Baheth

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ويطروا بول غلام لم يأكل الطعام بنظفه - 00:00:00ضَ

غلام يعني ذكر ليس بانثى. لم يأكل الطعام يعني معناه اعتماده في في غذاءه على الرضاعة ولا يضر اذا اكل شيئا يعني عربيا وجزئيا لكن يعني الاعتماد في تغذيته على - 00:00:31ضَ

اللبن يقول يظهر بالنظح يعبر به عن صب الماء ورش الماء فقط دون عصر ولا دلك ولا تكرار يدل لذلك ما ثبت في الصحيح انها اتت بابن لها غلام لم يأكل الطعام - 00:01:11ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام ليحنكه كعادتهم كعادة الصحابة يأتون باولادهم الصغار حديث الولادة يأتون بهم ويأتون معهم بثمرات يمضغها النبي ويجعلها في في الصبي يتبركون بريقه عليه الصلاة والسلام. وليس ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم - 00:01:49ضَ

هذا هو المعروف من عمل الصحابة رضي الله عنهم لم لم يكن من عادة من يأتوا بصبيانهم لفلان وفلان من الصحابة انما كانوا يفعلون ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:24ضَ

وفي الحديث انه بال على ثوب النبي عليه الصلاة والسلام. فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله اتبعه مول العيان صبوا عليه وبس هذا ثبت في الصحيح من حديث ام قيس ومن حديث عائشة - 00:02:43ضَ

رضي الله عنهما وجاء في سنن الحديث ابي السمح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. في حديث اخر عن علي كذلك عند احمد - 00:03:14ضَ

ننضح بولي الغلام ويرش ويغسل البول الجارية فوغل من هذا ان بول الصبي الذي لم يأكل الطعام نجاسته نجس لكن مخففة. واما الانثى فحكمها حكم من اكل الطعام فالانثى صغيرة كانت او كبيرة. بول بولها - 00:03:50ضَ

يجب فيه الغسل كما هو الاصل في تطهير بول الادمي وذهب بعض اهل العلم الى التسوية بين الذكر والانثى في وجوب الغسل. وتعودوا الاحاديث انها تأولوا حادث بالغسل ان بعض الروايات ليس فيها ولم يغسله - 00:04:30ضَ

والصواب هو الفرق ثم نظر اهل العلم بالحكمة ما الحكمة؟ اولا ان انه يجب التسليم لحكم الله ورسوله علمنا حكمه حكمته او لم نعلمه هذا مقتضى صدق الايمان لكن اذا - 00:05:05ضَ

يعني تهيأ او تيسر معرفة شيء من الحكمة الحمد لله ومن ذلك قيل ان بول الصبي من شأنه ان ينتشر بخلاف بول الانثى فانه لا يتجاوز مكانها فلا يشق غسله. واما بول الصبي بسبب انتشاره - 00:05:47ضَ

يشف غسله. وقيل من جهة اخرى ان الصبي الذكر يكثر يعني حمل الناس له لانه الناس يعني يرغبون فيه وآآ في آآ حمله وفي آآ يعني اكثر من الانثى هذا تعليل اخر - 00:06:17ضَ

فيكثر الابتلاء باصابة بوله وعلله بعضهم باختلاف الطبيعة. طبيعة بول الذكر وبول الانثى واذا صح هذا الفرق في الطبيعة فانه اولى هذه الفروق ذكرها ابن القيم في اعلام الموقعين ونقلها من نقلها - 00:06:54ضَ

لكن الصحيح هو ما دلت عليه السنة من الفرض وان بول الصبي يكفي فيه النظح او كل الرش واما بول الانثى فيغسل كغيره من نعم. نعم ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه ويعفى في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس من حيوان طاهر وعن - 00:07:26ضَ

اثري استجمار ها كمل بمحله بمحلي بمحله في بعض وعن اثر استجماره ويعفى في غير مطعوم ماشي وهنا ويعفى ويعفى في غير مائع ومطعوم. في غير مائع. ومطعوم مائع وزيت وسمن - 00:08:03ضَ

عطف المطعوم على الماء كأنه يعني فيه تداخل لان من المائعات ما هو مطعوم فيعفى في في غير مائع ومطعوم ان يسير دم معناه انه لا يعفى عن يسير الدم في الماء كالماء - 00:08:48ضَ

والمطعوم الطعام وقع عليه شيء من الدم هذا لا يعفى عنه لابد من التنزه اما الماء فقد تقدم حكمه انه ان كان دون القلتين ووقعت فيه نجاسة فانه ينجس وسبق الترجيح - 00:09:24ضَ

بانه لا ينجز الا ان يتغير احد وانصافه وتقدم الكلام فيما وقعت فيه في السمن الذي وقعت فيه مثلا بقرة فماتت هل ينجس قد يفرق بين الجامد والمائع قدمت ترجيع بانه لا فرق - 00:09:59ضَ

وانه كما جاء في الحديث القوها وما حولها وكلوا ان الصواب في الرواية الاطلاق دون التفصيل والفرق بين الجامد والماء يقول يعفى في غيري ماء ومطعوم عن يسير دم يعني آآ غير المايع والمطعوم مثل الثوب والبدن وقع عليه نقطة دم على الثوب شي - 00:10:31ضَ

من الدم على البدن شيء يسيل من الدم هذا يعفى عنه عن يسير دم نجس بقيود الدم اه انواع عن يسير دم نادي الصين من حيوان طاهر في الحياة كذب الانسان - 00:11:13ضَ

ودم ما يؤكل لحمه وهذا يتضمن ان الدم نجس دم الانسان ودم الحيوان يعني الدم المسفوح انه نجس والدماء بهذه المناسبة انواع دواء طاهر وهو دم ما ميتته طاهرة كالسمك دم السمك طاحت - 00:12:05ضَ

وكذلك دم ما لا نفس له سائلة هو طاهر كما سينص عليه واما دبو ما هو طاهر الادبي وما يؤكل لحمه هذا نجس وجمهور اهل العلم وحكي الاجماع على نجاسة الدم - 00:13:01ضَ

يعني دم الانسان ودم الحيوان والذي يعنينا اكثر والدم الادمي الاجماع على نجاسة الدم، ولهذا قال المصنف يعفى في غير مطعوم في غير مائع ومطعوم عن يسير دم خرج عن يسيرة دم - 00:13:57ضَ

سائل النجاسات فلا يعفى عن يسيرها البول والغايط وغير ذلك من انواع عن يسير دمي نجسي خرج به الدم ولا اشكال انما نص على العفو من اجل يعني من اجل ما تقرر عندهم - 00:14:28ضَ

ان الدم نجس عن يسيل دم نجس والدليل على نجاسة الدم لم يذكروا دليلا الا ما جاء في دم الحيض وقد صح من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها - 00:15:01ضَ

انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب. قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه وقال لفاطمة بنت ابي حبيش فاذا ادبرت حيضتك فاغسلي عنك الدم - 00:15:38ضَ

ثم صلي وهذا بالعقيقة خاص لا ريب انه نجس بالاتفاق وقد دل عليه النص دم الحيض وفي حكم دم النفاس وفي حكمه كذلك بالاستعاضة لانه الكل خارج منه من الفرج - 00:16:01ضَ

اما الدماء التي يقول من الجراحات فليس هناك من دليل واضح على عن النجاسة اذا ليس هناك عمدة الا القياس على دم الحيض والنفاس وهذا لا لا يتأتى ما دام الحيض له طبيعة وهذا له طبيعة - 00:16:34ضَ

ومن ادل دليل وهو من اقوى ما يستدل به على طهارة الدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر لم يصح عنه انه كان يأمر المجاهدين بغسل ثيابهم وغسل جراحاتهم - 00:17:11ضَ

مع ان هذا مما يقع لهم كثيرا فلن ينقل عنه عليه الصلاة والسلام الامر بغسل يصيبهم من من هذه الدماء بل امر في في في في الشهداء بان يوصل بان يدفنوا - 00:17:36ضَ

بثيابهم ودمائهم يدفن بثيابهم ودمائهم ولا يغسل ولا يصلى عليهم ولهذا فصل من فصل وقال ان دم الشهيد طاهر دم الشهيد ما دام عليه فهو طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر - 00:18:07ضَ

ولا نقول ايضا من يأمر سائر الناس بغسل جراحاتهم وغسل ثيابهم ما اصابها ما اصابهم من الدم يعني نغز ان القول بطهارة الدم يعني متوجه وقوي ومع ذلك نظرا يعني - 00:18:37ضَ

نظرا الى ما ذهب اليه جمهور اهل العلم عنه ينبغي التنزه من الدم والاحتياط بغسله. لكن لا نقطع بانه بانه نجس والمتدبر في سيرة الرسول وسيرة اصحابه في الجهاد قد يقطع بان الدم - 00:19:21ضَ

فالمصمم مشى على ما هو المعروف والمشهور عن يسير دم نجس من حيوان طاهر اذا دم الحيوان غير الطاهر مثلا سباع ودم الكلب لا يعفى عن يسيره لاحظ هذه القيود عن يسير دم - 00:19:51ضَ

خرج سائل النجاسات نادي الصين عم الطائر فلا الشأن في الدم النجس من حيوان طاهر اللي طاهر في الحياة الادبي وما يؤكل لحمه وما اشبه كالهرة لانها من من هذا النوع - 00:20:32ضَ

طاهرة في الحياة سعرها طاهر كما يأتي وذهب بعض اهل العلم الى انه يعفى عن النجاسة ان يسيري النجاسة مطلقا يعني مما يتعرض له الانسان في العقيدة مثل حديث استنزهوا من البول - 00:21:07ضَ

يقتضي خصوصا البول وما هو اغلظ منه كالغائط يظهر من الادلة وجوب التنزه عنها. اما ما ما لا يمكن التنزه عنه مثل بعض النجاسات التي نصوا عليها من الفيروس اي ما يقع في طعام الناس من بعض - 00:22:09ضَ

يعني مثل بعض الفأر الذي قد يقع ولا يتأتى الاحتراز منه قد يقال انه انه عفي عنه يعني للحرج في الاحتراز اما انك تشاهده وتتغاضى عنه وهكذا مثل رشاش البول - 00:22:42ضَ

لابد من الاحتراز منه كما تعلمه من ذلك يجب ان تغسله تستنزهوا من البول وفي الحديث انه كان لا يستتر من بوله او لا يستبرئ من بوله يقول وعن اثر استجمال بمحله - 00:23:19ضَ

هذا الاستجمار يعني معلوم ان الاستجمار لا يزيل اثر النجاسة من المحل ان ما يزيل عينها وقد ثبت في السنة المستفيضة الاجتزاء بالاحجار وانه لا يجب الاستنجاء بالماء حصل الجمع بينهما كان ذلك اكمل - 00:23:48ضَ

كما تقدم قالوا ان هذا ومعنى هذا ان الموضع لم يطهر الطهارة. لكنه نجاسة معفو عنها وقال بعض اهل العلم بل المحل طاهر. وهذا الاثر لا حكم له واستدلوا بالحديث الذي - 00:24:27ضَ

فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت في الرجيع في الروث والعظم انهما لا يطهران عن الاستنجاب العظم والروث. وقال انهما لا يطهران. فعلم ان الاستجمار بالاحجار ونحوها ولو كان لا ولو كان لا ثم قالوا بمحله يعفى عنه بمحله ومعنى هذا انه لو سال - 00:24:55ضَ

هذا الاثر بعرق على ثوب الانسان وجب عليه غسله. وهذا حرج اخر ومعلوم قطعا انهم من الصحابة فاذا اكتفوا بالاحجار لا بد ان يعرفوا ولم يؤموا ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاحتراز عن ذلك - 00:25:32ضَ

الصواب ان اثر الاستغفار يعفى عنه وان طاهر ولو قدر ان يعرق الانسان ويسير هذا الاثر وعلى الثوب فلا حكم له. هذا هو الصواب واعجب من هذا يقول لو قعد المستجمر - 00:25:56ضَ

بما دون القلتين فان هذا يؤدي الى انتقال الاثر الى الماء يؤدي الى نجاسته والصواب انه ان اثر الاستجمار لا حكم له وان المحل يطهر بالاستجمار وعن اثر استجمال بمحله بعده. نعم - 00:26:20ضَ

وعن اثر استجمار بمحله ولا ينجس ولا ينجس الادمي بالموت. نعم. نعم. ولا ما لا نفس له سائلة متولد من طاهر. ولا ينجز الادبي بالموت الحيوان المأكول اللحم ينجس بالموت - 00:26:54ضَ

اما العدم فلا يجلس في الموت فتغسيل المسلم ليس لانه تنجس. ولو كان ينجس بالموت لما نفع فيه الغسل لان النجاسة لان الميتة النجسة نجسة العين الحيوان مأكول اللحم ميتته نجست العين. فهل تطهر بالتغسيل؟ تقدم ان النجاسة العينية لا تطهر - 00:27:17ضَ

انما الذي يطهر هو المتنجس هو ما اصابته نجاسة اما النجاسة العينية فلا تطوف الكلب الذي يعني هو نجس لا يطهره الغسل فالادمي يقول العبارة ولا ينجس الاذان. ولا ينجس الادمي بالموت - 00:27:52ضَ

وقال الادمي ليعم المؤمن والكافر المؤمن والكافر ابدانهما طاهرة لكن المؤمن طاهر العمل وطاهر الاعتقاد وطاهر البدن وهو يتنزه عن النجاسات واما الكافر فهو نجس نجس العمل والمعتقد وهو معنى قوله تعالى انما المشركون نجس - 00:28:27ضَ

وليس المراد ان اعيانهم نجسة كنجاسة الكلاب السباع ونجاسة العذرة بل ابدانهم مسست بدن الكافر ما تقول يعني لو لو مسست يده ويده قد آآ تذللت وهي مبللة فانه يعني - 00:29:01ضَ

لا يقال انك مسست نجاسة فعليك ان تغسل يدك ومما استدل به على طهارة بدن الكافر ان الله اباح نكاح نساء الكتاب نساء كتابيات وهن كافرات فابدانهن طاهرة يعني يستلزم مباشرة ابدانهن والتعرض للاصابة - 00:29:38ضَ

بما اصاب ابدانهن من من الرطوبة من ريق وغيره وقوله تعالى انما المشركون نجس انما هي النجاسة المعنوية. فالنجاسة منها نجاسة معنوية ونجاسة حسية. والنجاسة الحسية تقدم تقسيم وانها نجاسة عينية ونجاسة - 00:30:15ضَ

حكمية فلا ينجس الادمي اذا بالموت وكذلك ما لا نفس له سائلة النفس هنا في مثل هذه العبارة المراد بها الدم فالنفس تترك هذا الدم على الروح التي بها حياة الابدان. وتطلق على على الدم - 00:30:43ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعائشة لما دخل عليها وهي تبكي لعلك نفست ويسمى يعني دم الاثر الدم الناشئ عن الولادة نفاس يقول وما لا نفس له سائلة يعني له دم - 00:31:12ضَ

لكنه لا يسيح ولا انما هو باق في في جسم ذلك الحي او الحيوان وهذا ينطبق على مثل بعض الحشرات والذباب والبغ البعوض والصراصير طاهرة فلو وقع الذباب في الطعام - 00:31:37ضَ

الشراب فمات فهو طاهر ويدل له حديث الذباب في صحيح البخاري اذا وقع الذباب في سراب احدكم فليغمسه ايضا فليغمسه وفي الاخر دواء فلو كان نجسا لما امر بغمسه. لان الغالب انه يموت - 00:32:06ضَ

قال متولد سائلا متولد او متولدا من طاهر هذا الذي لا نفس له سائلة اشترطوا ان يكون مما تولد عن طاهر لا عن غير طائف متولد من طاهر من مادة طاهرة - 00:32:29ضَ

مثلي الان يعني يمكن الدود الذي تولد يتولد في بعض الاطعمة اذا اذا تغيرت وفسدت وهم قالوا هذا احترازا من بذل الصراصير التي تتولد من القنف من نجاسة نجاسة الادمي - 00:32:58ضَ

وهذا مرتبط بما تقدم من ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة النجاسة العينية لا تطهو بالاستحالة. غير الخمرة فيما سبق وتقدم ان الصحيح ان النجاسة تطهر بالاستحالة وتقدم التمثيل لذلك بالرماد - 00:33:20ضَ

الرماد النجاسة فاذا فاذا استصبح او اوقد المصباح بزيت متنجس مثلا فان دخانه على الصحيح طاهر نعم. متولد من طاهر. نعم ولما لا نفس له سائلة متولد من طاهر وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه ومني الادمي ورطوبة - 00:33:45ضَ

فرج المرأة وسؤر الهر وما دونها في الخلقة طاهر وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه ومني الادمي ورطوبة فرج المرأة حكمها كلها حكم عليها بالطهارة والسؤر الهرة وما دونها في الخلقة - 00:34:21ضَ

كل حكم انه طاهر بول ما يؤكل اللحم من الابل والبقر والغنم والزبل آآ الطيور آآ كالدجاج وآآ الحمام كله طاهر ومنيه كذلك الحيوان ومما استدل به على ذلك حديث العرانيين الذين - 00:34:43ضَ

قدموا المدينة فاجتووها ويعني انهم لم يلائمهم جوها فامر لهم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ولم يأمرهم بالتنزل يعني امر من يشرب من اموالها والبانها يعني للعلاج - 00:35:15ضَ

ولم يأمرهم بغسل ما اصاب ما اصابهم من ذلك من افواههم او ثيابهم ومما يدل على طهارة بول ما يؤكل الاعمى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا في مرابض الغنم - 00:35:45ضَ

الغنم لا تخلو من ابعادها وابوالها ولا فرق بين الغنم وغير الغنم الحكم واحد واما نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في مبارك او معاطن الابل فلمعنى اخر لا لنجاستها - 00:36:03ضَ

لامر يختص بالابل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء من لحم الابل. فالابل من الحيوانات التي لها طبيعة طبيعة شيطانية فيها شيطنة وجاء في الحديث انها جن من جن وعلى ذروة كل - 00:36:27ضَ

بعير شيطان فالابل من طبيعتها الشيطنة ولهذا حتى الذين يعتنون بها يتأثرون فالكبر عند الفدادين اصحاب الابل والحلم والسكينة عند اصحاب الغنم فهذا هو الصواب وقد اختلف العلماء في في ذلك لكن هذا هو الصواب - 00:36:49ضَ

ومن اهل العلم من قال بل ان بولها وروثها الى اخره نجس. واستدلوا بعموم اه كان لا يستنزه من البول والصواب ان المراد بوله لا يستنزه من بوله كما جاء في رواية - 00:37:27ضَ

واما مني الادمي ففيه قولان لاهل العلم والصحيح انه طاهر. لانه لم يأتي الامر بغسله ولا الناهية ولا الامر بالتنزه عنه والاحتراز بل ثبت انه عليه الصلاة والسلام كانت ام المؤمنين - 00:37:50ضَ

تغسل المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم رطبا وتحك او تحط اذا كان يابسا وهذا انما يكون في الطاهر لا يكون في النجاسة وثبت انه صلى الله عليه وسلم قال انما هو - 00:38:18ضَ

يعني كالمخاط انما يكفي فيه ان تمسحه باذخرة ونحوها. او كما جاء في الحديث فالمني طاهر ومما يؤيد بها هذا القول انه المادة التي يخلق منها الانسان وفي بني ادم الانبياء والصالحون والاولياء - 00:38:43ضَ

مثل هذه النفوس الطيبة الطاهرة لا لا تكون مخلوقة من من مادة نجسة وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ان مني الادمي طاهر ولا يقال انه من جنس ما فضلات الانسان فهو مختلف عن فضيلاته العفنة كالبول والغائط والمذي - 00:39:17ضَ

وما اشبه وفضلات الانسان منها ما هو طاهر بالاجماع كالعرق والمخاط والنخامة وما اشبه ذلك ومنها ما هو نجس بالاجماع كالبول والغائط والودي الوادي هو ما هو المادة اللزجة التي تكون في اخر البول - 00:39:47ضَ

ومنها ما هو مختلف فيه وهو المني والصواب طأ طهارته والصواب انه طاهر وكذلك رطوبة فرج المرأة فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء بالاستنجاء مما يخرج من منهن ولا امر الرجال بغسل ما ما اصاب - 00:40:19ضَ

ما يصيبه بعد الجماع نعم نوصل تنزها لا لا للنجاسة من فروعي هذا ان ما يخرج من فرض المرأة من مخرج الولد من مخرج الولد انه طاهر فلا يجب عليها ان تتنزه منه. بخلاف ما يخرج من مخرج البول - 00:40:49ضَ

لكن الاظهر انه ينقض الوضوء كالريح انه ينقض الوضوء كالريح فاذا كان يخرج منها باستمرار يخرج من المرأة باستمرار فانها تشبه حينئذ اه المصاب بسلس الريح هناك من الناس من لا يستمسك - 00:41:39ضَ

سيخرج منه الريع تلقائيا بغير اختياره فنقول كذلك ما يخرج من الرطوبة من الرطوبة من فرج المرأة الا ما كان من اه من نوع اه يعني من طبيعة اه من طبيعة اه يعني مما يتصل بامر الحيض - 00:42:10ضَ

مثل الصفرة والكدرة الذي يظهر ان حكمها حكم دم الحيض لكن كلامنا في الماء الابيض نعم بعدي. هل تغسل اثره يا شيخ؟ لا وسؤر الهر وما دونها في الخلقة طاهر - 00:42:35ضَ

وسؤر الهرة سؤرها وبقية شرابها ويقال سؤر واسار اسار البهائم ثأر وما دون فرقا طاهر والدليل على ذلك ماذا بدا في السنن عن ابي قتادة رضي الله عنه انه دخل - 00:43:00ضَ

بيت ابني فاتت زوجة ابنه له بماء للوضوء فجاءت هرة فاصغار فاصغى لها الاناء زوجة ابني تنظر اليه متعجبة وكان لعلك عجبت وذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم - 00:43:21ضَ

وفي لفظ من الطوافين عليكم والطوافات فعلل نفي النجاسة بطوفانها فالمؤلف جعل يعني الحكم متعلق بحجم الهرة. الهرة وما دونها في الخلق سبحان الله والهرر لها مقاسات معينة كبار وسط - 00:43:51ضَ

باختلاف البلاد والصواب هو ربط الحكم بالعلة التي علل بها النبي عليه الصلاة والسلام لا ربط بجسم الهرة فيقال سؤر الهرة ونحوها من من الطوافين او مما يطوف على الناس - 00:44:20ضَ

صاحب ولا ادري بما يمثل لغير الهرة في الطوافان يمكن هذا سيأتي يمكن مثل لكن مثل الفأرة الفارة مما يبتلى به الناس في بيوتهم يعني فبدنها طاهر. وسؤرها طاهر لانها من نوع الهرة في الطوافان - 00:44:51ضَ

ترددها البيوت ولا يقال يا شيخ انها متولدة النجسة لا لا لا لا تقدمت الصواب بانها وين كان؟ متولي نعم بعد وسباع البهائم والطير والحمار الاهلي والبغل منه نجسة واتباع البهائم اعد. نعم. وسباع البهائم والطير والحمار الاهلي والبغل منه نجسة - 00:45:30ضَ

سباع البهائم مثل الاسود والذئاب والنمور اتباع البهائم والطير يعني ذوات المخلب يعني المحرمة الطيور المحرمة والحمار الاهلي والبغل المتولد من الحمار الاهلي دون المتولد من من حمار الوحش. والبغل وما هو ما يتولد بين الحمار وبين الفرس - 00:46:08ضَ

فاذا نزل الحمار على الفرس كما يولد بينهما هو البغي فاذا كان الذكر من الحمر الاهلية فان البغل يحرم ويكون حكمه حكم الحمار تغليبا لجانب الحرمة وان كان الذكر حمار وحش فانه طال لانه متولد من طاهر. من الفرس والحمار الوحشي - 00:46:46ضَ

يقول سباع البهائم وسباع الطير وسباع الطير والحمار الاهلي والبغل المتولد منه الكل نجس ومعنى ذلك انها يعني عرقها وسؤرها كلها نجسة ولم يذكروا دليلا على هذا الا حديث ابن عمر - 00:47:16ضَ

حديث القلتين الذي تقدم ذكره اذا بلغ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباح قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وبلفظ لم ينجس - 00:47:52ضَ

هذا يشعر باني انا جزاء لكنه اذا كان الماء فوق الكلتين او بلغ الكلتين فانه لا ينجز. ومعنى ذلك انه اذا كان دون القلتين فانه ينجس ورجع كثير من اهل العلم ان - 00:48:13ضَ

الحمار الاهلي وكذلك البغي انهما طاهران لانه ما ينطبق عليهما معنى الطواف ولانها كانت كان يركبها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ولن يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستهزاء عن اه - 00:48:34ضَ

يعني عن عرقها وانه لا لا تركب الا بسرج الا بشيء واقي فالصواب ان ثؤر الحمار والبغل انهما طاهرا. وكذلك عرقهما ركبهما الانسان على بردعة او بدون بردعة العريان انتهى الباب انتهى - 00:48:59ضَ

في عندكم شيء في ها الفأر ماذا فيها ايه وش فيها مثل ما ذكرت اغلب طعامها والنجاسات يتولد منها امراض او كذا الكلام كل ما ما يعني لامسته يعني نقول هل هو نجس؟ يعني لو ان - 00:49:34ضَ

لو انها اصابتك او اصابت ثوبك نقول اغسل ثوبك الكلام بالطيارة والنجاسة لا في في الاكل ليس كل ما كان طاهرا انك تكون يعني يلزمك ان تأكله او اشياء كثيرة - 00:50:22ضَ

يمكن اه الانسان التعافى عن النفس او ليس كل مستقبل نجس ليس كل مستقبل النجس ما يجب ما تجب ازالته عن البدن والثوب ونحوهما نعم تفضل في الوقت نعم خلاص انتهى على باب الحيض - 00:50:45ضَ

هو نجس لكن يعفى قال العلماء على الصحيح خلاف للمذهب مذهب الحنابلة انه يعفى عن اليسير منه نعم احسن الله اليك. نعم. هذا سؤال من الشبكة يقول حفظكم الله في قولنا - 00:51:16ضَ

مستمع السمك طاهر. هل يجوز تذوقه او استعماله في الطعام ونحوه مما يستعمل به الاشياء الطاهرة يقول هل يجوز تذوقه؟ تذوق ماذا؟ دم السمك. اي نعم يجوز تذوقه. نعم. واستعماله - 00:51:45ضَ

الطعام. اي نعم سؤال اخر احسن الله اليك يقول ما حكم قول الشخص لاخر بذمتك بعد ان يذكر له خبرا او امرا ما الذي يظهر انه لا لا حرج يعني لا حرج لكن تركه لان توهم انها قسم - 00:52:05ضَ

في ذمتك يعني كأنه يقول في ذمتك يعني يعني خبرك تتحمل مسؤوليته ما خبرك تتحمل مسئولية في في ذمتك؟ ومن يذكر بالامانة؟ بامانتك لانه جاء في الحديث ليس منا من حلف بالامانة. نعم - 00:52:25ضَ

احسن الله اليك يقول لماذا سميت الحمر الاهلية بهذا الاسم سمى الحمر الاهلية وتسمى الحمر الانسية لان يعني تألف الناس ويستعملها الناس وخلقها الله اه مركبا للناس والخيل والبغال والحمير لتركبوها - 00:52:56ضَ

ولا ادري يعني كلمة لماذا سميت؟ هل هو يسأل عن الاضافة هذا هو الجواب. ان كان يسأل لماذا سميت حمر اهلية او انسية هذا هو الجواب. نعم يقول بعض الحيوانات فيها دم لكنه ليس سائلا كالبعوض فهل يحل - 00:53:22ضَ

فهل يحل؟ اي نعم كان يقصد هل هو طاهر لا طيب هو طائل كما تقدم نعم يقول وما ضابط ما يجب تذكيته ما يجب تزكية كل ما اباح الله من الحيوان - 00:53:51ضَ

يجب تذكيته الابل والبقر غنم ابيظات كل ما اباح الله من الحيوان فانه لا يحل الا بالتزكية الا ما لا يقدر عليه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث معنى ردم وذكر اسم الله عليه فقلت - 00:54:17ضَ

وقال ان لهذه البهايم اوابد كعوابد الوحش فما ند منها فافعلوا بي هكذا قالها بمناسبة بعير الند ولم يدركوه الا بان رماه رجل بسعد نعم يقول عن علي ومرفوعا يغسل من بول الانثى وينضح من بول الذكر. نعم. قال قتادة اذا لم يطعما فاذا طعم غسل جميعا. ما معنى قول قتادة - 00:54:41ضَ

واذا طعما اذا طعم الصبي اذا طعم الصبيح فحكمه حكم الانثى لكنه يعني يعني نقول قبل ان يطعم الصبي فالحكم مختلف فاذا صار حكمه كحكم الانثى فاذا طعم وجب غسلهما جميعا. يعني ليس ليس مرادها ان انهما يستويان - 00:55:18ضَ

قبل ان يطعم لا بل هما اذا طعما فحكمهما واحد واذا لم يطعما فحكمهما مختلف والصناعية والصناعية نعم اشتراط عدم الطعام ايه نعم. يقول احسن الله اليك تعليقكم على قول بعض الاحناف في نجاسة المني وعلل ذلك لخروج المني من مخرج البول. وقالوا انه - 00:55:50ضَ

ربما اختلط ببول ما لنا شغل هذي تعليلات سنة الرسول عليه الصلاة والسلام مقدمة على العلل الفقهية سنة الرسول القول بانه مخرج ومخرج البول ما هو مسلم البول له طريق وهذا له طريق وان ابتعد في المخرج في - 00:56:37ضَ

في نهاية المخرج. نعم يقول احسن الله اليك هل الاستجمار جائز مع وجود الماء؟ نعم جائز مع وجود الماء. نعم قل احسن الله اليك رطوبة فرج المرأة اذا كان ذلك عن شهوة. هل يأخذ حكم المذي - 00:57:03ضَ

هذا يتصل بمنية لا لا اعلم المني المني انما انما يضاف ويعرف في في الفحول وكل فحل يمضي اما المرأة فلا فلا فلم اسمع فيها شيء انما الكلام في منيها لها مني - 00:57:27ضَ

اصفر رقيق والرجل منيه ابيض غليظ. نعم اكبر. اكبر اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حيا - 00:57:56ضَ

الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله نعم ايش في ان هذا القول لم يعرف الشوكاني والقول به والله هذا - 00:58:44ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله ينظر في هذه الدعوة دعوة انه اجماع قطعي هذا فيه نظر ما هو مسلم ينظر في الظاهرية ايضا الظاهرة الظاهرية عندهم شيء - 01:00:16ضَ

وهل دم الشهيد نجس الشهيد نجس في فرق بين دم الشهيد ودم غيره كله نعم هذا السؤال مع هذا نظرا يعني اللي يقول الجمهور او مراعاته يعني نأمر بغسل التنزه منه ونفس الدم نفس الدم هو مرغوب في بقاء في في بقائه - 01:00:40ضَ

لكن اذا ابتلي الانسان ابتلي واصابه دم نقول صليت بنجاسة كما لو صلى في ثوبه قد تلطف بالبول الارشاد لاراسل الاحتياط للدين فهذا واسع احنا بنقول اشرب الدم نعم سؤال من الشبكة يقول الداء الدم حرام ايضا - 01:01:15ضَ

في من يستدل في من يستدل على نجاسة الدم بكونه حرام ولكن هذا ما هو بدليل لانه ليس كل محرم نجس نعم يقول احسن اليك ما حكم الوضوء من الحمر الالية والبغل؟ ايش - 01:01:49ضَ

حكم الوضوء من الحمر الاهلية والبغل. الوضوء يقول؟ اي نعم. الوضوء من بقية شرابها يعني اخر يقول ما حكم الوضوء من الماء الذي ترد عليه السباع هل يقصد هذا القاعدة على القول الصحيح ان كل ماء لم يتغير بالنجاسة فالاصل فيه الطهارة. نعم - 01:02:05ضَ

وحكم اكل لحم الضباع والقنافذ اما الظباع ففيها خلاف الراجح اباحتها الظبع ورد فيها حديث صحيح نعم ما حكم التسول في المسجد؟ وهل يحق لامام المسجد ان يمنعه؟ وهل يدخل في قوله واما السائل فلا تنهر - 01:02:30ضَ

السؤال في المسجد اه ما ينبغي يعني الابتلاء بكثرة السؤال واطالة الكلام اما اذا الانسان وقف واقتصد في الكلام فلا فلا ارى يعني منعه. اما ان يكثر الكلام ويطور وكأن وكأنه يخطب على الناس - 01:02:55ضَ

هذا ينبغي ان ينكر عليه. نعم يقول احسن اليك ما حكم قول لا يخلق الله شرا محضا هذي مقولة لاهل العلم لكن لابد ان تفهم شرا محضا. شر المحض الذي لا معنى لوجوده. يعني - 01:03:19ضَ

بحتة يصح ان تقول ان الله خلق هذا عبثا وانه وانه وان وان او تقول ان عدمه خير من وجوده الله تعالى حكيم فله الحكمة البالغة فلا يخلق شيئا عبثا ولا يخلق شيئا الا لحكمة ومصلحته ارجح - 01:03:38ضَ

من مفسدته لكن هذا ليس بالنسبة هذا بالنسبة لعلمه وحكمته ومشيئته سبحانه وتعالى ولن يخرج شرا محضا يعني لا معنى لوجوده مطلقا نعم يقول احسن اليك لا يستدل في صلاة عمر رضي الله عنه - 01:04:05ضَ

عندما الا يستدل بصلاة عمر رضي الله عنه عندما طعن وتكملته لصلاته والدم نزل على ثوبه. وعلى فراش المسجد على طهارة الدم. ممكن يستدل به لكن لكن اه استدللنا بما هو ابلغ من هذا. وهي جراحات المجاهدين - 01:04:35ضَ

لكن هذا ايضا جرحه هذا مما يستدل به على عدم انتقاض الوضوء بخروج الدم فلم فعمر لم يقطع الصلاة ولم اه اه يستأنف الطهارة فهذا مما يستدل به على ان خروج الدم - 01:05:02ضَ

لا ينقض الوضوء وهكذا ايضا في في باب النجاسة. نعم. ممكن هل التصفيق محرم على الرجل في الصلاة وفي غير الصلاة وما الدليل في ذلك لا لا ما هو بمحرم - 01:05:25ضَ

لكن التصفيق الذي آآ ننهى عنه هو التصفيق الذي الجاري على تقاليد الكفار وهو التصفيق الجماعي عند الاعجاب التعبير عن الاعجاب بالتصفيق الجماعي انا عندي ما فيه من من التشبه لان عادة دخيلة. ما كان من من عادة المسلمين اذا اعجبوا صفقوا - 01:05:44ضَ

نعم سؤال من الشبكة يحصل اليك يقول اما واحد يصفق ينبه يمكن انه ما يريد يصوت او شيء ثم صفق بيده لا لعلك توضح لنا قولك ومما يطوف على الناس طاهر - 01:06:14ضَ

ايش؟ يطوف من الطوافين عليكم مثل لهذا بمثل اه بعض الحيوانات الصغيرة كالفأر ومثل له بمثل الحمار والبغل على الصحيح لا الكلب له حكم خاص الكلب جاء في حديث صحيح - 01:06:35ضَ

بانه يجب التطهر من سؤاله ظهور اناء اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسلوا سبعا يقول احسن اليك ما حكم قول لبيك لغير الله؟ ايش حكم قول لبيك لغير الله - 01:07:01ضَ

جائز لبيك كلمة جواب نعم. ويشرح سؤالك هل الاعتاق خاص بالمؤمن الاعتاق نعم ما ندري يسأل عن المعتق ولا المعتق المعتق يجوز يجوز عتق العبد الكافر يجوز عتقه يرجع لكن لكن هل يجزئ في الكفارة - 01:07:24ضَ

هذا هو السؤال هل يجزئ عتق الرقبة آآ يعني العبد الكافر؟ نقول لا لان الله قال فتحليل رقبة مؤمنة في في كفارة القتل يده بمؤمنة والحق بها العلماء سائر الكفارات - 01:07:57ضَ

نعم ما حكم المعانقة عند السلام؟ وهل ينكر على من فعلهما ان كان مكروها لا اله الا الله لا ينكر على من لكن المبالغة في ذلك والاكثار من ذلك هو الذي - 01:08:19ضَ

ينبغي تركه. نعم يقول احسن الله اليك ما هي اقل مدة للاعتكاف والله الفقهاء يقولون ولو ساعة والاظر انه لا يقل عن ليلة او يوم وما اشبهه نعم يقول احسن الله اليك هل من عقيدة اهل السنة والجماعة - 01:08:53ضَ

محاورة او مناظرة الروافض من عقيدة اهل السنة والجماعة الدعوة الى الله دعوة الناس من مؤمن وكابر ومبتدع وعاصي الدعوة الى الله ومحاجة اهل الباطل من الكافرين والمبتدعين. لكن جاء عن - 01:09:17ضَ

عن مناظرة الذين انما يريدون بمناظرتهم يعني يعني لا معرفة الحق واو يعلم انهم قد عرفوا يعني لا ليس الموجب لظلالهم هو الجهل اما اذا كانت لان الله تعالى امر ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 01:09:44ضَ

آآ الجدال في لبيان الحق. هذه سنة الرسل عليهم الصلاة والسلام قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا لكن ما يذهب الانسان يتقصدهم واذا تكلم من من يتكلم منهم بالباطل فانه يجب الرد عليه. وهذا من الجدال - 01:10:19ضَ

الرد على اهل الباطل هو من الجدال نعم يقول احسن اليك ما حكم قول حرام عليك على شيء من غير نية الحلف والله هذي كلمة تجري على الالسن. حرام عليك كذا ما يصلح - 01:10:47ضَ

الحرام هو ما حرمه الله ورسوله الحرام حرام عليك انك تفعل كذا مما ليس بحرام فلا ينبغي نعم يقول احسن اليك ما يوجد في هذه الايام بتكرير المجاري يقول تكرير المجاري - 01:11:12ضَ

ومعالجتها ويستفاد منه فيما دون الشرب وتنطبق عليه صفات الماء من اللون والريح والطعم يعني ان يسأل عن طهارتها يعني اه الاصول انه يصير طاهرا انها لا زالت اوصاف النجاسة - 01:11:41ضَ

نعم فاذا كان معالجا ومنقد بالوصف الذي ذكرته انه زالت النجاسة من جميع الوجوه وهو طاهر. نعم يرجع الى اصله لا لا الشوربة لانه ما يلزم انه نعم يقول احسن الله اليك - 01:12:05ضَ

ما يستعمل خارج البدن امره ايسر مما يستعمل. فليس كل ما تستعمله في ظاهر بدنك كالذي تدخله في باطن الكعبة داخلك يقول هل ما حكم قول الله لا يضرك هذا حق الله لا يظرك لان الله هو النافع الضار - 01:12:31ضَ

تدعو له بالسلامة وان الله لا يصيبه بما يظره ادعوا له ويسأل عن سفر النساء مجتمعات مع السائق مثل المعلمات لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا معاني محرم - 01:12:57ضَ

يسأل احسن الله اليك لمن يصلي على كرسي هل يستوي مع الصف برجله ام بجسده يستوي مع اذا كان يقوم ينبغي له ان يستوي بجسده وقدمه يقوم اما اذا كان لا يقوم فالذي يظهر لي انه يستوي مع الصف - 01:13:22ضَ

بجسده يعني مثل الانسان اللي جالس على الارض وممدد رجليه لكن عندي ان الذي يستطيع اذا قعد على الارض يستطيع السجود فليصلي قاعدا على الارض اما اذا كان لا يستطيع السجود لو جلس على الارض - 01:13:51ضَ

لا يصلي على الكرسي ما قياس يحصل عليك باقي؟ ايه في وقت ناخذ سؤالان. نعم. يقول متى يكون الحلف بغير الله ردة عن دين الله جل وعلا هذا امر باطل لا اذا اعتقد آآ تسوية الخالق بالمخلوق - 01:14:16ضَ

تسوية المخلوق بالخالق بالعظمة لكن هذا لا يكاد يتصور نعم لو سلم كافر على مسلم فقال السلام عليكم يقول وعليكم فهل يرد عليه المسلم؟ اقول له وعليكم نعم هل يدعو له بالرحمة - 01:14:43ضَ

ورحمة الله. لا لا لا قل وعليكم. سبحان الله ايش ايش فيه وشو التعظيم يذكر ابن القيم في شو يقول فيه؟ ما هو محدد. التعظيم كله كل انواع العبادة فيها تعظيم - 01:15:06ضَ

كلها تعظيم يمكن يمكن تقديم آآ يعني امر المخلوق على شيء اخر. لكن تعظيم اقول المخلوق يعظم بما يليق به فاذا عظمه بنحو ما يعظم به ما يعظم الله به - 01:15:56ضَ

من التعظيم الحرام الحلف بالمخلوق. هذا تعظيم حرام لكن تعظيمه يعني باكرامه بالحفاوة به اخوك المؤمن هذا نوع تعظيم الله تعظيمه بالقيام على رأس هذا مما ينهى عنه. لانه من نوع آآ القيام آآ - 01:16:33ضَ

الصلاة لله لكن وقت الجلوس او الركوع يجلس على يكون الكرسي يأخذ نصف والله يا خي الصلاة على الكراسي هذا شي احدثه الناس ما ادري كان الذي ينبغي ان يصلي قاعد - 01:17:01ضَ

اتخذوها اخيرا بعضهم - 01:17:31ضَ