل مثل اه شجر حرم مكة ليس فيه جزاء انما فيه الاثم على المتعمد - 00:06:04ضَ

نعم اعد العبارة قال ويحرم صيد المدينة ولا جزاء. وكذلك صيدها صيد المدينة يحرم ولا جزاء فيه مثل ما في صيد الحرم المكي لكن يأثم من ممن قتله. نعم ويباح الحشيش للعلف والة الحرث ونحوه - 00:06:32ضَ

يستثنى كذلك يخالف حرام المدينة حرم مكة بانه يجوز آآ قطعه وعلفه وليس هو مثل حشيش حرم مكة اه يحرم قطعه. نعم وحرمها ما بين عير الى ثور. هذا من جهة الشمال والجنوب ما بين عير وهو جبل عير من جهة الجنوب - 00:06:55ضَ

وهو المطل على ذي الحليفة قال المطل على ذي الحليفة نعم على الميقات وجبل ثور وهو جبل مدور صغير احمر خلف احد هذا من جهة الشمال نعم قال رحمه الله باب دخول مكة - 00:07:24ضَ

نعم. اذا تبين لنا ان المدينة لها حرم مثل ما ان لمكة حرم وتبينت لنا حدوده. اما احكامه فانه يحرم قتل صيده ولكن لا جزاء فيه ويجوز اخذ حشيشه وقطع حشيشه الاخضر لاجل حاجة الناس وليس هو مثل الحرم المكي في ذلك. نعم. يعني يتفقان - 00:07:45ضَ

في حرمة الصيد نعم فقط. نعم ويتفقان في حرمة المعاصي وحرمة يعني انه يشتد اسم العاصي فيهما في الحرمين نعم حشومة عليكم اذن قول بعض الناس الحرم المدني صحيح او في المدينة وقال الحرم يعني مسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. لا المسجد ما ما يسمى بالحرم الا يسمى الحرم الحمى حمى المدينة هذا - 00:08:12ضَ

لكن المسجد ما يسمى الحرم المدني يسمى المسجد النبوي كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم. قال المسجد الحرام ومسجدي هذا ولم يقل وحرمي هذا. فيسمى المسجد النبوي هذا الاسم الذي سماه به - 00:08:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله باب دخول مكة يسن من اعلاها والمسجد على ذكر الاداب التي تشرع عند دخول آآ مكة المشرفة للقادم من سفر اذا اراد ان يدخلها - 00:09:00ضَ

فانه يستحب له اشياء نعم قال يسن من اعلاها. يسن دخولها من اعلاها من جهة الافطح من جهة الافطح. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها من اعلاها نعم والمسجد من باب بني شيبة. فاذا وصل الى المسجد الحرام فيستحب ان يدخله - 00:09:22ضَ

من الجهة الشرقية من باب بني شيبة المقابل للملتزم فيدخلها من باب بني شيبة من الجهة الشرقية ليستقبل الكعبة في وجه الكعبة يعني ويستوى يجوز ان يدخل المسجد الحرام من اي باب من ابوابه. لكن الكلام الان في الافظلية. نعم. ويجوز ان يدخل الى مكة من اي جهة - 00:09:49ضَ

ولكن الكلام في الافضلية نعم. قال فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد اذا دخل المسجد الحرام فانه كسائر المساجد يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله آآ والصلاة والسلام على رسول الله - 00:10:17ضَ

اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وان قال اعوذ بالله العظيم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك فلا بأس لورود هذا - 00:10:41ضَ

وان جمع بينهما يكفي واحد منهم. نعم قال فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد هذا لم يثبت به شيء انه اذا رأى البيت يرفع يديه لم يثبت فيه شيء - 00:11:01ضَ

نعم ثم يطوف مطبعا فاذا وصل الى الى المطاف يريد طواف القدوم او طواف العمرة فانه يستحب له ان يضطدع بان يجعل وسط الرداء تحت ابطه الايسر آآ يجعل آآ وسط الربا تحت ابطه الايمن - 00:11:17ضَ

ويجعل طرفيه على كتفه الايسر. فيكون كتفه الايسر مستورا وكتفه الايمن مكشوفا. هذا هو الاضطباع. ويكون في الطواف الاول حينما يقدم اما طواف القدوم واما طواف العمرة. نعم وهذا الاضطباع انما يكون عند بداية - 00:11:46ضَ

الطواف وينتهي بنهاية الطواف. اما ما يفعله كثير من الناس اليوم الا انهم يضطبعون من حين يحرمون من الميقات يكشفون اكتافهم فهذا خلاف السنة هذا خلاف السنة السنة انه لا ينطبع الا في بداية الطواف وينتهي - 00:12:10ضَ

بعد بداية الطواف. نعم بعد نهاية الطوال. بعد نهاية الطواف. نعم. احسن الله اليكم. قال يبتدأ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم الطواف الاول الذي يفعله عند وصوله الى البيت ان كان متمتعا - 00:12:34ضَ

فينوي به طواف العمرة وان كان قارنا بين الحج والعمرة او مفردا للحج فانه ينوي به طواف القدوم وهو سنة طواف القدوم سنة نعم فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه ويقبله - 00:12:53ضَ

يبدأ الطواف من الحجر الاسود يبدأ الطواف الشوط من الحجر الاسود. فلو بدأ من دونه لو بدأ من دونه ما صح شرطه فلا بد ان يكون مبتدأ من حذاء او من محاذاة الحجر الاسود - 00:13:13ضَ

هذا واجب شرط من شروط صحة الطواف الطواف صحة الشوط الذي يطوف فان بدأ من دونه لم يصح شوطه هذا لانه ناقص لم يستوفي البيت ويستحب ان قدر على الوصول الى الحجر - 00:13:32ضَ

ان يستلمه بيده يعني يمسحه بيده اليمنى ثم يقبل الحجر فان شق عليه تقبيله قبل يده يمسحه بيده ويقبل يده بعد المسح وان شق عليه مسه بيده فلا بأس ان يمسه بواسطة اما عصى او محجن - 00:13:55ضَ

اذا لم يؤذي احدا ثم يقبل ما مسه به فاذا لم يحصل له استلامه ولا تقبيله فانه يشير اليه من محالاته ولا يزاحم الناس من اجل ان يقبل الحجر لما في المزاحمة من المشقة على الاخرين والضعفة. ولما فيه من الافتتان - 00:14:19ضَ

بالنساء ومزاحمة النساء فيشير اليه ولو من اخر المطاف اذا حاذاه بان يرفع يده اليمنى ويقول الله اكبر ثم يمضي في طوافه. نعم والسلام عليكم. قال فان شق قبل يده فانشق اللمس اشار اليه - 00:14:43ضَ

ان شاء انشق لبس الحجر واستلامه فانه يشير اليه كما ذكرنا بان يرفع يده اليمنى عند محالاته ويكبر. نعم ويقول ما ورد ويجعل البيت عن يساره يقول ما ورد وهو التكبير - 00:15:05ضَ

عند بداية الطواف ثم يقول بعد ذلك اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك ثم يدعو بما تيسر. نعم قال ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعها. يطوف سبعة اشواط لابد من هذا هذا من - 00:15:24ضَ

صحة الطواف فلو نقص شوطا او بعض شوط لم يصح طوافه لانه يشترط ان يكمل سبعة اشواط من الحجر الى الحجر يجعل البيت عن يساره فلو طاف منكسا جعل البيت عن يمينه وطاف منكسا لم يصح هذا من شروط صحة - 00:15:49ضَ

الطواف ايضا نعم بعضها يستحب ويستحب للافق يستحب للافق وهو القادم القادم من خارج مكة الافقي هو القادم من من خارج مكة استحبوا له ان يرمل الاشواط الثلاثة الاولى والرمل هو - 00:16:16ضَ

اه سرعة المشي مع تقارب الخطى الا ما بين الركنين اليماني والحجر الاسود فانه يمشي مشيا هذا مستحب في الثلاثة الاشواط الاولى ثم اذا اكمل الاشواط الثلاثة الاولى فانه يمشي - 00:16:40ضَ

على هينته هذا السنة اذا تيسر اما اذا كان المطاف مزحوما ولا يتمكن من الرمل فانه اه في الاصل سنة ويكون معذورا اذا اذا تركه من اجل الزحمة. نعم قال يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة - 00:16:59ضَ

هذا من سنن الطواف ان يستلم الركن اليماني الركن اليماني يستلم فقط يعني يمسح باليد فقط ولا يقبل فاذا لم يتمكن من استلامه مضى ولم يشر اليه فالركن اليماني يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه - 00:17:24ضَ

والحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه مع عدم بامكان الوصول اليه. وبقية الاركان لا لا تستلم ولا تقبل ولا يشار اليها نعم ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينوه - 00:17:45ضَ

او شيئا من نسكه او طاف على الشاذروان او جدار الحجر او عريان او نجس لم يصح من شروط الطواف ان يكمل سبعة اشواط اه هذا هذا شرط الشرط الثاني ان يكون على طهارة - 00:18:08ضَ

فان كان محدثا او كان عليه نجاسة في بدنه او في ثيابه لم يصح طوافه ايشترط الطهارة للطواف من الحدث ومن النجاسة ويشترط النية بان ينوي الطواف لان الطواف عبادة - 00:18:30ضَ

ولا تصح العبادة الا بنية. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لكن النية محلها القلب ولا يتلفظ بها لان هذا بدعة الا يجوز له ان يقول اللهم اني نويت ان اطوف بهذا البيت - 00:18:50ضَ

سبعة اشواط هذا بدعة لكن ينوي هذا بقلبه ويكفي لان الله جل وعلا يعلم ما في القلوب ولا يحتاج الى انك تخبر الله عز وجل بما بما في قلبك لان الله يعلمه ولان هذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من صحابته - 00:19:11ضَ

فالجهر بالنية هذا من البدع ومن شروط صحة الطواف ان يكون الطواف داخل المسجد فلو طاف من خارج المسجد كما لو طاف من المسعى او من خارج المسجد فانه لا يصح - 00:19:33ضَ

طوافه وكذلك من شروط صحة الطواف ان يطوف على الكعبة فلو طاف على جدار الحجر او من داخل الحجر اخترق الحجر لان الحجر من الكعبة فاذا اخترقه ودخل من داخله من بابه الشرقي وخرج من الغرب - 00:19:52ضَ

لم يصح شوطه هذا بل لا بد ان يأتي ببديل عنه لانه لم يطوف بالكعبة وانما طاف ببعض الكعبة او طاف على الشاذروان وهما اساسات الكعبة الحجارة المجعولة اساسات للكعبة. فلو طاف على هذه الحجارة على الشاي روان - 00:20:14ضَ

ايضا لم يصح طوافه لانه لا يصدق عليه انه طاف بالبيت. نعم او عريان او نجس؟ وكذلك من شروط صحة الطواف ستر العورة لابد من ستر العورة بالنسبة للرجال والنساء - 00:20:38ضَ

فلو طاف وهو عريان لم يصح طوافه مثل الصلاة. ولان هذا فعل الجاهلية لانهم كانوا يطوفون بالبيت عراة فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا يطوف بالبيت عريان - 00:20:56ضَ

لا يطوف بالبيت عريان فلو طاف وهو مكشوف العورة فان طوافه لا يصح. نعم قال ثم يصلي ركعتين خلف المقام اذا فرغ من الطواف يستحب له ان ان يخرج ويصلي عند يصلي ركعتين تسميان بركعتي الطواف. والافضل ان يصليهما عندما قال - 00:21:15ضَ

ابراهيم بان يجعل المقام بينه وبين الكعبة ويصلي لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ومقام ابراهيم هو الحجر الذي قام عليه حين كان يبني الكعبة. فيرتفع به الحجر ينزل به - 00:21:44ضَ

عليه الصلاة والسلام فهذا جعله الله مشعرا من مشاعره سبحانه وتعالى وشرع الصلاة عنده تعبدا لله عز وجل واذا لم يتيسر له الصلاة عند المقام صليها في اي مكان من الحرم. نعم - 00:22:05ضَ

قولكم يا شيخ انه لابد الا يصح لو كان الطواف في المسعى؟ احيانا في الزحمة يطوف بعض الحجاج في السطح الاعلى وربما يكون من طريق طوافهم سطح المسعى هذا محل اشكال ويجب عليهم ان يتجنبوه لان المسعى ليس هو من المسجد المشعر مستقل - 00:22:26ضَ

المسعى مشعر مستقل نعم. من وقع فيهم ناسيا او جاهلا يحتاط ويعيد يحتاط ويعيد الطواف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من بابه فيرقاه حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد - 00:22:46ضَ

نعم اذا فرغ من ركعتي الطواف يستحب له ان يذهب ويستلم الحجر اذا اراد السعي يستحب ان يذهب ويستلم الحجر. كما استلمه في بداية الطواف ثم يذهب الى الصفاء للسعي بين الصفا والمروة - 00:23:13ضَ

ويخرج اليه من بابه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما - 00:23:37ضَ

نعم ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يرقى على الصفا الصعود الى الصفا والصعود الى المروة سنة والواجب هو استيعاب ما بينهما ولو لم يرقى عليهما. استيعاب ما بينهما ولو لم يرقى عليهما - 00:23:55ضَ

فالصعود الى الصفا والصعود الى المروة من سنن السعي ومن مكملاته فاذا رقى على الصفاء فانه يستقبل الكعبة يذكر الله عز وجل ويدعوه ثم ينزل ماشيا الى المروة وهذا يسمى بالشوط الاول. نعم - 00:24:15ضَ

قال فيرقاه حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد. ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر. يعني اذا رقى على الصفا يكبر ثلاثا يستقبل الكعبة ويكبر ثلاثا - 00:24:42ضَ

ويقول ما ورد من ذكر الله عز وجل تهليل واه تكرار قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم يدعو رافعا يديه - 00:25:00ضَ

يدعو الله عز وجل ثم ينزل ماشيا الى المروة. نعم بنية بنية السعي ويكون الان قد شرع في الشوط الاول. نعم قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي - 00:25:20ضَ

ويرقى العلم هو هو العمود الملون بالخضرة هذا هو العلم هما علمان علم يلي يليء الصفا وهذا هو البداية لمن جاء من الصفا وعلم ليلي المروة وهذا هو البداية لمن جاء من المروة ما بين العلمين - 00:25:41ضَ

هذا محل الوادي هذا محل الوادي الذي كان منخفظا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا هبطت قدماه في الوادي سعة شديدا حتى يصعد من الجانب الثاني من جانب الوادي الثاني - 00:26:07ضَ

فالسعي بين العلمين في محل الوادي وهو المشي بسرعة او العدو العدو بسرعة هذا سنة من سنن السعي بالنسبة للرجل وبالنسبة للقوي من الرجال اما الضعيف من الرجال والنساء فلا يستحب لهما السعي بين العلمين - 00:26:26ضَ

لما فيه من المشقة نعم العدو سنة للرجل القوي. الرجل القوي نعم. دون المرأة ودون الضعيف. ودون الضعيف. نعم. او المريض السلام عليكم. نعم. قال ثم يمشي ويرقى المروة ثم يمشي بعدما يجاوز العلم الثاني مما يلي المروة - 00:26:48ضَ

لانه حينئذ تجاوز محل الوادي فيمشي على هينته الى ان يصل الى المروة. نعم ويقول ما قاله على الصفا ثم يصعد على المروة ويقول ما قاله على الصفا من التكبير واستقبال الكعبة - 00:27:09ضَ

وذكر الله عز وجل والدعاء ثم ينزل ماشيا الى الصفا وهذا هو الشوط الثاني. نعم. ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع الى الصفاء. فاذا مر ببطن الوادي وهو ما بين العلمين يسعى سعيا شديدا حتى يجاوزه ثم يمشي - 00:27:28ضَ

حتى يصل الى الصفاء فيصعده ويفعل ويقول مثل ما قال وفعل في الشوط الاول. نعم. يفعل ذلك سبعا. ذهابه سعية ورجوعه سعية. نعم يبدأ صفاء ويختم بالمروح سبعة اشواط ذهابه سعيه - 00:27:51ضَ

يعني شوط ورجوعه سعيه يعني شوط اخر حتى يكمل سبع مرات نعم فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول لو بدأ خرج جاهلا وبدا من المروة فان الشوط الاول لا يحتسب - 00:28:10ضَ

وانما يحتسب من نزوله من الصفاء الشوط الثاني يصير هو الاول بالنسبة له نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. احبتنا الكرام كانت هذه نهاية حلقتنا من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع - 00:28:31ضَ

لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من البيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. حتى نلقاكم في حلقة قادمة نستودعكم الله - 00:28:49ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:04ضَ