Baheth

نعم يا شيخ علي. الله. الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وعمل مستكثر عادة. من غير جنس الصلاة - 00:00:00ضَ

يبطلها عمده وسهوه. ولا يشرع ليسيره سجود. ولا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا ولا نفل بيسير بيسير شرب عمدا. خذها مسألة مسألة. نعم. الجملة الاولى وعمل مستكثر عادة. وعمل مستكثر - 00:00:20ضَ

عمل مبتدأ مستكثر صفة. عمل يعني كثير. مستكثر يعني يستكثره الناس اصحاب التمييز اللي يميز بين القليل والكثير عمل مستكثر عادة. يعني في العادة اللي يرى هذا الامر كثير. عمل - 00:00:46ضَ

مستكثر عادة. نعم. نعم. من غير جنس الصلاة. من غير جنس الصلاة. تقدم مثلا الزيادة من من قيام وقعود وركوع وسجود. لكن هذا لا هذا عمل من غير جنس الصلاة. يعني - 00:01:16ضَ

الاعمال الكثيرة يمكن اه يعمل يشتغل في شعره من قريب عليه شعر يشتغل فيه يفتل فيه ويتحرك من يمينه ومن شمال من يساعده يقول او يكون عنده شيء في المكان الذي هو فيه فيشتغل فيه - 00:01:46ضَ

او من قريب من عندكم. ياخذ جواله يضغط شوف يعني صور مقاطع اه تويترات معهم. يعني مع الجوال قريب. احذروا. من غير جنس في الصلاة. هذا عمل من غير يقول - 00:02:33ضَ

عمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة يبطلها يبطلها يبطلها عمدها عمده وسهو. ما يقول يقول واحد والله انا نسيت لا جالس خمس دقايق وهو يشتغل. يدور ويقدم ويأخر يقول يبطلها سهو وهو عنده. اذا يعني عمل عملا - 00:03:06ضَ

كثيرا في العادة سواء تعمد اذا تعمد الامر ظاهر حتى ولو كان يبطلها سهوه وعبده. لانه اذا كان متعمدا فهو قد اه تعمد الانشغال عن الصلاة بذلك العمل وان كان سايا فقد ايظا - 00:03:55ضَ

في هيئته عن الصلاة لكثرة العمل يمكن تصورها في عنده قدام ودولاب كتب وراح يشتغل نسي نسي انه يصلي وصار يرتب في الكتب او يطالع فيها يمكن يقرأ. نسي انه يصلي. هذا - 00:04:29ضَ

يعني ما فعله فعله نسيانا. فتبطل الصلاة به لكثرته. وآآ وخروجه عن هيئة الصلاة نعم يبطلها عمده ولا يشرع ليسيره سجود اليسير اليسير الذي يقع سهو لا يشرع له سجود - 00:05:07ضَ

لان السجود انما يشرع للزيادة لزيادة ما هو من جنس صلاة او نقص او شك كما تقدمت فلا يشرع يسير العمل في الصلاة لا يشرع له سجود. يقول الشيخ محمد - 00:05:42ضَ

عندكم ان هذا لا يحتاج اليه لكن كأن المؤلف يشير احترازا من من القول انه يشرع السجود يعني لليسير من العمل. يشرع السجود اذا فعله ناسيا وهذا هو الصواب انه لا السجود انما يفعل للزيادة والنقص من افعال الصلاة. نعم ولا يشرع ليسيره - 00:06:02ضَ

ولا يشرع ليسيره سجود ولا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا. ولا ولا الطونوبيل اكل وشرب سهوا لانه من نوع العمل هو عمل الاصل ان الاكل والشرب هذا مما يبطل الصلاة. الاصل ان - 00:06:37ضَ

الاكل والشرب يبطل الصلاة. لكن اذا اكل يسيرا يسير ما ادري ان اليسير والكثير يقدر بالعرض يمكن نفرضها انه من المولعين بالفصفص واخذ حبة هذا يسير ساهيا او حبة حلاوة وضعها في فمي وراحت - 00:07:07ضَ

اما اذا كان بقي يمص فيها كثير تطول المدة ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب سهوا نعم. نعم. ولا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا ولا نفل بيسير شرب عمدا. ولا ولا تبطل هذا الاول - 00:07:51ضَ

لا تبطلوا الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا لا تبطل الصلاة بيسير اكل وشرب سهوا. ولا بيسيري شربا ولا تبطلوا النافلة بيسير شرب عمدا قالوا لان النافلة مبنيا امرها على التخفيف. فيباح فيها ما لا يباح في الفريضة - 00:08:20ضَ

ولما ورد عن بعض السلف من من مثل هذا فقد جاء عن ابن الزبير وغيره انهم من شرب الواحد منهم في النافلة وقد يحتاج الانسان الذي يصلي طويلا يصلي ويطيل القيام لكن واحد يبي يصلي - 00:09:02ضَ

تحية المسجد يحتاج يشرب؟ يحتاج يشرب يصلي ركعتين ويشرب. لكن يطيل الصلاة وقد يحتاج هذا توجيهه والاظهر انه ان حكم النافلة فيها لا حكم الفريضة. فنقول تبطل الصلاة بالشرب على - 00:09:35ضَ

ولو كان يسيرا نعم. ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب سهوا. وفي بعض النسخ في في حاشية بن قاسم او جهلا نعم خطأ والخطأ حكمه حكم النسيان. نعم. كما قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم. ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب - 00:10:02ضَ

سهوا ولا نفل بيسير يعني ولا تبطل نفل بيسير شرب عمدا عمدا. نعم. وان اتى بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في في الاخيرتين - 00:10:31ضَ

لم تبطل اتى بقول مشروع في غير موضعه. كقراءة في السجود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الركعتين الاخيرتين. كل هذا في في غير موضعه يقول لم تبطل لان هذا ليس من كلام الناس. يعني لم يتكلم الكلام انما يبطل - 00:10:51ضَ

من الكلام كلام الناس ان يقول صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الله اما اذا كان سهم فلا اشكال لكن ظاهر انه ولو تعمد ولو تعمد قراءة التشهد في القيام او القرآن - 00:11:29ضَ

لكن القراءة في السجود والركوع جعل النهي عن ذلك في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم الا اني نويت ان اقرأ راكعا او ساجدا. فاما الركوع فاعظموا به الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء - 00:12:10ضَ

ان يستجاب له فمن تعمد القراءة في الركوع والسجود وهو يعلم النهي وهو يعلم النهي فانه قد فعل محرما الصلاة فقيل انها تبطل وظاهر كلام المؤلف انها لا تبطل. والقول البطل قوي - 00:12:30ضَ

لأنه يعني فعل لمحرم. وان كان قرآنا فلا يجوز آآ لهذا النهي كأن الشيخ محمد عندكم كأنه مال الى عدم البطلان وان وان كان من فعل ذلك يأثم لمخالفته النهي للمعصية - 00:13:08ضَ

لكن لا شك ان في الركوع والسجود مع العلم بالنهي الاقدام على فعل محرم في الصلاة. اعد الجملة نعم. وان اتى بقول مشروع في غيره موضعه كقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل ولم يجب - 00:13:40ضَ

له سجود بل يشرع. ولم يجد آآ يجب له سجود بل يشرع يعني يشرع معناها الجواز او الاستحباب ولم يجد له يجب له سجود. لكن قوله بل يشرع السجود يشرع في السجود - 00:14:12ضَ

يقتضي انه وقع سهوا ونسيانه شفش الروظ المربع كيف وجه العبارة الروض. نعم. نعم. نعم ولم يجب له اي لسهوه سجود بل اي يسن كسائر نعم. ولم يجب له ولم يجب له اي لسهوه. ولم يجب له لو قال ولم يجب - 00:14:40ضَ

نعم. نعم. ولم يجب لسهوه سجود بل يشرع. اي يسن كسائر ما لا يبطل ما وما لا يبطل عمده الصلاة. ما لا يبطل عبده صلاة. يعني ان فعل ذلك عمدا لم تبطلنا ولا سجودا - 00:15:08ضَ

وان سهى فعل شيئا من ذلك زهوا فانه كذلك لا يجب له السجود لكنه يستحب او يشرع فقط. نعم. نعم بل يشرع وان سلم قبل اتمامها نعم وش تقول نعم هذه مسألة المؤلف مشى على انه لا يقرأ في الركعتين الاخيرتين الا الفاتحة - 00:15:28ضَ

كم جاء في حديث ابي قتادة انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الفاتحة حياكم الله في الركعتين الاولين فاتحة الكتاب وسورة. ويقرأ في الركعتين الاخيرتين فاتحة الكتاب - 00:16:06ضَ

ولكن جاء ما يدل على انه يعني قد يقرأ فالصواب انه تجوز يعني قراءة سورة او بعظ سورة في الركعتين الاخيرتين لا حرج في ذا بل الذين قدروا قيامه صلى الله عليه وسلم آآ يقتضي انه ربما قرأ فانه جاء في حديث ابي سعيد - 00:16:27ضَ

انهم كانوا يحزرون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه كان يقوم في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين آية. قدر الف لام ميم تنزيل السجدة وفي الركعتين الاخيرتين على النصف من ذلك - 00:17:02ضَ

ويصلي الركعتين الاوليين من العصر بقدر الركعتين الاخيرتين من الظهر وهكذا. هذا معنى ما جاء في الحديث. وهذا يشعر بانه لا يقتصر على الفاتحة وعلى هذا فقراءة سورة مع الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة - 00:17:25ضَ

لا بأس به جائز. الاقتصاد الفاتحة فلا حرج وان زاد فلا حرج نعم. وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد ان سلم من الصلاة قبل اتمامها كمن صلى الظهر - 00:17:51ضَ

صلى من الظهر ثلاثا ثم سلم او اثنتين ثم سلم ان كان ذلك سهوا عمدا بطلت. لانه قطع الصلاة عمدا فتبطل ومعنى ذلك ان عليه ان يستعنف الصلاة من اولها بطلت - 00:18:15ضَ

وان كان سهوا وذكر قريبا اتمها كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى احدى صلاتي العشي ثم ذكره ذو اليدين وقال له انا نسيت انقص قال لم انسى ولم تبصر. يعني - 00:18:38ضَ

في اعتقادي انه لم ينس والصلاة لم تقتل. لم يأته وحي بقصر الصلاة فتبين النبي عليه الصلاة والسلام من من غير ذي اليدين سأل ابا بكر وعمر فقال احق ما يكون ذو اليدين فاومأ النعم - 00:19:04ضَ

فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم بقية صلاته اتم الصلاة ثم شهد ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم يا هلا في حديث عن ابي هريرة وعن عمران ابن حصين - 00:19:31ضَ

وكأنه في واقعتين مرة صلى يعني سلم من اثنتين وهو مرة سلم من ثلاث يقول المؤلف فتم ان ذكر قريبا ومعنى ذلك انه اذا لم يذكر الا بعد طول الفصل فانه يستأنف الصلاة - 00:19:53ضَ

ودائما الامور التي ليس لها تحديد شرعا. يقدرونها بالعرف والعادة فظائل من قصة من حديث ذي اليدين انه لم يطل الفصل. انه لم يزل الناس في مكانهم الا انه خرج. خرج سرعان الناس - 00:20:17ضَ

فاذا كان هذا من هذا القدر وكذلك لو يعني مما يبطل الصلاة لو احدث في هذه المدة بعد التسليم فانه لا يبني على ما صلى. لان حدث بطل به حكم الصلاة - 00:20:48ضَ

وين سلمت؟ نعم. وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد اتمها وسجد. نعم. ويأتي ذكر محل السجود وسجد فيه اجمال. سلوك قبل السلام او بعده - 00:21:11ضَ

لعله يأتي بيان ذلك في كلام المؤلف. نعم. وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها المؤلف ان طال الفصل هذا بيان للشرط الاول او الاحتراز الاول ثم ذكر - 00:21:39ضَ

تقريبا يقابله اذا طال الفصل. يقول فان طال الفصل بطلت. معنى بطلت ان عليه ان يستأنف. طول الفصل ممكن انه اذا خرج من المسجد وذهب للبيت وجلس يعني يمكن يقدر بمثل نصف ساعة - 00:21:59ضَ

هذا وجه التقرير وان طال الفاصل وطلت وكذا ان تكلم لغير مصلحة الصلاة بطلة يعني سلم قبل اتمام الصلاة سهوا ثم تكلم مع الجماعة الامام او الجماعة تكلموا مع بعضهم - 00:22:25ضَ

يعني تم الصلاة ما تمت اه يترادون في شأن الصلاة ان تكلم في غير مصلحة الصلاة يقول تبطل ككلامه في صلبها يعني الان هذا حكم الكلام في اثناء يعني في - 00:22:56ضَ

فيما بين السلام واتمام الصلاة. فيما بين سلامه واتمام صلاته. ان تكلم في غير مصلحة يقول تبطل فعليه ان يستأنف والقول الثاني انه لا يبطلها كلامه ولو في غير مصلحتها. والذين الصحابة رضوان الله - 00:23:19ضَ

لا يبعد ان انه تكلم بعضهم في غير شأن الصلاة. والذين خرجوا ايضا سرعان الناس فزع انه اذا تكلموا في الوقت الذي لم يتبين لهم مثلا عدم اتمام الصلاة اما من تبين لهم يعني ان الصلاة لم تتم - 00:23:49ضَ

من يمسك يقول فان تكلم في غير مصلحة الصلاة بطلتك كلامه في صلبها. في صلبها يعني في في حال الصلاة. في حاله وهو يصلي. معلوم انه اذا تكلم متعمدا وهو يصلي بطلت - 00:24:18ضَ

الكلام كلام الناس هو من مبطلات الصلاة نعم نعم. وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت كلامه في بها ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل. ولمصلحة ايضا مقيد ان كان الكلام لمصلحة - 00:24:53ضَ

وكان يسيرا لم تبطل فكيدوا بها يعني بامرين الكلام. الكلام في في فيما بين السلام والاتمام مقيد بامرين ان يكون لمصلحة الصلاة وان يكون يسيرا. فان كان لغير مصلحة الصلاة بطلت. وان كان كثيرا ولو لمصلحة الصلاة - 00:25:21ضَ

بطلة والاظهر انها لا تبطل بشيء من ذلك ما دام انهم في شأن يعني في في الوقت الذي لم يتبين لهم نقص الصلاة وصار منهم من يتردد ومنهم من اه تكلم في غير ذلك. يعني كلم صاحبه في امر من الامور - 00:25:46ضَ

اعطني كذا لان هذا ليس من لم يتعمدوا الكلام في الصلاة. لانهم الان يعني لعلهم لم يعلموا بالخطأ. احيانا يسلم الامام وينصرف الناس وينصرف هو. ويتكلم يتكلمون في امور لاحيانا لا يشعرون - 00:26:23ضَ

يعني بنقص الصلاة الا بعد فيتكلمون في امورهم عادية امورهم العادية. يتكلمون عاديا ويسأل بعضهم بعضا اما اذا شعروا يعني سلم الامام ثم تنبأ من يعلم انه الان يعني ان الصلاة لم تتم فليس له ان يتكلم - 00:27:03ضَ

فان لما فاذا تبين لهم ان الصلاة لم تتم وجب عليهم المبادرة الى اتمام الصلاة. والامساك عن الكلام نعم. وقهقهة ككلام. القهقهة الظحك بصوت خلاف التبسم فالتبسم لا يبطل. لانه ليس بكلام - 00:27:35ضَ

وليس فيه يعني ازراع بحال المصلي. اما القهقهة هو الضحك بصوت يقول انه حكمه حكم الكلام. صحيح ان ان الطاقة ليست كلاما لكنها لعل يعني اشد من الكلام حتى قال من قال ان من قهقه في الصلاة فانه يجب عليه الانسان ان فعل ذلك متعمدا - 00:28:09ضَ

تبطل صلاتك ويجب عليه الوضوء ايضا ان الضحك لا علاقة له بالوضوء. انما تبطل به الصلاة اذا كان عبدا اما لو لو قدر ان يحصل هذا يعني لا عن اختيار - 00:28:48ضَ

بعض الناس سريع التأثر وقوي التأثر. سمع شيئا يعني الجأه الى الضحك بغير اختياره مما لا لا خيار لا خيار له فيه ولا قصد له فيه وانما حصل بغير اغتياله - 00:29:12ضَ

كما لو تكلم ناسيا انما الذي يبطل الصلاة العمد في الظحك وفي الكلام. وقهقات ككلام. نعم. نعم. وان نفخ او انتحب من غير خشية الله تعالى او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت. ان نفخ - 00:29:38ضَ

نفخ النفخ معروف يعني نفسه من بين شفتيه يقول النفق او انتحب يعني بكاء بكى من غير خشية الله او تنحنح من غير حاجة يقول فبان حرفان بطلة. لانه لان لان هذا من نوع الكلام - 00:30:08ضَ

نفقة متعمدة. متنحنع من غير حاجة وانتحب من غير خشية الله. فبان حرفان يقول بطلت وهذا كله في العمد اما ما كان من هذا سهوا من باب اولى. الكلام لو تكلم جاهلا او ساهيا لم تبطل به. فهذا من باب - 00:30:56ضَ

لانه قديم حرفان النفخ يبين فيه حروف يعني في فاء واحدة ها اوف نعم نعم بعد يا شيخ فصل في الكلام على السجود للنقص او الشك اقرأ كلام الشيخ على فان نفخه الجملة الاخيرة - 00:31:26ضَ

قوله ان نفخ فبان حرفان بطلت صلاته لانه تكلم مثل ان يقول اف يرفع صوته بها. فهذا تبطل صلاته به لانه بان منه حرفان وفي هذا التعليل شيء. لانه قد يكون الكلام كلاما تاما مع حرف واحد. كافعال الامر من - 00:32:19ضَ

ثلاثي اذا كانت مثالا ناقصا او قي نعم المثال هو معتل الاول والناقص هو معتل هو معتل الاخير. فالامر من هذا الفعل يكون على حرف واحد وهو كلام تام مثل ان تقول - 00:32:39ضَ

صاحبك من وعى فعي هذا كلام تام وفي من وفى هذا ايضا تام تام وهي مكونة من حرف واحد. كما انه يكون هناك ثلاثة حروف. ولا يكون كلاما فكون المسئمة. فكون المسألة - 00:32:59ضَ

تعلل بان بان ما كان حرفان فهو كلام وما دون ذلك ليس بكلام فيه نظر. ولهذا نقول نقول في النفخ ان كان عبثا ابطل الصلاة لانه عبث. وان كان لحاجة عبث. نعم. لانه عبث. وان كان لحاجة فانه لا يبطل الصلاة. ولو بان منه - 00:33:19ضَ

حرفان لانه ليس بكلام مثل ان ينفخ الانسان حشرة دبت على يده لازالتها. لانه اهون لها من ان يمس بيده لانه ربما لو مسها بيده لتأثرت. ولانه اسهل لها فالمدار في هذا على العبث. ان فعله عبثا فان - 00:33:39ضَ

الصلاة تبطل لمنافاة العبث لها. وان كان لحاجة لم تبطل. قوله انتحب اي فبان حرفان. والنحيب رفع الصوت بكاء قوله من من غير خشية الله ما دام ان النفخ ما هو بكلام. يعني كون - 00:33:59ضَ

لو فعل شيء من هذا من جنس العمل اليسير. العمل اليسير. هذا للعمل اقرب منه للكلام المساء فيها تردد. نعم فيه فيه تردد في هذا ما عندي فيه تعليق للشيخ صالح البليهي شيخنا - 00:34:29ضَ

ايه يعني كونه يعني ولو من غير حاجة هذا ليس بكلام نعم وش التعليق؟ نعم. قوله وان نفخ دليل ذلك ما رواه سعيد ابن منصور في سننه. عن ابن عباس انه قال النفخ في - 00:34:57ضَ

صلاة كلام. النفخ في الصلاة كلام. نعم. وعن احمد رحمه الله ان النفخ لا يبطل الصلاة ولو بان حرفان وهو اختيار الشيخ ويشهد له انه عليه السلام نفخ في صلاة الكسوف - 00:35:33ضَ

انتهى نفخاء في صلاة الكسوف انت يا بتاعي؟ انت تعليق الشيخ ها؟ تعليق السعدي. ايه على ايش؟ هذا قوله لا تعليق من من المختارات. اي نعم جميل. يقول انا اقول والنفخة وان تحب قال والصواب - 00:35:49ضَ

لا تفطر الصلاة سواء بان حرفان ام لا وسواء كان الالحاد ام لا انه لم يرد فيه ما يدل على الابطال وقياسه على الكلام غير صحيح لان الجنس الاخر ولان الكلام يبطل الصلاة ولو لم - 00:36:11ضَ

حرفي ولو كان لحاجة وايضا حديث علي كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان الى ان قال وان كان في صلاة الظهر نفس الامشية الى ان قال وان كان في صلاة - 00:36:30ضَ

دليل على جواز ذلك والحاجة غير داعية الى نحنحة لامكان ان ينبهه بتسبيح ونحو هذا الكلام الشاص يعني هذا هو عندي اه اظهر واغضب هذا اظهر ان شاء الله. ان النفخ النحنحة - 00:36:50ضَ

لا تفطر الصلاة لانها ليست كلام يعني ممكن تكون من جنس العمل اليسير العمل اليسير الذي من شأنه انه لا يبطل الصلاة عمد فيه تعليق للشيخ البليهي على النحنحة يا شيخ. نعم. قوله او تنحنح يجوز ذلك للحاجة لحديث علي رضي الله عنه قال كان لي - 00:37:21ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار. وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي. رواه احمد والنسائي والبيهقي وابن ماجة قال في التلخيص وصححه ابن السكن - 00:37:52ضَ

انتهى. على كل حال يعني اقول فيه جواز للحاجة لكن حتى لو لم تقل لحاجة يعني يمكن نقول انه ما له لزوم. وقول الشيخ ان هذا عبث كذلك لو لو - 00:38:08ضَ

تبطل الصلاة؟ نقول يمكن يعني مكروه. اما اما انها تبطن بي فليس بظاهر والله اعلم نعم يكره الظاهر في مسائل عندكم فيما مضى نعم. انا اقول يا شيخ في جلسة الاستراحة - 00:38:32ضَ

وش فيها استراحة الاستراحة لم يقم مباشرة نسب. نسي جلس اللي اه جلس ظنا منه انه يتشهد وقام بسرعة ارجو ذلك ارجو يعني ما زاد في الصلاة زيادة جلسة الاستراحة مشروع في - 00:39:17ضَ

وش الوقت؟ باقي خمس دقايق. خلاص قف على هالحصى. فصل ايش يقول؟ فصل في الكلام على السجود للنقص او الشك لا يحتاج الى وقت عبارة اقرأ شرح الشيخ ترى في تفصيل - 00:39:57ضَ

جميلة جدا في هذا الباب في غيره بس لكن هذا الشيخ يبسط المسائل طيب المهم لا يطلع صوت نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول احسن اليك ابتلع رجل ما بقي - 00:40:32ضَ

فيه من الطعام فهل تبطل الصلاة بذلك؟ ابتلعه اي نعم وما بقي في فيه من الطعام ان كان سهوا او عمدا ان كان سهوا او جهلا فلا نعم يقول احسن اليك ما حكم شراء الحلي ممن بعت عليه حليا مستعملا. ففي الغالب ان المحلات - 00:41:07ضَ

يشترون بسعر اعلى اذا كنت ساشتري منه او يخفض لي في الذهب الجديد. فلو اني بعته في محل واشتريت من اخر فالخسارة تكون علي اكثر. لا لا يجوز التواطؤ على ذلك. ان كان من غير تواطؤ بحيث انه - 00:41:39ضَ

يعني لا يطمع انك تشتري منه. بل تعطيه الذهب ويعطيك الثمن. ثم تتصرف. اما اذا كان في تواطؤ او قريب من التواطؤ فهذا حيلة يصبح شبه حيلة. بل هو حيلة مع التواضع. نعم - 00:41:59ضَ

يقول احسن اليك هل الدعاء في الصلاة مستثنى من عموم الحديث؟ ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. الدعاء ليس من كلام الناس كون العبد اللهم اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. اللهم ارزقني - 00:42:22ضَ

اهلا وولدا اللهم ارزقني اه كذا اللهم المهم انه ليس من دعاء ليس من كلام الناس. كلام الناس هو الذي فيه خطاب. كما لو شمت عطس العطس عندك واحد وقلت يرحمك الله. هذا من كلام الناس لانك تخاطبه. نعم. يقول احسن اليك هل يصح ان يقال - 00:42:42ضَ

ان الكلام المؤثر في الصلاة هو ما كان له معنى لا حتى ولو لم يكن له معنى سلام. هو كلام ولو لم يكن. لو تقول على ما يذكرون النحات اه مثال اه - 00:43:12ضَ

لللفظ المهمل او الماء نعم. يكون ديس لو يتعمد يقول ديس هذا الكلام في اللغة نعم. يقول احسن اليك لماذا لم يدرج المؤلف كلام بغير بغير معنى في قائمة الافعال - 00:43:32ضَ

المنافية للصلاة. اعد السؤال لماذا لم يدرج المؤلف الكلام بغير معنى مع الافعال المنافية للصلاة الكلام له له خصوصية. الكلام له خصوصية فالكلام قد يندرج في في الافعال لكن اكثر الناس يفرق بين الكلام وبين - 00:43:52ضَ

الفعل فلا يقول انه فعل وان كانوا يدخل في آآ في المعنى العام للافعال. نوع فعل لكنه يعني اه تمييزه هو الاغلب في في عقول الناس. ما يقول لك اه اذا كلمه شخص يقول - 00:44:32ضَ

انه فعل معي كذا وكذا فعل معي لا قال لي وتكلم معي فلابد من تمييز الكلام. نعم. الله عشر دقايق يمكن يمكن في حدود عشر واقل نعم نعم. هذا موطن الفصل. يعني من عشر واقل يمكن يصير - 00:44:55ضَ

نعم. يقول احسن اليك ما حكم التعوذ او سؤال الله من فضله عند ورود اية في صلاة الفرض هذا تقدم ان المشهور في مذهب الحنابلة انه يجوز. وله ان يتعود يسأل عند اية رحمة ويتعود - 00:45:41ضَ

عند اية عذاب قالوا ولو في فرض. وهذا فيه اشارة الى الخلاف القوي وهو صحيح. الترجيع انه لا يشرع ذلك في الفرض لانه لم ينقل مع كثرة يعني صلاة الرسول وصلاة - 00:46:09ضَ

الناس معه وآآ جهل في الصلاة في المغرب والعشاء والفجر ولم ينقل آآ ينقل احد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا مر باية رحمة سأل وباية عذاب تعوذوا التسبيح يسبح. نعم. يقول احسن الله اليك. رجل شديد التأثر حيث انه يضحك - 00:46:29ضَ

شدة ويبكي بشدة. وذلك لاصابته. هل ضحكوا في الصلاة يفسدوا صلاته؟ ايش يقول رجل شديد التأثر. ايه. حيث انه يضحك بشدة ويبكي بشدة وذلك لاصابته. لاصابته. ايه كانه مصاب في اصابته باصابة ايش؟ وذلك لانه مصاب - 00:46:56ضَ

هل ضحكوا في الصلاة يفسدوا صلاته وبكائه ايضا؟ ما دام انه بغير اختياره فلا بغير اختيار يعني يكون مغلوبا نعم. يقول احسن اليك ما حكم التسجيل للحج مع حملة مخيمها في مزدلفة - 00:47:26ضَ

وليس في منى اي انه يباتون يباتون في مزدلفة وليس في منى مع العلم انه لم لم يجد في منى الا بسعر عال لا يستطيعه. ايش؟ مع ان مع العلم انه لم يجد حملة في منى الا بسعر عالي - 00:47:48ضَ

لا يستطيعه. لا هذا معذور قطعا. نعم. يقول احسن اليك. امرأة تسأل تقول انها تتصدق بنية التداوي كما في الحديث. وترجو الاجر الوارد في صدقة السر. وان تكون في ظل صدقتها يوم - 00:48:08ضَ

القيامة وتريد وان تكون في ظل صدقتها يوم القيامة فهل يتعارض هذا مع هذا؟ لا ما يتعارض ان شاء الله يحصل لها اجر الدنيا والاخرة. نعم. يقول احسن اليك ما حكم قتل النمل؟ اذا - 00:48:28ضَ

يا جوع اقول يجوز لانه مؤذي. مؤذي. بعض النمل مؤذي كثيرا مثل النمل اسود الان الذي يعني ظهر الناس فيها في الايام الاخيرة وغيره يعني كل هذه الحشرات مؤذية فيجوز يعني مقاومتها - 00:48:48ضَ

حتى لو كان نعم. ايش؟ لا خارج البيت وش عليك منه نعم. يقول احسن اليك من استيقظ من نومه قبل طلوع الشمس بدقائق وهو على جنابة. يغتسل ويصلي يغتسل ويصلي ولو طلعت الشمس. نعم. يقول احسن اليك - 00:49:17ضَ

ما حكم السفر واشد الرحال لصلة الرحم؟ عمل صالح. هذا عمل صالح وهل يدخل ذلك في حديث لوالديه السلام على اخواله سافر هذه اسفار المسلمين لطلب العلم لزيارة اخ في الله هذا لو لم يكن - 00:49:49ضَ

يسافر ليزور اخا له في الله. نعم. يقول احسن اليك ايهما افضل صلاة الرجل منفردا في اول الوقت او جماعة في اخر الوقت على كل حال صورها متى يكون ما محل في اخر الوقت؟ في العمل احصى عليك في العمل يكون كثيرا. شلون؟ اه - 00:50:19ضَ

ولا يصلون جماعة ويتأخرون لمحاضرات او نحوها. لا مع الجماعة لان الوقت اه وقت الظهر اه واسع واسع جدا ولكن ما اريد ان تقول في اخر الوقت يعني قرب وقت العصر هذا اخره. يمكن في وسط - 00:51:05ضَ

الوقت الغالب مثلا الان الوقت اثنا عشر الا ثلث صلي وحده ما في مانع يحصل على الجماعة نعم رسائل من الشبكة يقول السلام عليكم حديث مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم - 00:51:25ضَ

وفرق بينهم في المضاجع. هل المقصود ان البنت والابن كل واحد منهما في فراش مستقل حتى لو كانوا في غرفة واحدة. اي نعم. اي نعم تمام؟ التبريك عنهم في الفرش. في المضاجع. وفرقوا بينهم في المضاجع - 00:51:50ضَ

نعم. يقول احسن الله اليك. الدعاء اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا هل يقال بعد صلاة الفجر مباشرة؟ وما هو وقته؟ ما والله لا لا اعلم وقته - 00:52:13ضَ

صلاة الفجر كغيرها بعد السلام يستغفر الله ويأتي بالاذكار ثم يأتي بما يعني من الادعية نعم. يقول احسن الله اليك ما المراد بالاستثناء في قوله تعالى الا ما شاء ربك في الذين شقوا والذين - 00:52:35ضَ

حين سعدوا في سورة هود على كل حال فيها اقوال كثيرة ولكن منها ان هذا لبيان ان خلود اهل الجنة. وخلود اهل النار انهم بمشيئة الله بمشيئته سبحانه. يعني ليس دوامه دوامهم امر يعني ذاتي - 00:52:55ضَ

مثلا بقاء الله ذاتي له واما بقاء اهل الجنة في الجنة ابد الاباد فذلك بابقائه سبحانه وتعالى لهم نعم. يقول احسن اليك هل تتساوى محبتنا لال البيت العامي منهم والعالم في الدين - 00:53:24ضَ

لا العامي يحب المحبة العامة للمؤمنين. ويحب لقرابته من النبي. واذا كان فيه آآ صفات اخرى فيحاول بحسب فقد يكون بالانسان عدة امور تقتضي محبته فتحبه لايمان تحبه علمه وصلاحه تحبه لقرابته من الرسول. وعلى هذا فلا تتساوى محبتهم - 00:53:52ضَ

فعلي رضي الله عنه هو افضلهم والحسن والحسين هو من بعد من بعد ابيهما من اهل البيت فالاصل ان ينزل كل منزلته. نعم. يقول احسن اليك هل ورد نهي عن اقامة - 00:54:35ضَ

الدروس صبح الجمعة انما جاء النهي عن التحلق يوم الجمعة لان التحلق يمكن يضايق المصلين في وقت حضورهم للصلاة نعم امرأة عندها رضيع عمره ستة اشهر وهي الان حامل لها عشرين يوما ويوجد مشقة - 00:54:55ضَ

يقول على جسد الام وعلى الرظيع وعلى الجنين. فهل يجوز اجهاظ الجنين؟ وان لم يكن هناك مشقة كبيرة فهل يجوز يجوز الاجهاض ايضا؟ نرجو التفصيل. والله ما ما ندري وش التفصيل يعني سؤال واحد هو الاسئلة - 00:55:25ضَ

يقول عندها رضيع عمره ستة اشهر. نعم. وهي الان حامل لها عشرين يوما. نعم. ويوجد مشقة على جسد الام وعلى الرضيع وعلى الجنين لا اله لا يقول اهل العلم يقول الفقهاء يجوز القاء النطفة يعني قبل الاربعين - 00:55:45ضَ

يقولون فاذا دعت الحاجة الى هذا فنرجوا ان ان لا حرج واذا امكن يعني الصبر المقصود انه انه لا حرج ان شاء الله ما دام انه في هذه الايام ما مضى عليه الا - 00:56:14ضَ

هذه المدة المذكورة ولكن معروف انه لا يعني لا يتولى هذا الا امرأة نعم يقول احسن الي طبيبة يعني. نعم. ما حكم فعل الحجامة وهل هي من السنة؟ ايش؟ ما حكم فعل الحجاب - 00:56:34ضَ

وهل هي من السنة؟ لا اله الا الله لا اله الا الله هذه امور عادية من الامور العادية والرسول احتجب وذكر ان الشفاء يكون في في ثلاث هية نار وشربة وعسل - 00:56:59ضَ

شرطة محجم فلا فلا بأس بها لكن لا نقول انها سنة بمعنى احتدم من اهل تعبدا. يعني ليست عبادة اول ما هي بعبادة هذا امر عادي. نعم يقول احسن اليك ما الفرق بين التكبير المطلق والمقيد؟ هذا يأتي بذي الحجة ان شاء الله التكبير المطلق ما له وقت - 00:57:24ضَ

تكبر صباح ومساء وفي البيت وفي المسجد وفي اي وفي الطريق وقائما وقائدا والمقيد يفعل في ادبار الصلوات. وبعضهم يخصهم فيما اذا صلى جماعة ابتداء من فجر يوم عرفة. ابتداء من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق - 00:57:50ضَ

اي لمدة خمسة ايام نعم رجل سعودي يستلم راتب من شركة قدره الف وخمس مئة لكنه لا يداوم علما ان صاحب الشركة يعلم بذلك. فما حكم هذا ويذكر احصائيك ان سبب ذلك يلجأهم اليه نظام السعودة. ايش؟ الذي يلجأ الشركات - 00:58:23ضَ

هذا العمل هو نظام السعودة. والله هذه المسائل ينبغي اللي ما هو في ظرورة ينبغي ان لا يدخل فيه. والمطلوب مقصود الدولة عندما آآ الشركات بتوظيف اهل البلد من اجل انهم يستفيدون ماليا ويستفيدون خبرة - 00:58:59ضَ

ما هو المقصود فقط مال والا تمرض عليهم انهم يدفعون مبالغ كذا وانتهى لكن كل يذكرون بعض الشركات تقول نعطيكم فلوسهم المهم انهم يرفعون اسماء يزعمون انهم يعملون عندهم وهذا غير صحيح. فينبغي للمسلم ان يستغني عن هذا الا ان كان سيعمل - 00:59:25ضَ

ويستفيد خبرة يأخذ الراتب بمقابل ما يأخذ صدقة. اذا اخذ المرتب من غير ان يعمل كانه صدقة عليه. ما ليس مرتبا ليس مرتبا بل هو صدقة. تصدقوا به عليه هذا لا يليق بالشاب لا يليق بالشاب انه يصير في هالمقام. قال عليه انه يبعد عن عمل - 00:59:55ضَ

يعديه ويأخذ اجر عليه بعزة وكرامة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ نيته الطيبة ان شاء الله يرجى له. لكن ما ما نقول انه سنة بمعنى انه مشروع وانك انت اه ولو لم تكن من عادتك الحجامة تذهب لتحتجم لانه سنة - 01:00:25ضَ

السلام عليكم. نعم. انا اخوك في الله طارق العنزي من عرعر. والنعم. والله يا شيخ اني سعدت في الجلسة معك. حياك. اي والله. حياك. مركز الدعوة والارشاد الله اقول الله الله يوفقهم نعم يا عبد الرحمن قل احسن اليك يا شيخ - 01:00:55ضَ

انا انام عن الصلاة في بعض الاحيان فعظني بارك الله فيك. اقول لك استعن بالله رتب امورك ان كنت تنام عن صلاة الفجر فلا تسهر. لا تشبع. لان السهر والشبع او يثقلان النوم - 01:01:18ضَ

هما من اسباب التخلف واسباب اه غلبة النوم للانسان. وتذكر فظل الصلاة نسأل الله ان يعيننا. امين. استعن بالله. توكل عليه. نعم. احسن اليك هذان المستمعان من الشبكة يدعو والديك ويطلبان الدعاء ان يفرج الله عنهم الهم ويشفيهم من الامراض. نسأل الله - 01:01:48ضَ

يشفيهما يكشف همهما وغمهما وعن كل مسلم ومسلمة. وانتم ايها الاخوان ادعوا لاخيكم آآ واشملوه بقولكم ومن اوصانا اذا دعوتم اللهم احوالنا واكشف همنا وغمنا ومن اوصانا وتصل بان شاء الله - 01:02:18ضَ

قول المسلم في صلاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال فيها الرسول فانها يقول فانها تعم معنى كلامه عليه الصلاة والسلام كل عبد صالح في السماء والارض. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 01:02:44ضَ

نعم اخر سؤال - 01:03:12ضَ