Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

وحياكم الله الى لقاء جديد في برنامج شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مستهل هذا اللقاء نحيي فضيلة الشيخ حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:37ضَ

في هذه الحلقة وقفنا بنهاية باب الاستنجاء ونبدأ بعون الله من باب السواك وسنن الوضوء. قال رحمه الله تعالى باب السواك وسنن الوضوء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:58ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد لما فرغ المؤلف رحمه الله من ذكر اداب الاستنجاء والاستجمار شرع في بيان سنن الوضوء ومن جملة سنن الوضوء - 00:01:14ضَ

السواك قبله ولما كان السواك له اهمية شرعية قد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ورغب فيه كتب المؤلف رحمه الله مقدمة عن السواك ليبين اهميته - 00:01:41ضَ

وفظله وصفته ووقته قبل ان يدخل في سنن الوضوء التي من جملتها السواك نعم قال رحمه الله التسوك بعود لين منقن غير مضر لا يتفتت لا باصبعه وخرقة. نعم. مسنون كل وقت لغير صائم بعد الزوال - 00:02:18ضَ

نعم هذا بيان حكم التشوك اما تعريف السواك فهو يطلق ويراد به العود الذي يستاك به ويطلق ويراد به المصدر ايقال تشوك تسوكا وسواكا فيكون سواك اسم مصدر من تشوك - 00:02:51ضَ

ومعناه شرعا امرار المسواك على الاسنان واللفة ليزيل ما عليهما من من مخلفات من الطعام وغيره وايضا يزيل ما يعلق بالاسنان من اللون الذي يغيرها الى الصفرة ويزيل الرائحة الناشئة من - 00:03:25ضَ

هذه المخلفات على الاسنان واللثة او الناشئة من ابخرة المعدة فانه يتكون في الفم رائحة كريهة من هذه الاشياء فيستعمل السواك لازالتها وتطييب الفم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:06ضَ

السواك مطهرة للفم مرضاة للرب فبين صلى الله عليه وسلم ان للسواك فائدتين الفائدة الاولى انه مطهر للفم من هذه الروائح ومن هذه العوالق والفائدة الثانية وهي اعظم انه مرضاة للرب سبحانه وتعالى - 00:04:39ضَ

فان الرب سبحانه يرظى بهذا العمل ويحبه لما فيه من آآ النظافة وما فيه من تطييب الفم لذكر الله عز وجل نعم قال مسنون كل وقت لغير صائم بعد الزوال - 00:05:09ضَ

متأكد عند صلاة وانتباه وتغير فم. من الاول قال التسوك بعود لين. نعم. ذكر الالة التي يشتكاك بها وهي العود نعم. يعود لين وهذا العود لا يتعين من اي شيء بل كل - 00:05:39ضَ

ما يتأتى به المقصود من الاعواد فانه يتشوك به الحمد لله. تعود الاراك وهذا افظلها وعود العرجون وغير ذلك فاي عود يحصل به المقصود وهو تطهير الفم وتطييب رائحته فانه - 00:06:02ضَ

يحصل به الغرض الشرعي وقال واصفا هذا العود بصفات اولا يكون لينا. نعم لان القاسي يجرح الفم الوصف الثاني ان يكون منقيا يعني ينقي الاسنان واللثة مما علق بهما من اذى - 00:06:27ضَ

الصفة الثالثة ان يكون غير مضر يعني غير جارح للاسنان لان الجرح يكون فيه مضرة فاذا كان العود بهذه الصفات لين منقن فانه لا يترتب عليه مضرة الصفة الرابعة الا يتفتت - 00:06:55ضَ

هذا العود. نعم لانه اذا تفتت زاد الفم تلوثا فهذه صفات العود الذي يشتاك به ان يكون لينا ان يكون منقيا ان يكون غير مضر الا يتفتت في الفم فاذا توافرت - 00:07:20ضَ

هذه الصفات في العود فانه يستحب التشوك به وان اختلت صفة من هذه الصفات فانه لا ينبغي التشوك به لانه لا يأتي بالغرظ المقصود ثم قال لا لا باصبعه وخرقة. نعم. اي - 00:07:42ضَ

لا يحصل السواك الشرعي ولا تحصل الفائدة منه بالاصبع فلا يميط عن اسنانه باصبعه لان هذا شيء لم يرد ولانه لا يحصل به المقصود. نعم. وكذلك لا يشرع تشوك بالخرقة - 00:08:06ضَ

بان يمسح اسنانه بخرقة لان هذا لا يأتي بالغرظ المقصود ولان النبي صلى الله عليه وسلم استاك بعود ولم يستكفه بخرقة فان فعل هذا هو هذا هو الذي عليه المذهب - 00:08:32ضَ

والصحيح ان شاء الله انه اذا حصل الانقاء سواء بالاصبع او بالخرقة فانه يحصل به المقصود آآ تحصل به السنة الحمد لله. بقدر ما يحصل من الانقاء نعم وقوله مسنون - 00:08:54ضَ

هذا خبر المبتدأ لان المبتدأ قوله التشوك ثم ذكر ما يتشوك به وصفاته وذكر ما لا يتسوك به وهو العود والخرقة ثم قال مسنون فهذا هو الخبر ويكون متأخرا مسنون - 00:09:16ضَ

كل وقت اي ان حكمه الشرعي السنية فليس بواجب وانما هو مستحب وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة في رواية - 00:09:40ضَ

عند كل وضوء فقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي يدل على ان السواك ليس بواجب لانه لو وجب فصار فيه مشقة كما يدل هذا على مسألة اصولية - 00:10:04ضَ

وهي ان الامر للوجوب بدليل انه صلى الله عليه وسلم حث على السواك ورغب فيه مع انه يقول لامرتهم فدل لولا ان اشق على امتي لامرتهم فدل على ان التسوك ليس بواجب - 00:10:24ضَ

وانما هو مستحب من ترغيب النبي من ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واما اوقات التشوك فهناك اوقات عامة واوقات خاصة الاوقات العامة قال المؤلف رحمه الله كل وقت - 00:10:44ضَ

اي ليس السواك وقتا معينا وانما يستحب كل وقت ولكن هناك اوقات يتأكد فيها نعم قال مسنون كل وقت لغير صائم بعد الزوال. لغير صائم بعد الزواج اما الصائم بعد الزوال على هذا؟ نعم - 00:11:05ضَ

فانه لا يتشوك وذلك لان السواك يزيل خلوه في الفم او خلوف الفم الذي اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بما يحكيه فيما يرويه عن ربه عز وجل ان الله جل وعلا يقول ولخلوه فم الصائم - 00:11:34ضَ

اطيب عند الله من ريح المسك كخلوف فم الصائم والخلوف هو ما يكون في الفم من الرائحة آآ غير غير مرغوب فيها من اثر الصيام لان الصايم تظهر عليه رائحة - 00:12:01ضَ

اه فيها كراهية بمشام الناس. نعم. ولكن هذه الرائحة محبوبة عند الله لانها ناشئة عن طاعته واثر من اثار عبادته قالوا فما دام انه ان الخلوف بهذه المثابة عند الله سبحانه وتعالى - 00:12:19ضَ

والسواك يزيلها فانه لا ينبغي التسوك للصائم بعد زوال الشمس لان هذه الرائحة انما توجد في هذا الوقت الى اخر اليوم فلا ولانه ورد اثر عن علي رضي الله عنه - 00:12:44ضَ

انه قال اشتكوا بالغداة اذا صمتم اشتكوا بالغداة ولا تستاكوا في العشي. في العشي ولكن هذا الاثر غير ثابت و عموم الاحاديث التي تحث على تشوك ايضا ليس فيها هذا الاستثناء - 00:13:03ضَ

وانما رغبت في التسوك بكل وقت من الاوقات للصائم ولغيره قبل الزوال وبعد الزوال هذا مقتضى عموم الاحاديث الاحاديث واما ما عللو به من انه يزيل اثر في الصيام الذي يحبه الله - 00:13:30ضَ

فهذا غير صحيح لان هذا الاثر ليس ناشئا من الفم وانما هو ناشئ من المعدة عند خلوها من الطعام فاذا خلت المعدة من الطعام تصاعدت منها هذه الابخرة. نعم والسواك لا يزيلها - 00:13:51ضَ

في الحقيقة انه لا يزيل هذه الابخرة فهي موجودة ومتوفرة للصائم مع عموم الاحاديث في الحث على الصيام كل وقت فالصحيح ان الصائم يستاك كغيره في اول النهار وفي اخره - 00:14:13ضَ

نعم. قال متأكد عند صلاة وانتباه وتغير فم. نعم هذه الاوقات المخصوصة التي يتأكد فيها السواك وذلك اولا عند الصلاة عندما يريد الانسان ان يحرم بالصلاة فانه يستحب له ان يستاك لاجل يطيب رائحة فمه - 00:14:32ضَ

لاستقبال الصلاة وهذه العبادة العظيمة ولانه سيتلو كلام الله عز وجل فيطيب فمه لذلك ولقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة الوقت الثاني - 00:14:58ضَ

عند انتباه من النوم لان النائم تتغير رائحة فمه يستحب له اذا استيقظ ان يزيل هذه الرائحة. نعم. التي نشأت من النوم ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من نومه - 00:15:20ضَ

اول شيء يبدأ به السواك نعم والموضع الثالث او الوقت الثالث تغير رائحة الفم اذا احس الانسان بتغير في رائحة فمه فانه يستحب له ان يزيلها بالسواك لان بقاء الرائحة - 00:15:42ضَ

الكريهة غير مرغوب فيه شرعا ولا ولا طبعا نعم هالورد يا شيخ استحباب السواك عند دخول المنزل وان النبي نعم ورد كذلك من من الاوقات او التوقيت للاستحباب السواك عند دخول المنزل - 00:16:06ضَ

كان صلى الله عليه وسلم يستاك عند دخوله منزله نعم هذا يعم كل دخول او يخص دخول الرجل منزله يعني مثل لا يدخل مكتبه مثلا مخصوص بالمنزل ان شاء الله الحديث جاء في المنزل. نعم. قال ويستاك عرضا - 00:16:25ضَ

مبتدئا بجانب فمه الايمن. نعم هذه صفة السوا السواك او التشوك يشتاق عرظا بالنسبة للاسنان عرظا بالنسبة للاسنان بان يدير السواك عليها عرظا مبتدأ من جانب فمه الايمن ثم يمره الى جانب فمه - 00:16:44ضَ

الايسر الاسنان العليا والاسنان السفلى مبتدأ بالايمن لان التيامن محبوب عند الله سبحانه وتعالى وهو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يعجبه التيامن في اه تنعله وترجله - 00:17:13ضَ

وطهوره وفي شأنه كله ومن ذلك السواك لا قال ويدهن غبا ويكتحل وترا يدهن غبا هذا من الاداب الشرعية العامة وهذا لا علاقة له بالوضوء وانما هو ادب عام والادهان معناه دهن الشعر - 00:17:40ضَ

بالدهون المناسبة لتليين لتليين الشعر وازالة شعثه وغبا يعني يوما بعد يوم لا يدهن كل يوم لان ذلك يفضي الى الترف ولكن يدهن يوما بعد يوم هذا هو السنة باي دهن يا شيخ - 00:18:09ضَ

الدهن المناسب الذي يعد للشعر خاصة وهذا معروف وموجود عند الناس ما يدهن به الشعر من الادهان المناسبة وهو كذلك للرجال يعني احيانا نرى بعض الشباب يعني يعاملون هذا الادهان لا نكارة وقد يكون من السنة؟ نعم هذا من السنة لكن المبالغة فيه - 00:18:36ضَ

والى حد الترف والى حد التأنث. نعم. هذا ممنوع لكن استعماله على الصفة المشروعة بان يدهن غبا يوما بعد يوم مما يزيل الشعث شعث الشعر هذا شيء مرغب فيه. لانه من التجمل - 00:19:04ضَ

فالله جل وعلا جميل يحب الجمال نعم. اذا المقصود ان لا يكون شاعثا ولا متأنثا. ولا متأنثا يكون متوسطا نعم احسن الله اليكم قال ويكتحل وترا يكتحل في العينين يستعمل الكحل في العينين - 00:19:24ضَ

وهذا سنة نبوية. الله اكبر. ان يكتحل وكان صلى الله عليه وسلم يكتحل بالاثم لما فيه من تجميل العينين ولما فيه من قوة او تقوية البصر فالاكتحال سنة سنة نبوية - 00:19:40ضَ

آآ ويجعله وترا لان الله وتر يحب الوتر بان يجعله ثلاثا ثلاثا او خمسا خمسا ولا يجعله شفع بان يكون مرتين مرتين نعم وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر او مع الذكر - 00:19:57ضَ

يصلح ويجب التسمية في الوضوء الان لما فرغ من السواك وهو من سنن الوضوء ذكر التسمية التسمية ذكر لله عز وجل بان يقول بسم الله وهي مشروعة في ابتداء الوضوء - 00:20:21ضَ

لما جاء فيها من الاحاديث الكثيرة. منها قوله صلى الله عليه وسلم. لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولكن هذا الحديث في سنده مقال ولكن يقول الحفاظ انه تكاثرت - 00:20:47ضَ

طرقه كثرة يقوي بعظها بعظا وآآ تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك لا بالنظر الى سند حديث واحد ولكن بالنظر الى مجموع الطرق والروايات التي يعضد بعضها بعضا - 00:21:09ضَ

فهم مجمعون على مشروعية التسمية على الوضوء ولكنهم اختلفوا هل هذه التسمية واجبة او سنة الذي عليه الامام احمد رحمه الله ان التسمية واجبة في الوضوء انها واجبة في الوضوء - 00:21:34ضَ

لهذا الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه والنفي يقتضي عدم الصحة اما الجمهور فيرون ان التسمية واجبة وليست سنة وان قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء اي لا وضوء كاملا - 00:21:56ضَ

النفي متوجه الى نفي الكمال. الجمهور يرون انها انها لنفي الكمال يعني التسمية على الوضوء عند الجمهور للكمال. ليست بواجبة. والاستحباب وليست بواجبة وليست لنفي الحقيقة عندهم وعلى كل حال - 00:22:16ضَ

فالتسمية متأكدة عند الوضوء وعلى فمن يرى انها واجبة انما يوجبها في حالة الذكر بحالة الذكر او الذكر بضم الذال وهو ضد النسيان بالظم ضد النسيان اما من نسيها فان وضوءه صحيح. الحمد لله. من نسي التسمية - 00:22:38ضَ

فان وضوءه صحيح والحمد لله لانه لم يترك اه شرطا من شروط الوضوء ولم يترك فرضا من فروض الوضوء وانما ترك واجبا قبل الوضوء فيصح الوضوء في حد ذاته يكون الناس معذورا - 00:23:03ضَ

في في ذلك قالوا فان ذكر في اثناء الوضوء فانه يسمي اذا ذكر في اثناء الوضوء فانه يسمي لكن هل يعيد اول الوضوء او يستمر في اكماله على قولين فمنهم من يرى انه يستأنف يسمي ويستأنف - 00:23:26ضَ

من اجل ان تشمل التسمية جميع اعمال الوضوء ومنهم من يرى انه يسمي ويكمل وضوءه ولا يستأنف نعم قال ويجب الختان ما لم يخف على نفسه الختان هو ازالة الالفة - 00:23:48ضَ

التي على الذكر على رأس الذكر ازالة الكلفة التي تستر الحشفة على رأس الذكر لما في ازالتها من المصالح الشرعية والصحية لان في بقائها آآ ظررا وذلك تراكم الاوساخ تحتها - 00:24:12ضَ

و ايضا حصول النجاسة عند التبول فلا يصل الماء الى ازالة هذه النجاسة المتبقية وهذه الاوساخ المترسبة ففي ازالتها مصلحة شرعية وذلك بازالة النجاسة ومصلحة طبية صحية وذلك بازالة الاوساخ - 00:24:42ضَ

لان هذه الاوساخ اذا تراكمت وتزامنت طويلا فانها تسبب المرض تسبب المرض ففي ازالتها مصلحة شرعية ومصلحة صحية وايضا الختان من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. عليهم فهو من خصال الفطرة - 00:25:13ضَ

التي عليها الانبياء واول من اختتن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فهو سنة نبوية وخصلة عظيمة من خصال الفطرة وحكمه الوجوب على الذكر. يجب على الذكر ان يختتم - 00:25:38ضَ

لا يترك هذه الكلفة فتصاحبه هذه الانجاس وهذه الاوساخ ولما في ذلك من مخالفة النصارى فان النصارى لا يختتنون ويعرف المسلم من النصراني بالختان هذا في حق الرجل يجب نعم - 00:26:03ضَ

ما لم يخف على نفسه فاذا خاف على نفسه من الختان خاف الموت فانه يسقط عنه الوجوب لقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ولقوله سبحانه ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر - 00:26:32ضَ

فاتوا منه ما استطعتم الحمد لله فاذا خاف على نفسه الضرر لان قطع هذه الجلدة يسبب له اه تسمم الجرح وشريانه على الجسم او على النفس فانه حينئذ يمتنع من الختان وذلك من ارتكاب اخف - 00:27:04ضَ

الظررين لدفع اعلاهما. اما اذا توفرت آآ اذا توفرت الامكانيات للختان وامن الظرر فانه يجب على الذكر ان يختتم واما في حق الانثى فهو مستحب وهو ما يسمى بالخفاظ لقوله صلى الله عليه وسلم للخافضة - 00:27:32ضَ

اخفضي ولا تنهكي اي انها تزيل بعض الجلدة التي في الفرج ولكن لا تستأصلها نهائيا ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل والمراد بالختانين ختان الذكر - 00:28:04ضَ

قتال الانثى فدل على ان الانثى ايظا تختتم ولكن كتانها المستحب على المذهب وليس بواجب مثل ختان الذكاة الذكاء. نعم قال ويكره القزع ويكره القزع فهذا من احكام الشعر من احكام شعر الرأس - 00:28:28ضَ

اتخاذ شعر الرأس و تطويله هذا سنة نبوية بالنسبة للرجل. نعم اما بالنسبة للمرأة فهو واجب. يجب عليها توفير شعرها لانه جمال له اما الرجل فانه لا يجب عليه توفير شعر رأسه - 00:28:54ضَ

يجوز له حلقه يجوز له حلقه وقد يجب حلقه في النسك اذا كان في النسك يجب حلقه. نعم او تقصيره يجب حلقه او تقصيره في النسك واما في غير النسك - 00:29:18ضَ

فانه يباح له حرقه ولكن توفيره افظل اما من يعبث بشعر رأسه فيحلق بعضه ويترك بعظه فهذا هو القزع المنهي عنه لانه من سنن الكفار ولقوله صلى الله عليه وسلم - 00:29:34ضَ

احلقه كله اودعه كله والقزع يقولون على انواع النوع الاول ان يحلق وسط الرأس ويترك جانبيه النوع الثاني ان يحلق جوانب الرأس ويترك النوع الثالث ان يحلق بقعا من الرأس - 00:29:58ضَ

ان يحلق بقعا من الرأس ويترك بقعا اخرى غير محلوقة وكل هذه الصفات تسمى بالقزع وهي منهي عنها لانها فيها تمثيل بالشعر وفيها تشبه ب الكفار وغير المرغوب فيه الذين يعبثون - 00:30:23ضَ

بشعر رؤوسهم. نعم هل الزم عمر رضي الله عنه اهل الذمة بذلك نعم عمر قال عمر رضي الله عنه الزم اهل الذمة بالتزام زيهم من اجل الفرق بينهم وبين المسلمين. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا اخوتنا - 00:30:49ضَ

الكرام في نهاية لقائنا نشكر لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان ونشكر لكم حسن استماعكم ونتمنى ان يتجدد اللقاء وانتم على خير ولكم تحية من زميلنا في هندسة الصوت فهد بن محمد العثمان - 00:31:08ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:25ضَ